Platoni lühike elulugu. Platoni filosoofia Kuulus Platoni õpilane

Platon sündis umbes. Aegina Ateena lähedal. Tema isa Ariston pärines Atika viimase kuninga Codra perekonnast ja ema Perection perekonnast, kust sündis seadusandja Solon. Tema tegelik nimi on Aristocles. Legendi järgi hakkas Platon teda kutsuma Sokrates. "Platon" tähendab kreeka keeles laiaõlgne või paks. Nooruses tegeles ta palju spordiga ja luuletas.

Sokrates avaldas kõige tugevamat mõju Platonile, pärast kellega Platon hävitas tema poeetilised teosed ja pühendas kogu oma elu filosoofiale.

Platon reisis palju, külastas Egiptust, Lõuna-Itaaliat ja Sitsiiliat. Pärast Sokratese surma lahkus ta Ateenast ja elas Megaras. Seejärel läks Platon pärast lühikest viibimist Ateenas Egiptusesse, kust siirdus Lõuna-Itaaliasse, seejärel läks Sitsiiliasse. Siin sai ta sõbraks türanni Dionysius vanema sugulase - Lyoniga. Dionysios müüs aga Platoni orjusesse, kust ta vabastas Annekirides, kes ta lunastas. Neljakümneaastaselt Ateenasse naastes asutas Platon oma kooli, nimega Akadeemia. Dioni kutsel sõidab ta veel kaks korda Sitsiiliasse. Platon külastas Sürakuusat, et proovida oma ideaalse riigi projekti ellu viia. Need Platoni katsed lõppesid aga ebaõnnestumisega. Platon veetis oma elu viimased aastad Ateenas

Platon oli esimene suurem filosoof, kelle teosed on peaaegu täielikult meieni jõudnud. Platoni teoste autentsuse probleem moodustas aga nn "platoonilise küsimuse". Käsikirjas säilinud Platoni teoste loetelus on 34 dialoogi, Sokratese apoloogia ja 13 kirja. Mõnda neist 34 dialoogist peavad mõned uurijad ebaautentseks. Tuntuimad neist: “Sofist”, “Parmenides”, “Theaetetus”, “Vabandus”, “Pidu”, “Riik”, “Seadused” jne.

Platoni idealistliku filosoofia alged on järgmised:

Pythagorase õpetus hinge surematusest ja hingede rändamisest,

Parmenidese olemuse ja välimuse vastandamise õpetus,

Herakleituse õpetus sensoorsete asjade ebakõla kohta,

Sokratese dialektiline meetod.

Platoni peamiseks filosofeerimismeetodiks on täiuslikkuseni arendatud sokraatide vestluste meetod (pealegi on Sokrates Platoni dialoogide keskne tegelane). See meetod on dialektika, mis väljendub küsimuste õiges püstitamises, neile vastuste saamises ning tänu sellele tõeste määratlusteni jõudmises ja vaadeldava teema olemuse selgitamises.

Platoni ideede teooria.

Ideeküsimust käsitleb Platon erinevates dialoogides: “Hippias Suurem”, “Phaedo”, “Sümpoosion”, “Philebus”. Idee loomise näitena esineb dialoogides “Timaeus”, “Cratylus”, idee kui olemine ja asi kui idee teine ​​olend dialoogis “Sofist”, Üks-Hea ülima ideena – teoses “Riik”.

Ideeväli ei tundunud Platonile homogeenne, see moodustas omamoodi hierarhia. On kõrgema järgu ideid, need on ideed otstarbekusest, ilust ja headusest, tõest, ilust, õiglusest. Nende hulgast tõstis Platon põhilistena esile kolm esimest.

Siis tulevad ideed, mis väljendavad füüsilisi nähtusi ja protsesse, nende hulka kuuluvad tule, puhkuse, liikumise, värvi, heli ideed. Kolmas ideerida kajastab üksikuid olendite kategooriaid, nagu loomad ja inimesed. Siis tulevad ideed objektidest, suhetest jne.

Platoni ideede kontseptsioonil on veel üks tunnusjoon. Platoni jaoks ei ilmne idee mitte ainult ontoloogilises tähenduses kui reaalne olend, vaid ka mõttena sellest, mõistena selle olendi kohta; see on üldmõiste objekti olemusest.

Ideemaailm on Platoni järgi tõeline või autentne olemine. Sarnaselt eleaatikutega iseloomustatakse seda kui igavest ja muutumatut, mida tunneb ainult mõistus. Kuid erinevalt eleaatikutest esineb tõeline olemine Platonis mitmusena – „need on teatud arusaadavad ja kehatud ideed” (Platon. Works: In 3 vols. M., 1971. Vol. 3). Eleaticsi jaoks on olemine üks. Mis on Platoni järgi ühtne? Üks, nagu Platon usub, on üle kõige olemasolu ja igasuguse paljususe, kuid ilma selle ühendava jõuta on ideed ise võimatud. Platon identifitseerib selle ühtsuse kõrgeima hüvega, mille poole kõik püüdleb ja saab selle kaudu oma olemise. Kõrgeim olend ise on väljaspool kõiki olemisi ja seetõttu mõistusele kättesaamatu ning selle kohta ei saa öelda midagi peale eituste, mis näitavad, mida see ei ole. Hiljem hakati seda terminit kasutama ühtsuse tähistamiseks "transtsendentne" tõlgitud kui "mis on teisel pool".

"Idee" mõiste on Platoni filosoofilises süsteemis kesksel kohal. Võib öelda, et tema õpetamise erinevad aspektid on selle kontseptsiooni rakendamine erinevates valdkondades.

Platoni "ideede" õpetus tegi aja jooksul aga teatavaid muutusi. Dialoogides Parmenides, Philebus ja Sophist esitab Platon ise sellele omapoolsed vastuväited. Platoni kriitika on nii tõsine, et mõned uurijad uskusid isegi, et need dialoogid ei kuulunud mitte Platonile, vaid teistele filosoofidele, näiteks Aristotelesele. Kuid täpsed uuringud näitasid siiski, et need dialoogid on platoonilised.

Platoni "ideede" teooria kriitika avaldub selle dualismi liinil, samuti tõelise olemise taandamine ainult ideedele, mis pole maise meelelise maailmaga otseselt seotud. Seetõttu läheneb Platon mainitud dialoogides oma ideekontseptsioonile uudselt. Ta usub, et "ideed" esindavad vastuolulist ühtsust ühest ja paljudest, olemisest ja mitteolemisest, liikumisest ja puhkusest ning see ühtsus on kõigi muutuste allikas. See paljastab hilise Platoni dialektika, mis tunnistab vastandid identseteks, kui üks määratlus muutub oma vastandiks. Seega olemine eeldab olematust, üks eeldab paljusid, puhkus eeldab liikumist, identiteet eeldab erinevust.

Platon on objektiivse idealismi silmapaistev esindaja, selle rajaja, kes andis heuristilise tõuke kogu lääne filosoofia arengule. Selles mõttes peavad paika A. N. Whiteheadi sõnad, kui ta kirjutas: „Euroopa filosoofia kõige usaldusväärsem tunnus on see, et see on rida joonealuseid märkusi Platonile.”

Platoni ontoloogia

Platoni maailm on kaheharuline. Transtsendentaalne maailm – see sisaldab jumalaid, ideid, on väljaspool aega ja ruumi – seal elavad hinged. Olemasolev loodusmaailm, konkreetsete meeleliste asjade maailm on idee teistsugusus. Arusaadavatel ja kehatutel ideedel on tõeline olemasolu, kuid asjad on mööduvad, neil on omadus minna olematuse seisundisse. Konkreetsed asjad on midagi olemise ja mitteolemise vahel, need on vaid ideede varjud. Seetõttu on ehtne eksistents ideede maailm ja ebaautentne kujuteldav eksistents on loodus ise.

Platoni "idee" erineb järsult kõigist mõistlikest asjadest. Asjad muutuvad pidevalt, kuid idee, see tähendab ilus iseenesest, ei muutu kunagi, on alati iseendaga identne.

Platoni järgi tajume ümbritsevat materiaalset maailma oma meelte kaudu ja see on tuletatud ideede maailmast, see on ideede maailma “vari”. Kui idee on muutumatu, liikumatu ja igavene, siis materiaalse maailma asjad tekivad ja hävivad pidevalt. Näiteks puud (papel, kask, kuusk jt) sensoorsete asjade maailmas on vaid igavese ja muutumatu idee varjud. puit, mis avaldub paljudes puud. Seega Platon eraldab ideed konkreetsetest sensoorsetest asjadest ja peab neid tõelisteks üksusteks, mis asuvad väljaspool materiaalset maailma.

Nagu eespool mainitud, on konkreetsete meeleliste asjade maailm midagi olemise ja mitteolemise vahepealset. Mida peab Platon olematuks ja kas ta annab sellele eksisteerimise staatuse? Olematus on olemas: olematus on mateeria kui selline. Ta on suremuse allikas.

Seega koosneb Platoni maailm kolmest tasemest:

1) mateeria on asjade, muutlikkuse, singulaarsuse, nõrkuse, kurjuse ja vabaduse allikas.

2) asjade maailm - muutlik, mööduv, surelik, ebatäiuslik, “sensuaalne”.

3) ideede maailm – arusaadav, igavene, muutumatu ja täiuslik.

Platoni teadmiste teooria.

Platoni järgi mõistetakse üksikuid asju meelte kaudu, kuid mõistus ei mõista mitte üksikuid asju, vaid olemusi, mis tähendab, et need olemused on ideed, mis moodustavad asjade aluse.

Idee käsitlemine reaalse olendina ja kontseptsioonina objekti olemuse kohta võimaldab vastata küsimusele tunnetusprotsessi ja selle olemuse kohta. Platon usub, et teadmisi ei saa taandada ei aistingule ega õigele arvamusele ega õige arvamuse ja tähenduse kombinatsioonile. Tõelised teadmised on teadmised, mis tungivad ideede maailma. Seetõttu kuuluvad teadmised ideede maailma - "tõeline" olemine on tõelise teadmise subjekt. Arvamused on seotud sensoorsete asjade maailmaga, kuna sensoorsed üksikasjad on muutlikud ja on seetõttu arvamuse, mitte teadmiste subjekt. Sensoorsed teadmised ei saa olla ehtsad teadmised, sest ilma mõistmiseta pole see midagi, nii nagu me ei mõista näiteks võõrkõnet, kuigi kuuleme.

Platoni teadmiste teoorias mängib olulist rolli tema mälukontseptsioon. Tema arvates meenutab hing ideid, mida ta teadis sel oma eksisteerimisperioodil, kui ta polnud veel kehaga ühinenud. Mida rohkem on hing järgmises maailmas viibinud, seda rohkem ideid ta mäletab ja seetõttu soovitas Platon tõe teadasaamiseks "silmad kinni panna ja kõrvad kinni panna" ning usaldada oma hinge, mis mäletab sinu jumalikku minevikku.

Teadmiste paradoks – kui sa midagi tead, siis miks sa pead seda teadma? Kui te midagi ei tea, kuidas leiate, mida otsida?

Seega on Platoni teadmiste teooria anamnees- mäletamise teooria.

Oma mäluteooria toetuseks tsiteerib Platon dialoogis “Meno” vestlust Sokratese ja noormehe vahel, kes polnud kunagi varem matemaatikat õppinud, kuid jõudis pärast õigesti küsimuste esitamist Pythagorase teoreemi sõnastuseni.

Seega eristas Platon teadmiste teoorias selgelt teadmisi ja arvamust, millel oli tema jaoks suur tähtsus. Esimene on seotud ideede tundmisega, teine ​​on seotud sensoorse maailmaga. Teadmised viivad absoluutse tõeni, arvamus puudutab ainult asjade välist poolt.

Platon nimetab kõike eespool öeldut dialektikaks, mille abil ta mõistab loogikat, teadmisõpetust, meetodiõpetust, olemisõpetust, ideid ja nende liike, aga ka nende tõeliselt eksisteerivate reaalse olemise liikide ratsionaalset teadmist.

Platoni dialektika põhineb ideede tõusul ja laskumisel. Tõus läheb inimarvamuselt ja sensoorsetelt asjadelt üldise kontseptsiooni – ideeni – ja laskumine, vastupidi, üldisest konkreetseni.

Platoni kosmoloogia

Platon identifitseerib oma filosoofilises õpetuses "kolmkõla". Kõik olemasolev koosneb kolmest substantsist: “üks”, “mõistus”, “hing”.

Ideemaailm ja loodusmaailm on hõlmatud ühe ja jumaliku eesmärgipärase printsiibiga. "Üks" on kogu olemise alus, sellel pole märke (ei algust, lõppu, osi, terviklikkust, vormi, sisu jne. Üks on üle kõige olemise, ennekõike mõtlemise, üle kõigi aistingute, Sellest pärineb kõik – nii ideed kui asjad, nähtused ja omadused (nii kõik hea inimese seisukohalt kui ka kõik halb).

Kosmosel on sfääriline kuju, see on loodud ja lõplik. Demiurg(looja, jumalik meel) andis maailmale teatud korra. "Meel" tuleb "ühest", on sellega jagatud ja vastandub sellele. Mõistus on kõigi asjade olemus ja kogu elu üldistus Maal.

Maailm on elusolend, tal on hing, mis ei asu iseendas, vaid ümbritseb kogu maailma, mis koosneb maa, vee, tule ja õhu elementidest. “Hing valitseb oma liigutuste abil kõike, mis on taevas, maa peal ja meres” (Seadused. 896e). "Hing" on liikuv aine, mis ühendab ja ühendab "üks - mitte midagi" ja "mõistus - kõik elusolendid", samuti ühendab kõik asjad ja kõik nähtused üksteisega. Maailma hinges domineerivad arvulised suhted ja harmoonia. Pealegi on maailma hingel ka teadmised. Maailm moodustab rea ringe: fikseeritud tähtede ring, planeetide ring. Niisiis, maailma struktuur on järgmine: jumalik mõistus (demiurg), maailma hing ja maailma keha (kosmos). Elusolendid on loodud Jumala poolt. Jumal loob Platoni järgi hinged, mis pärast keha surma, kus nad elavad, liiguvad teistesse kehadesse. Seega võib hing Platoni järgi olla maailmahing ja üksiku inimese hing.

Hingeõpetus.

Platoni epistemoloogilised ja ontoloogilised vaated on tihedalt seotud tema arusaamaga hingest, mis tundub talle immateriaalne, surematu ja igavesti eksisteeriv. Inimhing on osa maailma hingest. Ta on iseenda põhjus. Kõik eelteadmised sisalduvad selles. Etteteadmine on teadmine asjade olemuse kohta. Nagu juba mainitud, on hing meie kehas vangis, kuid on võimeline reinkarnatsiooniks (metapsühhoosiks). Sellel on hierarhia ja see jaguneb kolmeks tasandiks või osaks: ratsionaalne jumalik hing on surematu; kehaosa on surelik; ihara hingeosa on must.

Platoni riigiteooria.

Platoni filosoofilises maailmapildis on suurel kohal tema vaated ühiskonnale ja riigile. Platonit võib pidada üheks esimeseks Vana-Kreeka filosoofiks, kes esitas oma arusaama riigist süstemaatilisel kujul. Platoni fookuses ei ole abstraktsed loodusfilosoofilised väited looduse põhimõtete kohta, vaid inimlikud probleemid. Platon pühendab kaks oma suurimat teost sotsiaalpoliitilistele küsimustele – “Riik” ja “Seadused”. Neid küsimusi käsitletakse ka dialoogides "Poliitik" ja "Crito".

Platon joonistab ideaalse riigitüübi, mis väidetavalt eksisteeris iidsetel aegadel: inimesed sündisid maa pealt, ei vajanud kodu ja tegelesid filosoofiaga. Siis tekkis võitluse ja enesealalhoiu vajadus. Ideaalsest ajast on saamas minevik. Tekib riik – ühine asula. See tekib inimeste vajaduste mitmekesisuse ja sellest tuleneva sotsiaalse tööjaotuse tulemusena.

Platon vastandas selle ideaaltüübi negatiivsele riigitüübile, mis tema arvates võib eksisteerida neljas vormis: timokraatia, oligarhia, demokraatia, türannia. Timokraatia on valitsemisvorm, kus võim on ambitsioonikate käes ja õitseb kirg rikkuse järele, samal ajal kui elustiil muutub luksuslikuks. Pärast timokraatiat tuleb oligarhia, kus võim kuulub vähestele, kes domineerivad paljude üle. See on rikaste käes, kes järk-järgult raiskavad oma vara, muutudes vaesteks ja täiesti kasututeks ühiskonnaliikmeteks. Oligarhia oma arengus viib demokraatiani, kus võim on enamuse käes, kuid rikaste ja vaeste vastandus muutub veelgi teravamaks. Demokraatia tuleneb vaeste mässust rikaste vastu, mille käigus rikkad hävitatakse või tõrjutakse välja ning võim jaotatakse ülejäänud ühiskonnaliikmete vahel. Demokraatiale järgneb türannia, mis on demokraatia degeneratsiooni tagajärg. Platoni järgi viib millegi liig selle vastandini. Seetõttu viib vabaduse liig, nagu usub Platon, türanniasse demokraatiast kui kõrgeimast vabadusest. Esiteks, türannia kehtestamisel „naeratab ja kallistab kõiki, keda kohtab, ei nimeta end türanniks, lubab eriti ja üldiselt palju, vabastab inimesed võlgadest, jagab maid inimestele ja lähedastele ning teeskleb kõigi vastu armulist ja leebet.“ (Riik. VIII. 566). Järk-järgult hävitab türann kõik oma vastased, “kuni tal pole enam sõpru ega vaenlasi, kellelt võiks mingit kasu oodata” (Ibid. 567b).

Erinevalt kõikidest negatiivsetest riigivormidest esitab Platon oma ideaalse riigi projekti, mis oli esimene sotsiaalne utoopia ühiskonna ajaloos. See ideaalne riik peaks Platoni järgi põhinema õigluse põhimõttel. Õiglusest lähtudes peab iga kodanik selles riigis asuma vastavalt tööjaotusele oma erilisel positsioonil, ehkki Platoni inimrühmade erinevuse määravad moraalsed kalduvused. Madalaim sotsiaalklass koosneb tootjatest - need on põllumehed, käsitöölised, kaupmehed, siis on sõdalased-kaitsjad ja valitsejad-filosoofid.

Madalamal sotsiaalsel klassil on Platoni järgi ka madalam moraalne iseloom. Need kolm klassi vastavad kolmele varem mainitud hingeosale. Valitsejaid iseloomustab ratsionaalne hingeosa, sõdalasi tahe ja üllas kirg, produtsente sensuaalsus ja pealehakkamine. Seega asetab Platon sõdalaste ja valitsejate moraalsed omadused tootjate moraalsetest omadustest kõrgemale.

Ideaalsel riigikorral on Platoni järgi moraalse ja poliitilise organisatsiooni tunnused ning see on suunatud oluliste riigiprobleemide lahendamisele. Tema hulka kuuluvad järgmised ülesanded: riigi kaitsmine vaenlaste eest, kodanike süstemaatiline varustamine, ühiskonna vaimse kultuuri arendamine. Platoni järgi seisneb nende ülesannete täitmine hea idee kui maailma valitseva idee elluviimises.

Ideaalsel ja seeläbi ka heal riigil on järgmised neli voorust, millest kolm on omased vastavalt kolmele ühiskonnaklassile, nimelt: tarkus on omane valitsejatele ja filosoofidele, julgus sõdalastele ja valvuritele, mõõdukus tootlikele töötajatele. Neljas voorus on omane kogu riigile ja väljendub selles, et "igaüks teeb oma asja". Platon usub, et “palju tegemine”, st soov tegeleda tegevusega, mis ei ole oma klassile omane, põhjustab riigile tohutut kahju. Platon peab aristokraatlikku vabariiki parimaks valitsemisvormiks. Orjade, tavaliselt vangistatud barbarite, töö on lubatud ja teretulnud.

Negatiivsete riigitüüpide iseloomulik tunnus on Platoni järgi materiaalsete huvide olemasolu. Seetõttu toob Platon oma ideaalseisundis esiplaanile moraaliprintsiibi, mis peaks väljenduma kõigi selle ühiskonna kodanike õiges eluviisis. Platoni ideaalse riigi projektis on selle kodanike elu suures osas reguleeritud. Kõrgematele klassidele ei luba Platon eraomandit vaid madalamale, tootlikule klassile. Nad elavad koos, riik toetab neid.

Kõrgematele klassidele ei luba Platon ka perekonna olemasolu. Ta usub, et abielud on võimalikud ainult riikliku järelevalve all ja ainult laste sünni puhul. Lapsed võetakse vanematelt ära ja kasvatatakse spetsiaalsetes asutustes. Poisid ja tüdrukud saavad sama hariduse, kuna Platoni sõnul on naine täielikult võimeline täitma samu sotsiaalseid funktsioone kui mees. Platoni sotsiaalutoopia, mille eesmärk on muuta kogu riik õnnelikuks, ohverdab lõpuks üksikisiku. Riik on õnnelik tervikuna, mitte üksikutes osades. Ideaalne riik koosneb Platoni järgi inimestest, kes täidavad oma sotsiaalseid funktsioone oma isiklikke huve ja vajadusi arvestamata. Seega on riigi sidusus tagatud rangete piirangute ja inimeste isikliku elu vaesustamise ning üksikisiku täieliku allutamise kaudu riigile.

Platon nägi ette võimude ranget ideoloogilist diktatuuri. "Jumalamatust" karistati surmaga. Kogu kunst allus rangele tsensuurile, mis uuris iga teost sellest vaatenurgast, kas see on suunatud moraalse tipptaseme edendamisele riigi huvides.

"Kõige tähtsam on siin järgmine," kirjutab Platon, "keegi ei tohiks kunagi jääda ilma ülemuseta - ei mees ega naine ei tohiks ei tõsiste õpingute ega mängudes harjuda tegutsema oma äranägemise järgi...

Teiste üle tuleb valitseda ja olla nende käsu all" (Seadused. XII. 942a, c).

Platoni riik on utoopilise riigi teoreetiline skeem, kus ühiskonna elu allub rangele riiklikule kontrollile.

Järeldused:

* lahkus esmakordselt fundamentaalteoste kogumikust;

* pani aluse idealismile kui suurele filosoofilisele suundumusele (nn “Platoni liin” – vastand materialistlikule “Demokritose liinile”);

* esimest korda hakati süvitsi uurima mitte ainult looduse, vaid ka ühiskonna probleeme - riiki, seadusi jne;

* pani aluse kontseptuaalsele mõtlemisele, tegi katse tuvastada filosoofilisi kategooriaid (olemine - muutuv, igavene - ajutine, paigal - liikuv, jagamatu - jagatav jne);

* lõi filosoofilise koolkonna (Akadeemia), mis eksisteeris umbes 1000 aastat.

Tema idealistliku õpetuse peamised põhimõtted on järgmised:

* materiaalsed asjad on muutlikud, püsimatud ja lakkavad aja jooksul olemast;

* ümbritsev maailm (“asjade maailm”) on samuti ajutine ja muutuv ning tegelikkuses ei eksisteeri iseseisva substantsina, vaid on vaid puhaste ideede peegeldus ja asi on algidee materiaalne peegeldus (eidos ) antud asjast.

* tegelikkuses on ainult puhtad (kehatud) ideed (eidod), mis on tõesed, igavesed ja püsivad;

Epistemoloogia (teadmiste uurimise) küsimustes lähtub Platon enda loodud idealistlikust maailmapildist:

* sensoorsete asjade maailma pole mõtet tunda, kuna see muutub pidevalt;

* kuna materiaalne maailm on vaid “ideede maailma” peegeldus, siis teadmiste subjektiks peaks olema ennekõike “puhtad ideed”, ideede maailm;

* "puhtaid ideid" ei saa teada sensoorsete teadmiste abil (seda tüüpi teadmised ei anna usaldusväärseid teadmisi, vaid ainult arvamust - "doxa"), neid saab teada ainult mõistuse kaudu;

* kõrgema vaimse tegevusega saavad tegeleda ainult ettevalmistatud inimesed - haritud intellektuaalid, filosoofid, seega ainult nemad on võimelised nägema ja realiseerima "puhtaid ideid".

* tunnetus on protsess, mille käigus hing meenutab seda, mida ta ideemaailmas nägi enne inimkehasse sisenemist.

Platon oli esimene filosoofia ajaloos, kes püstitas selgesõnaliselt küsimuse vaimu vahekorrast mateeriaga ja käsitles seda erinevatelt positsioonidelt. Ta uskus, et kõigepealt peab tekkima miski, mis ise liigub. Ja see pole midagi muud kui hing, mõistus.

* eristab maailma hinge ja üksiku inimese hinge

* inimese (asja) hing on osa maailmahingest;

* hing on surematu;

* kui inimene sureb, sureb ainult keha, kuid hing, olles vastanud allilmas oma maiste tegude eest, omandab uue kehalise kesta;

* hinge püsivus ja kehaliste vormide muutumine on Kosmose loomulik seadus.

Platon esitab oma valitsusplaani, mille kohaselt:

* kogu riigi (poliitika) elanikkond jaguneb kolme klassi – filosoofid, sõdalased, töölised;

* töölised (talupojad ja käsitöölised) teevad rasket füüsilist tööd, loovad materiaalset rikkust ja omavad piiratud ulatuses eraomandit;

* sõdalased tegelevad kehalise harjutusega, treenivad, hoiavad riigis korda, vajadusel osalevad sõjalistel operatsioonidel;

* filosoofid (targad) - arendavad filosoofilisi teooriaid, mõistavad maailma, õpetavad, juhivad riiki;

* filosoofidel ja sõdalastel ei tohiks olla eraomandit;

* riigi elanikud veedavad koos vaba aega, söövad (söögivad), puhkavad koos;

* abielu pole, kõik naised ja lapsed on ühised;

Platon (vanakreeka Πλάτων, 428 või 427 eKr, Ateena – 348 või 347 eKr, ibid.). Vana-Kreeka filosoof, Sokratese õpilane, Aristotelese õpetaja. Platon on esimene filosoof, kelle teosed on meieni jõudnud mitte teiste poolt tsiteeritud lühikeste lõikudena, vaid tervikuna.

Platoni täpne sünniaeg pole teada. Iidseid allikaid järgides usub enamik teadlasi, et Platon sündis aastatel 428-427 eKr. e. Ateenas või Aeginas Ateena ja Sparta vahelise Peloponnesose sõja haripunktis. Tema sünnipäevaks peetakse iidse pärimuse järgi Thargelion 7 (21. mai), püha, mil mütoloogilise legendi järgi sündis Delose saarel jumal Apollo.

Platon sündis aristokraatliku päritoluga perekonda, kelle isa Aristoni (465–424) perekond pärineb legendi järgi viimasest Attika kuningast Codrusest ja Periktioni esivanem, Platoni ema, oli Ateena reformaator. Diogenes Laertiuse järgi eostati ka Platon laitmatult.

Periktione oli Ateena kokkuvarisemisele Peloponnesose sõja lõpus järgnenud lühiajalise oligarhilise režiimi kolmekümne türanni hulgas kahe silmapaistva tegelase Charmidese ja Critiase õde. Lisaks Platonile sündis Aristonil ja Periktionil veel kolm last: kaks poega - Adeimantus ja Glaucon ning Speusippuse ema Potoni tütar. Vabariigi teksti järgi olid Adamantus ja Glaucon vanemad kui Platon. Kuid Xenophon teatab oma mälestustes, et Glaucon oli Platonist noorem.

Platoni esimene õpetaja oli Kratülos. Umbes 408 eKr e. Platon kohtus ja temast sai üks tema õpilastest. On iseloomulik, et Sokrates on muutumatu osaline peaaegu kõigis Platoni teostes, mis on kirjutatud dialoogide vormis ajalooliste ja mõnikord ka väljamõeldud tegelaste vahel.

Pärast Sokratese surma 399 eKr. e. Platon lahkus Megarasse. Legendi järgi külastas ta Küreenet ja Egiptust aastatel 399-389. 389. aastal läks ta Lõuna-Itaaliasse ja Sitsiiliasse, kus suhtles pütagoorlastega. "Platon läks seejärel Sitsiiliasse, et Siracusa Dionysiuse abiga leida seal ideaalne riik, kus filosoofid võtaksid mürgikarika asemel valitsuse ohjad." Aastal 387 naasis Platon Ateenasse, kus asutas oma kooli Akadeemia. Seejärel külastas ta Sitsiiliat uuesti aastatel 366 ja 361 eKr. e. sõbra ja austaja Dioni kutsel.

Platoni korpus (Corpus Platonicum)- ehk ajalooliselt väljakujunenud teoste kogum, mida antiikajast on seostatud Platoni nimega ja millest olulise osa moodustavad dialoogid - kujunes pika aja jooksul. Tõenäoliselt oli filosoofi klassikaliste "koguteoste" kujunemise pika protsessi jooksul nii kaotusi kui ka kasu, mida teatud hetkedel ei määranud mitte ainult käsikirjalise traditsiooni seis, vaid ka kaasaegsete ainete tase ja suund. filoloogiline kriitika.

Esimeseks oluliseks verstapostiks korpuse kujunemise teel võib pidada 3. sajandil eKr väljapaistva antiikaja filoloogi Aristophanese Bütsantsi poolt koostatud platooniliste teoste kogumikku. Juba selleks ajaks ringles Platoni nime all erineva mahu ja kvaliteediga teoseid, millest osa lükkas Aristophanes tagasi, teine ​​osa aga paigutati kogusse kui kahtlased või kõigist eelistest hoolimata ebausaldusväärsed platoonilised teosed. . Väljaande aluseks olid need teosed, mis määravad Platoni korpuse näo tänaseni.

Seesama Bütsantsi Aristophanes pani ilmselt aluse platoonilise korpuse teoste süstematiseerimisele, kuna tema väljaandes olid need järjestatud triloogiateks. Nii ühendati ühes triloogias Vabariik, Timaius ja Critias, teises - Seadused, Minos ja Post-seadus, kolmandas - Crito, Phaedo ja Kirjad, mis viitab teoste klassifitseerimise temaatilisele põhimõttele, mis on üksteisest väga kaugel. muu mahu, struktuuri ja kunstilise taseme poolest. Teoseid, millele temaatilisi analooge polnud, triloogiasse ei lisatud ja need järjestati juhuslikult.

Järgmine oluline etapp Platoni korpuse ajaloos on seotud Thrasylluse tegevusega (1. sajand pKr), kelle kogu kasutab sisuliselt kaasaegne teadus. Thrasyllus ühendas Platoni teosed tetraloogiateks.

Platoni korpuse hetkeseisu määrab ingliskeelne väljaanne. Stephen, 16. sajandi silmapaistev prantsuse hellenistlik filoloog. Teaduskirjanduses tsiteeritakse Platoni tekste, märkides selle Stefanovi väljaande lehekülgede arvu, mis on säilinud Platoni teoste iga uuema väljaande servadel nii kreeka keeles kui ka tõlgetes, olenemata nende paigutuse järjekorrast. vastu võetud konkreetses väljaandes.

See on üldiselt aktsepteeritud Platon on üks maailmafilosoofia idealistliku suuna rajajaid. Paljudes filosoofi töödes on edasi antud mõte, et olemiseks selle sõna tõelises tähenduses saab nimetada ainult absoluutseid entiteete, mis säilitavad oma olemasolu sõltumata ruumist ja ajast. Selliseid absoluutseid üksusi nimetatakse Platoni kirjutistes ideedeks või eidodeks. Platoni dialoogis Timaius jõuab peajutustaja seisukohale, et ontoloogilise küsimuse lahendus sõltub täielikult sellest, kuidas me teadmisteooria küsimusi lahendame. Kui nõustume, et tõeline teadmine puudutab ainult igavest ja muutumatut eksistentsi ning muutuva ja ajutise kohta ei saa olla tõelist teadmist, vaid ainult arvamus, siis peaksime tunnistama ideede autonoomset olemasolu.

Platon ideedele omistatava staatuse kohta on teadlaste seas vastakaid arvamusi. On ilmne, et ideede kaudu mõistab Platon mitte ainult asja mõistet, vaid ka selle olemasolu põhjust ja eesmärki. Dialoogis “Parmenides” kritiseerib Platon radikaalset vastandust “ideede maailma” ja “asjade maailma” vahel. Selles dialoogis kohustub ajaloofilosoof Parmenidest esindama tegelane tõestama väite absurdsust, et ideed eksisteerivad asjadest lahus. Mitmel pool kordub Platoni kriitika asjade ja ideede dualismi suhtes tema hilisemates kirjutistes.

Parmenidese tulemus viitab sellele, et küsimus idee olemasolust on küsimus Ühe olemasolust üldiselt. Kui see on olemas, ei saa see selle sõna otseses mõttes üheks jääda. Platoni uurija Tatjana Vadimovna Vassiljeva ütleb selle probleemi kohta järgmist: „üks võib jääda üheks ja ainult üheks, üheks ja ainsaks ainult seni, kuni seda ei eksisteeri. Kui ühest saab olemasolev, lakkab see olemast üks ja saab paljuks. Siin on vastuolu, kuid see on eksistentsi enda vastuolu. Kas see järeldus eitab ideede eraldi olemasolu? Monistliku süsteemi korral ta tõrjub, dualistliku süsteemi korral mitte.

Dialoogis “Riik” antakse mõiste heast kui teadmiste kõrgeimast objektist. Juba sõna "hea" (τὸ ἀγαθόν) ei tähenda ainult eetiliselt positiivselt hinnatud asja, vaid ka ontoloogilist täiuslikkust, näiteks konkreetse asja headust, kasulikkust ja kõrget kvaliteeti. Head ei saa defineerida kui naudingut, sest peame tunnistama, et on ka halbu naudinguid. Midagi, mis toob meile ainult kasu, ei saa nimetada heaks, sest sama asi võib kahjustada teisi. Platoni hüve on “hea iseenesest” (αὐτὸ ἀγαθόν).

Platon võrdleb headuse ideed Päikesega. Nähtavas maailmas on Päike vajalik tingimus nii selleks, et objektid muutuksid nägemisele kättesaadavaks, kui ka selleks, et inimene omandaks objektide nägemise võime. Täpselt samamoodi saab puhta teadmise sfääris idee heast vajalikuks tingimuseks nii ideede endi tunnetavuse kui ka inimese ideede tundmise võime jaoks. Nagu Sokrates võtab selle dialoogis “Vabariik” kokku: “Mis annab tõele teadaolevatele asjadele ja annab inimesele oskuse teada, see on see, mida sa pead hea ideeks – teadmiste ja teadlikkuse põhjuseks. tõde."

Platoni filosoofias on märke dualism. Platon vastandab sageli hinge ja keha kui kahte erinevat üksust. Keha on lagunev ja surelik, kuid hing on igavene. Dialoogis “Vabariik” välja toodud õpetuste kohaselt ei takista miski hingel igavesti eksisteerimast erinevalt kehast, mida saab hävitada. Kui nõustume, et pahe ja kurjus teevad hingele kahju, siis ka sel juhul jääb üle tõdeda, et pahe ei vii hinge surma, vaid lihtsalt moonutab ja muudab selle jumalakartmatuks. Surematuks võib pidada seda, mis ei ole võimeline ühegi kurjuse eest hukkuma: „kuna miski ei hävi ühestki neist pahedest - ei oma ega võõra eest, siis on selge, et see peab kindlasti olema midagi igavesti eksisteerivat, ja kuna see eksisteerib igavesti, see on surematu.

Platon tuvastab kolm hinge põhimõtet:

1. Nutikas start, mis on suunatud tunnetusele ja täiesti teadlikule tegevusele.

2. Äge algus korra poole püüdlemine ja raskuste ületamine. Nagu Platon ütleb, erinevad raev ja viha lihtsatest himudest ning vaidleme nendega sageli: „märkame, kuidas inimene, kes on ihadest võitu saanud vaatamata arutlusvõimele, noomib ennast ja on vihane nende temasse elama asunud vägistajate peale. Sellise inimese vihast saab tema mõistuse liitlane selles tülis, mis näib toimuvat vaid kahe poole vahel. Platon märgib, et vägivaldne printsiip on inimeses eriti märgatav, „kui ta usub, et teda koheldakse ebaõiglaselt, läheb ta keema, ärritub ja temast saab tema jaoks õiglasena näiva liitlane ning selleks on ta valmis nälga taluma, külm ja kõik sarnased piinad, lihtsalt võitmiseks; ta ei loobu oma õilsatest püüdlustest – kas saavutab oma eesmärgi või sureb, kui teda ei alanda omaenda mõistuse argumendid.

3. Kirglik algus, mis väljendub inimese lugematutes soovides. Platoni dialoogis “Vabariik” öeldakse, et algust “mille tõttu inimene armub, kogeb nälga ja janu ning teda valdavad muud ihad, nimetame algust ebamõistlikuks ja iharaks, igasuguste inimeste lähedaseks sõbraks. rahulolu ja naudingud."

Paljudes oma töödes käsitleb Platon üksikasjalikult hinge surematuse teooria. Platon esitab Phaedos neli argumenti selle teooria kasuks.

Esimene argument hinge surematuse kasuks:

Esimest tõendit hinge surematusest nimetati "tsükliliseks", kuna see põhines mis tahes vastandite vastastikuse tingimuslikkuse kontseptsioonil. Kuna vastandid eeldavad teineteise olemasolu - seega on suurem võimalik ainult väiksema juuresolekul ja uni on võimalik ainult ärkveloleku juuresolekul -, siis tähendab surm surematuse olemasolu. Nagu Sokrates selles dialoogis ütleb: "Kui kõik elus osalenud suri ja pärast surnud jäi surnuks ega ärka enam ellu, kas pole siis täiesti selge, et lõpuks muutub kõik surnuks ja elu kaob?" Kuna elav tuleb surnuist ja ainult elavad saavad surra, siis võib see fakt olla argumendiks hingede reinkarnatsiooni kasuks. Surnute hinged peavad jääma rikkumatusse olekusse, mis eristab neid keha olemusest ning eeldab vaimu ja keha dualismi.

Teine argument hinge surematuse kasuks:

Teine argument hinge surematuse kasuks põhineb teadmise kui mäletamise õpetusel. Inimmõistuses on universaalsed mõisted, nagu "ilu iseeneses" või "õiglus iseeneses". Need mõisted viitavad absoluutsetele üksustele, mis eksisteerivad igavesti. Kui hing neist teab, siis oli inimese hing olemas juba enne inimese enda sündi. Hing ei saaks saada teadmisi surematutest ja igavestest olenditest, kui ta ise poleks surematu ja igavene. Seoses esimese argumendiga tõestatakse hinge eksisteerimise jätkumist ka pärast inimese surma: „Kuna meie hing eksisteeris varem, siis ellu sisenedes ja sündides tekib see paratamatult ja alles surmast, surnud olek. Kuid sel juhul peab ta pärast surma kindlasti olemas olema: ta peab ju uuesti sündima.

Kolmas argument hinge surematuse kasuks:

Phaido kolmas argument on juba seotud hinge ja keha heterogeensuse tõestamisega. Dialoog postuleerib kahte tüüpi eksistentsi olemasolu. Esimene hõlmab kõike nähtavat ja lagunevat, teine ​​- vormitut, see tähendab meeltele kättesaamatut ja lagunematut. Nagu on ilmne, on keha miski, mis on nähtav ja pidevalt muutuv. Järelikult on keha oma olemuselt keeruline ning selles pole midagi lihtsat ja lagunematut. Sellepärast on keha surelik. Kuid hing on vormitu ja teda tõmbab igaveste ja muutumatute asjade tundmine.

Edasi märgib Sokrates oma mõttekäigus: „Kui hing ja keha on ühendatud, käsib loodus kehal kuuletuda ja olla ori ning hingel valitseda ja olla armuke. Olles seda arvesse võtnud, öelge mulle, milline neist on teie arvates lähemal jumalikule ja milline surelikule? Kas sa ei arva, et jumalik loodi võimuks ja juhtimiseks ning surelik – alistumiseks ja orjuseks? "Jah, tundub," vastab tema vestluskaaslane. - Millega hing siis sarnaneb? "On selge, Sokrates: hing sarnaneb jumalikuga ja keha surelikuga." See tähendab, et kuna surelik keha on näiteks palsameerimise abil võimeline säilima pikka aega rikkumatuna, siis seda enam tuleks jumaliku printsiibiga seotud hing tunnistada surematuks. .

Platon taastoodab oma dialoogis mitmeid vastuargumente hinge surematuse õpetuse vastastelt. Seega, kui hing on selline, nagu Sokrates seda dialoogis kujutab, siis on see nagu kannu kuju või lüüra häälestatud keeled. Kui lõhud kannu või lõhud lüüra, siis hävib kannu kuju ja kaob lüüra helide harmoonia. Teisest küljest, kui hing on vastupidavam kui keha ja on võimeline üldse ilma selleta elama või erinevatesse kehadesse reinkarneerunud, siis miks mitte eeldada, et tuleb hetk, mil hing kulub ja lõpuks sureb.

Esimesele vastuargumendile esitatakse järgmised vastuväited - hing pole lihtsalt keha “meeleolu”, mitte selle sisemine harmoonia, vaid miski, mis eksisteerib enne keha ennast. Nagu Aleksei Fedorovitš Losev võtab kokku siin esitatud argumendid hinge surematuse kasuks: „hing ei ole harmoonia, struktuur, mis on sarnane lüüra loodud struktuuriga, vaid eksisteerib, nagu eespool öeldud, keha ees keha kujul. olemus (ουσία), mida nimetatakse olemiseks (δ εστίν); seetõttu on hing enne keha struktuuriks või meeleoluks olemist tema ise ja hingeks olemine on omane kõigile hingedele täpselt ühtemoodi; ja kuna lüüra häälestamiseks peab olema juba ettekujutus soovitud struktuurist, siis ei tohiks hing, enne kui ta on keha harmoonia, sõltuda sellest kehalisest harmooniast ja selle üksikutest hetkedest, vaid vastupidi, ise häälestab või häälestab lüürat.

Neljas argument hinge surematuse kasuks:

Vastuväide teisele vastuargumendile kujutab endast sõltumatut, neljandat tõendit hinge surematusest. See annab keerukama õpetuse vastandite kohta. Vastandid välistavad üksteist. Seega, kui arv on paaris, siis see ei saa olla paaritu ja kui miski on õiglane, siis ei saa see olla ebaõiglane.

Kui me defineerime hinge, siis on see keha olemasolu tõeline põhjus. Sellist põhjust nimetab Platon eidoseks või ideeks. Nii nagu Sokratese kehaehitusest on võimatu välja lugeda tõsiasja, et ta istub praegu vanglas ja on surma mõistetud, nii ei saa ka kehalisust ennast pidada inimeksistentsi põhjuseks.

Seetõttu ei saa hing kui "elu idee" olla seotud mitte millegagi, mis on elule vastupidine, see tähendab surma. Ja see tõestab hinge surematust, mille illustratsiooniks Platoni Phaedos on järgmine dialoog Sokratese ja Keebese vahel: „Mis peab kehas ilmnema, et see oleks elus? "Hing," ütles Cebes. - Ja see juhtub alati nii? - Kuidas saaks teisiti olla? - ta küsis. - Nii et ükskõik, mida hing oma valdusse võtab, toob see talle alati elu? - Jah see on õige. - Kas on midagi elule vastupidist või mitte? - Sööma. - Mis see on? - Surm. - Aga - me oleme selles juba kokku leppinud - hing ei aktsepteeri kunagi vastupidist sellele, mida ta alati sisse toob? - Ilma igasuguse kahtluseta! - vastas Cebes. - Mis juhtub? Mida me nüüd nimetame millekski, mis ei aktsepteeri isegi ideed? - Kummaline. - Ja mis ei aktsepteeri õiglust ja mis ei aktsepteeri kunagi oskusi? - Üks on ebaõiglane, teine ​​on ebaõiglane. - Imeline. Ja kuidas me nimetame seda, mis surma ei aktsepteeri? - Surematu. - Aga hing ei aktsepteeri surma? - Ei. - Nii et hing on surematu? "Surematu," ütles Cebes.

Platon nimetab dialektikat peamiseks teadmiste meetodiks, mida ta defineerib kui teadmist asjade põhiolemustest. Dialoogis “Riik” jõuavad vestluskaaslased järeldusele, et ainult need, kes tegelevad dialektikaga, “püüavad arutleda... ainuüksi mõistuse kaudu, tormavad ühegi objekti olemuse juurde ega taandu enne, kui abiga. mõtlemisest endast, mõistab ta hea olemust. Nii leiab ta end arusaadava kõige tipust, just nagu mõni teine ​​on tõusnud nähtava tippu.

Tavamõistes on dialektika lihtsalt arutluskunst suhtlemisel, eriti vaidluse ajal. Platoni jaoks oli selle sõna tavatähenduses oluline rõhutada asja igakülgse läbimõtlemise hetke.

Vanade legendide järgi, Platon suri oma sünnipäeval aastal 347 eKr e. (Makedoonia kuninga Filippuse 13. valitsusaastal). Ta maeti akadeemiasse. Diogenes Laertiuse järgi on Platoni pärisnimi Aristokles (vanakreeka Αριστοκλής; sõna-sõnalt “parim au”). Ta on selle nime alla maetud. Platon - hüüdnimi (kreeka sõnast "plato" - laius), mis tähendab "lai, laiaõlgne", mille andis talle Sokrates tema kõrge kasvu, laiade õlgade ja edu eest maadluses. Vastupidi, on uuringuid, mis näitavad, et legend tema nimest "Aristocles" pärines hellenismi perioodist.

Silmapaistev koht Vana-Kreeka filosoofia ajaloos kuulub Platonile (428 - 347 eKr). Platon sündis Ateenas aristokraatlikus perekonnas. Nooruses sai ta sõbraks ühe õpilase Cratylusega ja see annab alust arvata, et just sel perioodil tutvus ta tema ideedega. Nooruses tahtis Platon pühenduda poliitilisele tegevusele, mis pole üllatav, sest tolleaegsete poliitikute hulgas oli tal sugulasi ja sõpru. Kuid saatus otsustas teisiti. Kahekümneaastaselt sai ta kokku ja see tutvus sai tema edasises elus ja tegemistes määravaks. Kuni Sokratese viimase elupäevani jäi Platon kaheksaks aastaks entusiastlikuks õpilaseks ja järgijaks oma õpetajale, keda ta hiljem nimetas "kõige väärikamaks ja õiglasemaks inimeseks".

Pärast ekslemisperioodi lõi Platon kuulsa Akadeemia, kus ta elas oma ülejäänud elu ja mis eksisteeris peaaegu tuhat aastat.

Objektiivne idealism

Platon esitab oma ideed dialoogi vormis. Seda kirjanduslikku seadet ei valitud juhuslikult. Dialoog on Platoni sõnul enam-vähem adekvaatne "teadliku inimese elava ja elava kõne" peegeldus. Platon pole juhuslik peetakse objektiivse idealismi rajajaks, kuna idealismi põhimõtted ja eriti teadvuse ülimuslikkus, ideed olemise, nähtuse ees on tema poolt üsna järjekindlalt ja sügavalt välja toodud. Pealegi on see põhimõte selgelt nähtav tema peamistes dialoogides. Platonil ei ole teost ega teoseid, mis oleks spetsiaalselt pühendatud teadmiste, olemise või dialektika probleemi arendamisele. Tema ideed nendes küsimustes väljenduvad paljudes dialoogides. Olemisõpetust selgitavad peamiselt dialoogid “Vabariik”, “Theaetetus”, “Parmenides”, “Philebus”, “Timeus”, “Sofist”, “Phaedo”, “Faidros” ja Platoni kirjad. Platoni olemisõpetus põhineb kolmel substantsil: ühel, mõistusel ja hingel.. Nende mõistete olemust on võimatu üheselt kindlaks teha, kuna Platon kirjeldab nende mõistete olemust üldiselt, mis on väga vastuoluline ja sisaldab kohati üksteist välistavaid hinnanguid. Nende aluspõhimõtete päritolu kindlaksmääramise katse on keeruline, kuna nendele üksustele omistatakse sageli kokkusobimatud ja isegi üksteist välistavad omadused. Neid sissejuhatavaid märkusi arvesse võttes analüüsime ära märgitud põhimõtete olemust. Ühte tõlgendab Platon peamiselt kui kogu olemise ja tegelikkuse alust, kui esimest printsiipi. Ühel ei ole mingeid märke ega omadusi, mille järgi saaks tema olemust kindlaks teha. Sellel pole osi ja seetõttu ei saa sellel olla algust, lõppu ega keskkohta. Samal ajal Üks ei ole olemine, vaid paistab eimiski. Üks ilmub ühena, kuid samal ajal paljude ja lõpmatu hulgana. Lõppkokkuvõttes tõlgendab Platon ühtset kui midagi, mille kohta ei saa üldse midagi kindlat öelda, kuna see on eelkõige inimmõistusele kättesaadavad arusaamad - see ületab igasuguse olemise, mis tahes aistingud ja igasuguse mõtlemise. Peamine, mida ühe kohta võib kindlalt väita, märgib Platon Parmenideses, on see, et "kui üht pole olemas, siis pole teist."

Platoni jaoks on kogu olemasolu – nähtuste ja asjade – algpõhjus ka mõistus. Mõistust tõlgendab Platon muidugi mitte ainult ontoloogiliselt, vaid ka epistemoloogiliselt. Pidades mõistust üheks peamiseks põhjuseks, ütles Platon, et see on mõistus koos teiste peamiste põhjustega, mis moodustab universumi olemuse ja seetõttu usuvad targad, et "meie mõistus on taeva ja maa kuningas. .”. Mõistus pole mitte ainult üks Universumi põhikomponente, vaid see toob sellesse ka korra ja intelligentsuse. "Mõistus korraldab (korrastab) kõike", sealhulgas "maailmakorrale vastavad" nähtused - Päike, Kuu, tähed ja kogu taevalaotuse pöörlemine. Platonis on väiteid, milles mõistus näib olevat elu, kui midagi elavat, kuid tegelikult ei käsitleta mõistust kui elusolendit või vara, vaid pigem kui ratsionaalset üldist üldistust kõigest, mis elab ja millel on võime elada. Seda väljendatakse üsna üldistatud, võiks öelda, et metafüüsilises vormis.

Platoni kolmas peamine ontoloogiline substants on hing., mis jaguneb “maailma hingeks” ja “individuaalseks hingeks”. Loomulikult toimib “maailma hing” substantsina. Hinge päritolu tõlgendab Platon mitmetähenduslikult. Nagu ka kahe eelmise substantsi olemuse iseloomustamisel, kohtab Platon palju vastuolulisi hinnanguid. Seda silmas pidades võib Platoni “maailmahinge” ette kujutada kui midagi, mis on loodud igavese olemuse ja ajast sõltuva olemuse segust. Hing toimib olendina, et ühendada ideede maailm kehalise maailmaga. See ei teki iseenesest, vaid demiurgi tahtel, mille all mõeldakse "igavesti kohalolevat jumalat".

Platoni ontoloogilist õpetust kokku võttes tuleb öelda, et kõigi asjade algpõhjuseks peab ta ideaalseid aineid - "üks", "mõistus", "hing", mis eksisteerivad objektiivselt, sõltumata inimteadvusest. Platoni teadmisteooria ei põhine mitte sensoorsel teadmisel, vaid teadmisel, armastusel idee vastu. Selle kontseptsiooni skeem on üles ehitatud põhimõttel: materiaalsest kehalisest armastusest tõusvas joones hinge armastuseni ja sellest puhaste ideedeni. Platon usub, et ei tunded ega aistingud ei saa oma muutlikkuse tõttu kunagi ega mitte mingil juhul olla tõelise teadmise allikaks. Kõige rohkem, mida meeled suudavad, on tegutseda välise stimulaatorina, mis julgustab teadmisi. Sensoorsete aistingute tulemuseks on arvamuse kujunemine objekti või nähtuse kohta tõeline teadmine on ideede tundmine, mis on võimalik ainult mõistuse abil. Platon pöörab suurt tähelepanu dialektika küsimuste arendamisele. Tuleb arvestada, et tema suhtumine dialektikasse muutus koos tema filosoofiliste vaadete arenguga üldiselt. Platon väljendas oma dialektikaõpetust kõige täielikumalt dialoogides “Parmenides” ja “Sofist”. Kui me võtame tema seisukohad selle probleemi kohta üldiselt kokku, siis tuleb märkida, et ta peab dialektikat peamiseks teaduseks, kuna selle abil määratakse kindlaks kõigi teiste teaduste olemus. See saavutatakse tänu sellele, et dialektika toimib nii teaduse kui ka meetodina. Dialektika toimib meetodina tänu sellele, et aitab ühe selgelt jagada paljudeks, taandada paljud üheks ning võimaldab kujutleda tervikut eraldiseisva ja ühtse paljususena. See on uurimistee, mille Platon dialektilisele filosoofile pakub: „Eristada kõike soo järgi, mitte ajada ühte ja sama liiki teise ja teist samaga – kas me ei peaks ütlema, et see on (teema) dialektilised teadmised? - Kes suudab seda teha, suudab piisavalt eristada üht ideed, mis kõikjal läbib paljusid, kus igaüks on teisest eraldatud; edasi eristab ta, kui palju üksteisest erinevaid ideid võtab väljastpoolt omaks üks ja vastupidi, ühte ideed ühendab ühes kohas paljudest koosnev kogum, ja lõpuks, kui palju ideid on üksteisest täielikult eraldatud. Seda kõike nimetatakse oskuseks eristada liigi järgi, mil määral saab kumbki suhelda (teisega) ja kui palju mitte.

Sotsiaalne filosoofia

Platoni sotsiaaltöö pakub suurt huvi. Põhimõtteliselt oli ta esimene kreeka mõtlejatest, kes andis süstemaatiline riigi- ja ühiskonnaõpetuse esitamine, mille ta ilmselt tegelikult tuvastas.

Platoni riik

Riik tuleneb Platoni järgi inimeste loomulikust vajadusest ühineda, et oma eksistentsi tingimusi kergendada. Platoni järgi „tekkib riik... siis, kui igaüks meist ei suuda ennast rahuldada, kuid vajab siiski palju. Seega tõmbab iga inimene üht või teist ligi ühe või teise vajaduse rahuldamiseks. Tundes vajadust paljude asjade järele, kogunevad paljud inimesed koos elama ja üksteist aitama: sellist ühisasumit nimetamegi riigiks...” Ideaalse riigi kontseptsiooni arendades lähtub Platon vastavusest, mis tema arvates eksisteerib kosmose kui terviku, riigi ja üksiku inimhinge vahel. Riigis ja iga inimese hinges kehtivad samad põhimõtted. Inimhinge kolm põhimõtet, nimelt ratsionaalne, raevukas ja himur, vastavad riigis kolmele sarnasele printsiibile - arutlevale, kaitsvale ja ärilisele, millest viimane omakorda moodustab kolm klassi - filosoofid-valitsejad, sõdalased-kaitsjad ja tootjad ( käsitöölised ja põllumehed). Riik saab Platoni järgi õiglaseks pidada ainult siis, kui igaüks selle kolmest klassist teeb oma asja ega sekku teiste asjadesse. Sel juhul eeldatakse nende põhimõtete hierarhilist allutamist terviku säilitamise nimel.

Riigil võib olla kolm peamist valitsemisvormi – monarhia, aristokraatia ja demokraatia. Igaüks neist omakorda jaguneb kaheks vormiks. Seaduslik monarhia on valgustatud kuninga võim, illegaalne on türannia; valgustatute ja väheste jõud - aristokraatia, väheste jõud, kes mõtlevad ainult iseendale - oligarhia. Demokraatia kui kõigi reegel võib olla seaduslik ja ebaseaduslik. Platoni sümpaatiad on selgelt kuningliku võimu poolel. Iga riigivorm hävib Platoni järgi sisemiste vastuolude tõttu. Seetõttu, et mitte luua eeldusi rahutusteks ühiskonnas, Platon pooldab mõõdukust ja keskmist rikkust ning mõistab hukka nii liigse rikkuse kui ka äärmise vaesuse. Platon iseloomustab valitsemist kui kuninglikku kunsti, mille jaoks on peamine tõeliste kuninglike teadmiste olemasolu ja oskus inimesi juhtida. Kui valitsejatel on sellised andmed, siis pole enam vahet, kas nad valitsevad seaduste järgi või ilma nendeta, vabatahtlikult või vastu tahtmist, kas nad on vaesed või rikkad: sellega arvestamine ei ole kunagi ega mitte mingil juhul õige.

Vanakreeka keel Πλάτων ; Sünninimi Aristocles

Vana-Kreeka filosoof, Sokratese õpilane, Aristotelese õpetaja

428 või 427 – 348 või 347 eKr e.

lühike elulugu

Silmapaistev Vana-Kreeka idealistlik filosoof; tema õpetus esindab objektiivse idealismi esimest klassikalist vormi. Tänapäeval on võimatu kindlalt öelda, millal ta sündis. eKr e. Tema kodumaa oli Ateena ehk Aegina; Platon oli poliise poliitilise eluga otseselt seotud aristokraatide perekonna järeltulija. Tema haridus oli tüüpiline tolleaegsele aadlile. Üks Platoni esimesi mentoreid oli Herakleitusele lähedane sofist Cratylus.

Umbes 408 eKr. e. Juhtus märkimisväärne sündmus, mis määras kogu järgneva Platoni eluloo ja tema maailmapildi - tutvumine Sokratesega. Tema mõjul ei unistanud Platon poliitikukarjäärist ja nagu legendid räägivad, pani ta põlema tetraloogia, mille ta oli saabuvate pühade auks kirjutanud. Sokrates sai Platoni mentoriks ja „asus sisse“ kõikidesse tema teostesse, mis olid enamasti kirjutatud tegelaste, peamiselt ajalooliste tegelaste dialoogi vormis.

Pärast Sokratese surma aastal 399 lahkus Platon mitme sõbra seltsis Megarasse, kus ta osales Korintose sõjas. On teada, et 387 eKr. e. ta külastas Lõuna-Itaaliat ja Sitsiiliat ning suhtles Pythagorase koolkonna esindajatega. Just selle kohtumise jaoks see reis tehti. Tema elulugu sisaldas külaskäike Kirinasse ja Egiptusesse.

Aastal 387 eKr. e. Platon naasis Ateenasse, kus temast sai oma koolkonna – Platoni Akadeemia (nimetatud mütoloogilise kangelase Academuse järgi) – asutaja. Sel eluperioodil tuli ta mitu korda Siracusasse (Sitsiilia), kus osales aktiivselt kohalikus poliitilises elus. Nii kohtus ta seal Dioniga, kes oli Sürakuusa valitseja Dionysios I Vanema lähedane kaaslane. Platon saabus Sitsiiliasse teist korda aastal 367 eKr. e., pärast valitseja surma. Tema eesmärk oli mõjutada Dionysiust nooremat, et temast saaks "illustratsioon" tema ideele ideaalsest riigist, mida valitseks õiglane, tark kuningas, "troonil olev filosoof". Olles algul väga külalislahkelt vastu võetud, leidis Platon end peagi pagendusest. Viimane reis Sitsiiliasse tehti aastal 361 eKr. e. sama Dioni ja pütagoorlaste palvel. Kuid filosoofi manitsusi ei võetud kuulda ja teda hoiti sunniviisiliselt saarel ning ainult mõjukate isikute abi aitas tal turvaliselt kodumaale naasta. Seal juhtis ta oma kooli kuni surmani 347 eKr. e.

Arvatakse, et kõik Platoni teosed on säilinud tänapäevani – väljaande kujul, mille loomise au kuulub Aleksandria Pythagorase Thrasyllusele. See koosneb 36 teosest, mis omakorda on jagatud 9 tetraloogiaks, mis kajastavad filosoofia arenguteed. Tema teosed, kuulsad platoonilised dialoogid, jagunevad tavaliselt 4 rühma: sokraatiline, platooniline, keskplatooniline ja hiline. Platon pidas headuse ideed oma õpetuse kõrgeimaks ideeks. Ta arendas dialektikat ja tõi välja inimeksistentsi põhietappide hargnenud skeemi. Eelkõige on laialt tuntud teos “Riik”, kus filosoof jagab oma arusaama ideaalsest sotsiaalsest struktuurist, milleks on valitsejate ja tarkade, ametnike ja sõdalaste hierarhia ning kolmas seisus – käsitöölised ja talupojad.

Platoni teostel on palju kirjanduslikke eeliseid, eriti selge kompositsioon, geniaalne stiil, huvitav, mõnikord ootamatu sisu. Nad leidsid palju jäljendajaid, Platoni dialooge hakati pidama oma žanri eeskujuks ning need mõjutasid suuresti Euroopa kirjandust ja filosoofiat.

Biograafia Wikipediast

Platoni täpne sünniaeg pole teada. Iidseid allikaid järgides usub enamik teadlasi, et Platon sündis aastal 427 eKr. e. Ateenas või Aeginas Ateena ja Sparta vahelise Peloponnesose sõja haripunktis. Tema sünnipäevaks peetakse iidse pärimuse järgi Thargelion 7 (21. mai), püha, mil mütoloogilise legendi järgi sündis Delose saarel jumal Apollo.

Diogenes Laertiuse järgi on Platoni tegelik nimi Aristocles(Vanakreeka Αριστοκλής; sõna-sõnalt "parim hiilgus"). Hüüdnime Platon (kreeka sõnast "plato" - laiuskraad), mis tähendab "laia, laiaõlalist", andis talle tema võimlemisõpetaja maadleja Ariston Argosest Platoni tugeva kehaehituse tõttu. Mõned usuvad, et ta sai hüüdnime tema kõne laiuse tõttu ja Neanf laia lauba tõttu. Vastupidi, on uuringuid, mis näitavad, et legend tema nimest "Aristocles" pärines hellenismi perioodist.

Platon sündis aristokraatlikku päritolu perekonda, tema isa Aristoni (465-424) perekond ulatus legendi järgi viimase Atika kuninga Codruse juurde ja tema ema Periktioni esivanem oli Ateena reformaator Solon. Diogenes Laertiuse järgi eostati ka Platon laitmatult.

Periktione oli Ateena kokkuvarisemisele Peloponnesose sõja lõpus järgnenud lühiajalise oligarhilise režiimi kolmekümne türanni hulgas kahe silmapaistva tegelase Charmidese ja Critiase õde. Ta oli kirjanik, tema teosed “Harmooniast naises” ja “Tarkusest” on tuntud. Lisaks Platonile sündis Aristonil ja Periktionil veel kolm last: kaks poega - Adeimantus ja Glaucon ning Speusippuse ema Potoni tütar. Vabariigi teksti järgi olid Adamantus ja Glaucon vanemad kui Platon. Kuid Xenophon teatab oma mälestustes, et Glaucon oli Platonist noorem.

Platoni esimene õpetaja oli Kratülos. Umbes 408 eKr e. Platon kohtus "helleni targema" Sokratesega, temast sai üks tema filosoofiaõpilasi; enne seda õppis ta luulet. On iseloomulik, et Sokrates on muutumatu osaline peaaegu kõigis Platoni teostes, mis on kirjutatud dialoogide vormis ajalooliste ja mõnikord ka väljamõeldud tegelaste vahel. Sokratese kohtuprotsessi ajal oli Platon üks tema õpilastest, kes pakkusid tema eest kautsjoni. Pärast kohtuotsust jäi Platon haigeks ega viibinud vanglas viimasel vestlusel.

Pärast Sokratese surma 399 eKr. e. Platon kolib koos mõne teise õpilasega Megarasse, Sokratese eelmise õpilase Eukleidese juurde. Seal pühendub Platon olemise ja teadmise aluseid puudutavatele dialektilistele küsimustele. Suure tõenäosusega võtab ta Megarast ette oma esimesed reisid, mille vahel on usaldusväärsemad reisid Küreenesse matemaatik Theodore'i juurde ja Egiptusesse, mis on kogu tarkuse oletatav keskus. On märke tema naasmisest Ateenasse aastal 394. 389. aastal läks ta Lõuna-Itaaliasse ja Sitsiiliasse, kus suhtles pütagoorlastega. "Platon läks seejärel Sitsiiliasse, et Siracusa Dionysiuse abiga leida seal ideaalne riik, kus filosoofid võtaksid mürgikarika asemel valitsuse ohjad." Alguses hästi vastu võetud filosoof saadetakse peagi häbiga minema ja mõnel väitel isegi müüakse orjaks, kust ta hiljem vabaneb. 387. või 386. aastal naaseb Platon Ateenasse, kus ta hakkab koondama enda ümber üliõpilaste ringi, kellega vestleb äärelinna avalikus aias (umbes kilomeeter Ateenast) filosoofiast ning asutab akadeemia.

Aastal 367 või 366 eKr. e. pärast Dionysius vanema surma kutsub tema poeg ja järglane Dionysius noorem oma onu Dioni (kellega Platon sai sõbraks oma esimesel visiidil Sitsiilias asuvasse Sürakuusasse) mõjul filosoofi, lubades saada tema omaks. ustav õpilane. Esialgu näib täitumas Platoni unistus noorest türannist, kes valitseks ühiskonda tõelise filosoofi juhtimisel. Kuid Dionysius tüdineb peagi filosoofilistest vaatlustest; pärast vaheaega Dioniga hakkab ta Platoni suhtes negatiivselt suhtuma ja viskab ta ilma millegita välja. Aastal 361 kutsub Dionysius noorem Pythagorase Archytase kaudu uuesti Platoni poole, lubades tal Dioniga rahu sõlmida, ja petab teda taas, nii et 70-aastane Platon on sunnitud Sürakuusast põgenema. Eeldatakse, et Aristoteles astus akadeemiasse enne Platoni naasmist.

Muistsete legendide järgi suri Platon oma sünnipäeval aastal 347 eKr. e. (Makedoonia kuninga Filippuse valitsusaja 13. aasta). Ta maeti Akadeemiasse Arvatakse, et ta maeti Aristoklese nime all.

Töötab

Platoni korpus (Corpus Platonicum) – see tähendab ajalooliselt väljakujunenud teoste kogum, mida on Platoni nimega seostatud antiikajast peale ja millest olulise osa moodustavad dialoogid – kujunes välja pika aja jooksul. Tõenäoliselt oli filosoofi klassikaliste "koguteoste" kujunemise pika protsessi jooksul nii kaotusi kui ka kasu, mida teatud hetkedel ei määranud mitte ainult käsikirjalise traditsiooni seis, vaid ka kaasaegsete ainete tase ja suund. filoloogiline kriitika.

Esimeseks oluliseks verstapostiks korpuse kujunemise teel võib pidada 3. sajandil eKr väljapaistva antiikaja filoloogi Aristophanese Bütsantsi poolt koostatud platooniliste teoste kogumikku. Juba selleks ajaks ringles Platoni nime all erineva mahu ja kvaliteediga teoseid, millest osa lükkas Aristophanes tagasi, teine ​​osa aga paigutati kogusse kui kahtlased või kõigist eelistest hoolimata ebausaldusväärsed platoonilised teosed. . Väljaande aluseks olid need teosed, mis määravad Platoni korpuse näo tänaseni.

Seesama Bütsantsi Aristophanes pani ilmselt aluse platoonilise korpuse teoste süstematiseerimisele, kuna tema väljaandes olid need järjestatud triloogiateks. Nii ühendati ühes triloogias Vabariik, Timaius ja Critias, teises - Seadused, Minos ja Post-seadus, kolmandas - Crito, Phaedo ja Kirjad, mis viitab teoste klassifitseerimise temaatilisele põhimõttele, mis on üksteisest väga kaugel. muu mahu, struktuuri ja kunstilise taseme poolest. Teoseid, millele temaatilisi analooge polnud, triloogiasse ei lisatud ja need järjestati juhuslikult.

Järgmine oluline etapp Platoni korpuse ajaloos on seotud Thrasylluse tegevusega (1. sajand pKr), kelle kogu kasutab sisuliselt kaasaegne teadus. Tema kogu sisaldab kokku 36 teost, mis on jagatud 9 tetraloogiaks (34 dialoogi, Sokratese kaitsekõne ja väike kirjakogu).

Platoni korpuse hetkeseisu määrab 16. sajandi silmapaistva prantsuse hellenistliku filoloogi Henri Etienne'i väljaanne. Teaduskirjanduses tsiteeritakse Platoni tekste, märkides selle Stefanovi väljaande lehekülgede arvu, mis on säilinud Platoni teoste iga uuema väljaande servadel nii kreeka keeles kui ka tõlgetes, olenemata nende paigutuse järjekorrast. vastu võetud konkreetses väljaandes.

Kronoloogia

A. F. Losevi sõnul võib Platoni loomingu jagada nelja perioodi. Ioni, Hippias Majori, Menexenuse ja Post-Law autorsus on vastuoluline.

Varajane periood (umbes 4. sajandi 90ndad eKr)

• "Vabandus Sokratese ees"
• "Criton"
• "Euthyphro"
• "Lakhet"
• "Lüüs"
• "Charmides"
• "Protagoras"
• 1. raamat "osariigid"

Üleminekuperiood (80s)

• "Gorgias"
• "Menon"
• "Eutüdeem"
• "Cratylus"
• "Hippias, väiksem"
• "Ja tema"
• "Suured Hipiad"
• "Menexen"

Täiskasvanud periood (70–60 aastat)

• "Phaedo"
• "Pidu"
• Raamatud II-X "osariigid"(ideede uurimine)
• "Theatetus"
• "Parmenides"
• "Sofist"
• "Poliitik"
• "Filebus"
• "Timeus"
• "Critias"

Hiline periood

• "Seadused"(50ndad)
• Post-õigus(toimetaja ja tõenäoline autor - Philip Opuntsky)

Platoni ontoloogia

Platoni ontoloogia põhisätted

Üldtunnustatud seisukoht on, et Platon on üks maailmafilosoofia idealistliku liikumise rajajaid. Paljudes filosoofi töödes on edasi antud mõte, et olemiseks selle sõna tõelises tähenduses saab nimetada ainult absoluutseid entiteete, mis säilitavad oma olemasolu sõltumata ruumist ja ajast. Selliseid absoluutseid üksusi nimetatakse Platoni kirjutistes ideedeks või eidodeks. Platoni dialoogis Timaius jõuab peajutustaja seisukohale, et ontoloogilise küsimuse lahendus sõltub täielikult sellest, kuidas me teadmisteooria küsimusi lahendame. Kui nõustume, et tõeline teadmine puudutab ainult igavest ja muutumatut eksistentsi ning muutuva ja ajutise kohta ei saa olla tõelist teadmist, vaid ainult arvamus, siis peaksime tunnistama ideede autonoomset olemasolu.

Platoni ideede teooria

Dialoogis “Timeus” paneb Platon jutustajale suhu järgmised järeldused liikumatu olemise kui tõelise teadmise objekti tunnistamisest. Tuleb tunnistada, et eksisteerib kolme liiki – igavesed ideed, muutuvad konkreetsed asjad ja ruum, milles asjad eksisteerivad:

Esiteks on identne, sündimata ja surematu idee, mis ei taju kusagilt midagi endasse ega sisene millessegi, on nähtamatu ja muul viisil tundmatu, vaid mõtte hoolde antud. Teiseks on selle ideega sama nimega midagi sarnast - käegakatsutav, sündinud, igavesti liikuv, mingis kohas tekkiv ja sealt uuesti kaduv ning seda tajub arvamus koos aistinguga. Kolmandaks on veel üks liik, nimelt ruum: see on igavene, ei lepi hävinguga, annab kogu liigile elukoha, kuid on ise tajutav väljaspool sensatsiooni, mingi ebaseadusliku järelduse kaudu ja sellesse on peaaegu võimatu uskuda. seda.

Ideede teooriaga seotud probleemid

Platon ideedele omistatava staatuse kohta on teadlaste seas vastakaid arvamusi. On ilmne, et ideede kaudu mõistab Platon mitte ainult asja mõistet, vaid ka selle olemasolu põhjust ja eesmärki. Dialoogis “Parmenides” kritiseerib Platon radikaalset vastandust “ideede maailma” ja “asjade maailma” vahel. Selles dialoogis kohustub ajaloofilosoof Parmenidest esindama tegelane tõestama väite absurdsust, et ideed eksisteerivad asjadest lahus. Aristotelese hilisemates kirjutistes korratakse paljudes punktides Platoni kriitikat asjade ja ideede dualismi suhtes.

Parmenidese tulemus viitab sellele, et küsimus idee olemasolust on küsimus Ühe olemasolust üldiselt. Kui see on olemas, ei saa see selle sõna otseses mõttes üheks jääda. Platoni uurija Tatjana Vadimovna Vassiljeva ütleb selle probleemi kohta järgmist: „üks võib jääda üheks ja ainult üheks, üheks ja ainsaks ainult seni, kuni seda ei eksisteeri. Kui ühest saab olemasolev, lakkab see olemast üks ja saab paljuks. Siin on vastuolu, kuid see on eksistentsi enda vastuolu. Kas see järeldus eitab ideede eraldi olemasolu? Monistliku süsteemi korral ta tõrjub, dualistliku süsteemi korral mitte.

Hea idee

Dialoogis “Riik” antakse mõiste heast kui teadmiste kõrgeimast objektist. Juba sõna "hea" (τὸ ἀγαθόν) ei tähenda ainult eetiliselt positiivselt hinnatud asja, vaid ka ontoloogilist täiuslikkust, näiteks konkreetse asja headust, kasulikkust ja kõrget kvaliteeti. Head ei saa defineerida kui naudingut, sest peame tunnistama, et on ka halbu naudinguid. Midagi, mis toob meile ainult kasu, ei saa nimetada heaks, sest sama asi võib kahjustada teisi. Platoni hüve on “hea iseenesest” (αὐτὸ ἀγαθόν).

Platon võrdleb headuse ideed Päikesega. Nähtavas maailmas on Päike vajalik tingimus nii selleks, et objektid muutuksid nägemisele kättesaadavaks, kui ka selleks, et inimene omandaks objektide nägemise võime. Täpselt samamoodi saab puhta teadmise sfääris idee heast vajalikuks tingimuseks nii ideede endi tunnetavuse kui ka inimese ideede tundmise võime jaoks. Nagu Sokrates võtab selle dialoogis “Vabariik” kokku: “Mis annab tõele teadaolevatele asjadele ja annab inimesele oskuse teada, see on see, mida sa pead hea ideeks – teadmiste ja teadlikkuse põhjuseks. tõde."

Hingeõpetus

Hinge ja keha dualism

Platoni filosoofias on dualismi märke. Platon vastandab sageli hinge ja keha kui kahte erinevat üksust. Keha on lagunev ja surelik, kuid hing on igavene. Dialoogis “Vabariik” välja toodud õpetuste kohaselt ei takista miski hingel igavesti eksisteerimast erinevalt kehast, mida saab hävitada. Kui nõustume, et pahe ja kurjus teevad hingele kahju, siis ka sel juhul jääb üle tõdeda, et pahe ei vii hinge surma, vaid lihtsalt moonutab ja muudab selle jumalakartmatuks. Surematuks võib pidada seda, mis ei ole võimeline ühegi kurjuse eest hukkuma: „kuna miski ei hävi ühestki neist pahedest - ei oma ega võõra eest, siis on selge, et see peab kindlasti olema midagi igavesti eksisteerivat, ja kuna see eksisteerib igavesti, see on surematu.

Kolm hingeosa

Oma dialoogis “Phaedrus” annab ta kuulsa hingevankri kujutise. Joonistatakse järgmine pilt: „Võrdleme hinge tiivulise võistkonnapaari ja vankri ühtse jõuga. Jumalate seas on nii hobused kui ka vankrijuhid kõik õilsad ja põlvnevad aadlikest, ülejäänud hulgas aga segase päritoluga. Esiteks on meie isand, kes juhib meeskonda ja seejärel tema hobused - üks on ilus, üllas ja sündinud samadest hobustest ning teine ​​hobune on tema vastand ja tema esivanemad on erinevad. On paratamatu, et meie valitsemine on raske ja tüütu ülesanne. Juht esindab siin mõistust, hea hobune tugeva tahtega hingeosa ja halb hobune kirglikku või emotsionaalset osa hingest. Dialoogis “Vabariik” uurib Platon neid kolme inimpsüühika komponenti üksikasjalikumalt. Seega võrdleb ta ratsionaalset hingeosa – karja karjast, tahtejõulist või raevukat hingeosa – karjast saatvate koertega, kes aitavad tal karja juhtida, ning ebamõistlikku, kirglikku osa karjast. hing kari, mille vooruseks on kuuletuda karjasele ja koertele. Seega tuvastab Platon kolm hinge põhimõtet:

1. Arukas algus, mis on suunatud tunnetusele ja täiesti teadlikule tegevusele.

2. Vihane algus korra poole püüdlemine ja raskuste ületamine. Nagu Platon ütleb, erinevad raev ja viha lihtsatest himudest ning vaidleme nendega sageli: „märkame, kuidas inimene, kes on ihadest võitu saanud vaatamata arutlusvõimele, noomib ennast ja on vihane nende temasse elama asunud vägistajate peale. Sellise inimese vihast saab tema mõistuse liitlane selles tülis, mis näib toimuvat vaid kahe poole vahel. Platon märgib, et vägivaldne printsiip on inimeses eriti märgatav, „kui ta usub, et teda koheldakse ebaõiglaselt, läheb ta keema, ärritub ja temast saab tema jaoks õiglasena näiva liitlane ning selleks on ta valmis nälga taluma, külm ja kõik sarnased piinad, lihtsalt võitmiseks; ta ei loobu oma õilsatest püüdlustest – kas saavutab oma eesmärgi või sureb, kui teda ei alanda omaenda mõistuse argumendid.

3. Kirglik algus, mis väljendub inimese lugematutes soovides. Platoni dialoogis “Vabariik” öeldakse, et algust “mille tõttu inimene armub, kogeb nälga ja janu ning teda valdavad muud ihad, nimetame algust ebamõistlikuks ja iharaks, igasuguste inimeste lähedaseks sõbraks. rahulolu ja naudingud."

Paljudes oma töödes uurib Platon põhjalikult hinge surematuse teooriat. Platon esitab Phaedos neli argumenti selle teooria kasuks.

Esimene argument hinge surematuse poolt

Esimest tõendit hinge surematusest nimetati "tsükliliseks", kuna see põhines mis tahes vastandite vastastikuse tingimuslikkuse kontseptsioonil. Kuna vastandid eeldavad teineteise olemasolu - seega on suurem võimalik ainult väiksema juuresolekul ja uni on võimalik ainult ärkveloleku juuresolekul -, siis tähendab surm surematuse olemasolu. Nagu Sokrates selles dialoogis ütleb: "Kui kõik elus osalenud suri ja pärast surnud jäi surnuks ega ärka enam ellu, kas pole siis täiesti selge, et lõpuks muutub kõik surnuks ja elu kaob?" Kuna elav tuleb surnuist ja ainult elavad saavad surra, siis võib see fakt olla argumendiks hingede reinkarnatsiooni kasuks. Surnute hinged peavad jääma rikkumatusse olekusse, mis eristab neid keha olemusest ning eeldab vaimu ja keha dualismi.

Teine argument hinge surematuse poolt

Teine argument hinge surematuse kasuks põhineb teadmise kui mäletamise õpetusel. Inimmõistuses on universaalsed mõisted, nagu "ilu iseeneses" või "õiglus iseeneses". Need mõisted viitavad absoluutsetele üksustele, mis eksisteerivad igavesti. Kui hing neist teab, siis oli inimese hing olemas juba enne inimese enda sündi. Hing ei saaks saada teadmisi surematutest ja igavestest olenditest, kui ta ise poleks surematu ja igavene. Seoses esimese argumendiga tõestatakse hinge eksisteerimise jätkumist ka pärast inimese surma: „Kuna meie hing eksisteeris varem, siis ellu sisenedes ja sündides tekib see paratamatult ja alles surmast, surnud olek. Kuid sel juhul peab ta pärast surma kindlasti olemas olema: ta peab ju uuesti sündima.

Kolmas argument hinge surematuse poolt

Phaido kolmas argument on juba seotud hinge ja keha heterogeensuse tõestamisega. Dialoog postuleerib kahte tüüpi eksistentsi olemasolu. Esimene hõlmab kõike nähtavat ja lagunevat, teine ​​- vormitut, see tähendab meeltele kättesaamatut ja lagunematut. Nagu on ilmne, on keha miski, mis on nähtav ja pidevalt muutuv. Järelikult on keha oma olemuselt keeruline ning selles pole midagi lihtsat ja lagunematut. Sellepärast on keha surelik. Kuid hing on vormitu ja teda tõmbab igaveste ja muutumatute asjade tundmine.

Edasi märgib Platon oma arutluse käigus: „Kui hing ja keha on ühendatud, käsib loodus kehal kuuletuda ja olla ori ning hingel valitseda ja olla armuke. Olles seda arvesse võtnud, öelge mulle, milline neist on teie arvates lähemal jumalikule ja milline surelikule? Kas sa ei arva, et jumalik loodi võimuks ja juhtimiseks ning surelik – alistumiseks ja orjuseks? - Jah, tundub vastab tema vestluskaaslane. - Millega hing siis sarnaneb? "On selge, Sokrates: hing sarnaneb jumalikuga ja keha surelikuga." See tähendab, et kuna surelik keha on näiteks palsameerimise abil võimeline säilima pikka aega rikkumatuna, siis seda enam tuleks jumaliku printsiibiga seotud hing tunnistada surematuks. .

Platon taastoodab oma dialoogis mitmeid vastuargumente hinge surematuse õpetuse vastastelt. Seega, kui hing on selline, nagu Sokrates seda dialoogis kujutab, siis on see nagu kannu kuju või lüüra häälestatud keeled. Kui lõhud kannu või lõhud lüüra, siis hävib kannu kuju ja kaob lüüra helide harmoonia. Teisest küljest, kui hing on vastupidavam kui keha ja on võimeline üldse ilma selleta elama või erinevatesse kehadesse reinkarneerunud, siis miks mitte eeldada, et tuleb hetk, mil hing kulub ja lõpuks sureb.

Esimesele vastuargumendile esitatakse järgmised vastuväited - hing pole lihtsalt keha “meeleolu”, mitte selle sisemine harmoonia, vaid miski, mis eksisteerib enne keha ennast. Nagu Aleksei Fedorovitš Losev võtab kokku siin esitatud argumendid hinge surematuse kasuks: „hing ei ole harmoonia, struktuur, mis on sarnane lüüra loodud struktuuriga, vaid eksisteerib, nagu eespool öeldud, keha ees keha kujul. olemus (ουσία), mida nimetatakse olemiseks (δ εστίν); seetõttu on hing enne keha struktuuriks või meeleoluks olemist tema ise ja hingeks olemine on omane kõigile hingedele täpselt ühtemoodi; ja kuna lüüra häälestamiseks peab olema juba ettekujutus soovitud struktuurist, siis ei tohiks hing, enne kui ta on keha harmoonia, sõltuda sellest kehalisest harmooniast ja selle üksikutest hetkedest, vaid vastupidi, ise häälestab või häälestab lüürat.

Neljas argument hinge surematuse poolt

Vastuväide teisele vastuargumendile kujutab endast sõltumatut, neljandat tõendit hinge surematusest. See annab keerukama õpetuse vastandite kohta. Vastandid välistavad üksteist. Seega, kui arv on paaris, siis see ei saa olla paaritu ja kui miski on õiglane, siis ei saa see olla ebaõiglane.

Kui me defineerime hinge, siis on see keha olemasolu tõeline põhjus. Sellist põhjust nimetab Platon eidoseks või ideeks. Nii nagu Sokratese kehaehitusest on võimatu välja lugeda tõsiasja, et ta istub praegu vanglas ja on surma mõistetud, nii ei saa ka kehalisust ennast pidada inimeksistentsi põhjuseks.

Seetõttu ei saa hing kui "elu idee" olla seotud mitte millegagi, mis on elule vastupidine, see tähendab surma. Ja see tõestab hinge surematust, mille illustratsiooniks Platoni Phaedos on järgmine dialoog Sokratese ja Keebese vahel: „Mis peab kehas ilmnema, et see oleks elus? - Hing, - ütles Kebet. - Ja see juhtub alati nii? - Kuidas saaks teisiti olla? - ta küsis. - Nii et ükskõik, mida hing oma valdusse võtab, toob see talle alati elu? - Jah see on õige. - Kas on midagi elule vastupidist või mitte? - Sööma. - Mis see on? - Surm. - Aga - me oleme selles juba kokku leppinud - hing ei aktsepteeri kunagi vastupidist sellele, mida ta alati sisse toob? - Ilma igasuguse kahtluseta! - vastas Kebes. - Mis juhtub? Mida me nüüd nimetame millekski, mis ei aktsepteeri isegi ideed? - Kummaline. - Ja mis ei aktsepteeri õiglust ja mis ei aktsepteeri kunagi oskusi? - Üks on ebaõiglane, teine ​​on ebaõiglane. - Imeline. Ja kuidas me nimetame seda, mis surma ei aktsepteeri? - Surematu. - Aga hing ei aktsepteeri surma? - Ei. - Nii et hing on surematu? - Surematu, - ütles Kebet».

Inimese hinge saatus

Dialoog "Phaedrus" annab mütoloogilise illustratsiooni, mis kujutab surematu hinge olemasolu. Ta elab alguses "puhta olemise" sfääris, ei ole seotud millegi ajutise ja muutuvaga, mõtiskledes puhaste vormide, ideede või eidodega. Inimhingedel on mõnikord isegi võimalus heita pilk üliolemusliku eksistentsi "taevavälisesse" välja või "hea ideesse", kuid seda antakse suurte raskustega ja mitte kõik pole selleks võimelised. Oma ebatäiuslikkuse tõttu langevad inimeste hinged sageli puhaste vormide sfäärist ja on sunnitud veetma aega Maal, asustades ühte või teist keha.

Platon toob oma hinge surematuse õpetusse eetilisi ja religioosseid aspekte. Niisiis mainib ta eelkõige võimalust saada hingele postuumseid karistusi ja tasusid tema maiste saavutuste eest. Dialoogis “Riik” tsiteerib ta mütoloogilist muinasjuttu inimhingede postuumsest saatusest, mis on väidetavalt tuntud teatud pamfüllane Er’i sõnadest, kes “tati ükskord sõjas surma; kui kümme päeva hiljem hakkasid nad juba lagunenud surnute laipu üles korjama, leidsid nad ta veel tervena, tõid ta koju ja kui kaheteistkümnendal päeval matmist alustasid, tuli ta juba tulel lebades ootamatult elu ja ellu ärkanuna rääkis ta, mida seal nägi."

Teadmiste õpetus

Vabariigi VI raamatus jagab Platon kõik teadmistele kättesaadava kahte tüüpi: meelte kaudu tajutava ja mõistusega tunnetatava. Meelelise-tajutava ja arusaadava sfääride suhe määrab ka erinevate kognitiivsete võimete vahelise suhte: tunded võimaldavad tunnetada (ehkki ebausaldusväärselt) asjade maailma, mõistus võimaldab näha tõde.

• meeleline-tajutav jällegi jagatud kahte tüüpi – objektid ise ning nende varjud ja kujutised. Usk (πίστις) korreleerub esimese liigiga ja sarnasus (εἰκασία) teisega. Usu all peame silmas võimet saada vahetut kogemust. Kokkuvõttes moodustavad need võimed arvamus(δόξα). Arvamus ei ole teadmine selle sõna otseses tähenduses, kuna see puudutab muutuvaid objekte ja ka nende kujutisi.

• Kera arusaadav jagatud ka kahte tüüpi - need on ideed asjadest ja nende arusaadavad sarnasused. Ideed ei vaja oma teadmiste saamiseks mingeid eeldusi, esindades igavesi ja muutumatuid entiteete, mis on kättesaadavad ainult mõistusele (νόησις). Teine tüüp hõlmab matemaatilisi objekte. Platoni mõtte järgi matemaatikud ainult "unistavad" olemasolust, kuna nad kasutavad järelduslikke mõisteid, mis nõuavad aksioomide süsteemi, mida aktsepteeritakse ilma tõenditeta. Võime luua selliseid mõisteid on mõistmine (διάνοια). Mõistus ja mõistmine koos moodustavad mõtlemise ja ainult see on võimeline mõistma olemust.

Platon toob sisse järgmise proportsiooni: nagu olemus on seotud saamisega, nii on mõtlemine seotud arvamusega; ja teadmised on seotud usuga ja arutluskäik on seotud assimilatsiooniga.

Teadmisteoorias on eriti kuulus Platoni allegooria “Koopa müüt” (või “Tähendamissõna koopast”).

Platoni dialektika

Platon nimetab dialektikat peamiseks teadmise meetodiks, mida ta defineerib asjade olemuste teadmisena. Dialoogis “Riik” jõuavad vestluskaaslased järeldusele, et ainult need, kes tegelevad dialektikaga, “püüavad arutleda... ainuüksi mõistuse kaudu, tormavad ühegi objekti olemuse juurde ega taandu enne, kui abiga. mõtlemisest endast, mõistab ta hea olemust. Nii leiab ta end arusaadava kõige tipust, just nagu mõni teine ​​on tõusnud nähtava tippu.

Tavamõistes on dialektika lihtsalt arutluskunst suhtlemisel, eriti vaidluse ajal. Platoni jaoks oli selle sõna tavatähenduses oluline rõhutada asja igakülgse läbimõtlemise hetke.

Platoni poliitiline ja juriidiline õpetus

Platoni peamised poliitilised teosed on traktaadid "Vabariik", "Seadused" ja dialoog "Poliitik".

Platoni kuulsaim dialoog on Vabariik. Ta kirjeldab poliitilist utoopiat, mis on vastandatud reaalsete riigivormide tsüklile.

Need sätted põhinevad üldfilosoofilistel seisukohtadel. Platoni järgi on kaks maailma: ideede maailm (eidos) ja asjade maailm. Iga asi on vaid oma idee peegeldus, ta võib selle poole püüdleda, kuid ei saavuta seda kunagi. Filosoof peab uurima ideid, mitte asju endid. See kehtib ka riigi kohta, Platon kirjeldab riigivormide tsüklit, kuid need on kõik ebatäiuslikud, kas või sellepärast, et nad eksisteerivad asjade maailmas, samas kui polise ideaalvorm vastandub neile.

Poliitilised ideed riigis

Riigi päritolu on üsna usutav: tööjaotus toob kaasa inimestevahelise vahetuse ja vahetus on mugav, kui elatakse koos. Tööjaotuse idee on Platoni utoopia keskmes.

Ideemaailmas on kõik valesti. Tööjaotus loob vajaduse erinevate vooruste järele igal erialal. Esialgu on need põllumehe, ehitaja ja kuduja voorused (tulenevad Platoni esmastest vajadustest toidu, kodu ja riiete järele). Seejärel tekivad riigi-politsei kasvuga konfliktid teiste osariikidega ja moodustub professionaalne sõdalaste kogukond. Seega on juba kaks klassi: tootjad ja sõdalased. Noh, kolmandad, valitsejad-filosoofid, loovad parimad seadused riigivormide tsükli vältimiseks - analoogia Sokratese "teadlike valitsemisega". Seega on Platoni poliitiline ideaal riigi stabiilsus. Et see oleks stabiilne, on ühiskonnas vaja stabiilsust, igaüks teeb oma tööd - see on aus. Ka klasside ebavõrdsus on normaalne, sest indiviidi õnn ei tähenda poliise õnne jaoks midagi.

Poliitilised ideed "Seadustes"

Hiljem kirjeldab Platon oma “Seadustes” teistsugust utoopiat ja teistsugust poliitilist süsteemi – aristokraatlikku vabariiki või aristokraatlikku monarhiat.

• 4 klassi, olenevalt kinnisvara kvalifikatsioonist,
• 5040 kodanikku ja väga keeruline juhtimissüsteem.
• Isiklik vara, raha on lubatud, pere loomine on lubatud kõikidele klassidele.
• riigi kontrollirolli oluline tugevdamine, rangelt reguleerides kõiki ühiskondlikke suhteid.

Platon eristas kahte aristokraatliku valitsemise tüüpi:

• Valitsejad on kõigist kõrgemal.
• kõik järgivad seadusi.

Õigussüsteem on seaduste valvur. Ja ilma tõelise õigluseta lakkab riik olemast riik.

Aristokraatlik riik võib kujuneda monarhiline, kui valitsejate seas paistab silma üks inimene (kuninglik võim).

Kui on mitu valitsejat, siis riik on vabariiklane(aristokraatlik reegel).

Olulisem on “Seaduste” otsene seadusandlik mõte: kuna kodaniku õnn ei ole väärtus, siis poliitika õnne huvides saab indiviidi suhtes rakendada füüsilise sunni meetmeid. Seega on sanktsioonist alates Platoni ajast saanud positiivse õiguse lahutamatu tunnus.

Eetilised vaated

Platoni filosoofia on peaaegu täielikult läbi imbunud eetilistest probleemidest: tema dialoogid arutlevad selliste küsimuste üle: kõrgeima hüve olemus, selle rakendamine inimeste käitumisaktides, Platoni moraalne maailmavaade, mis arenes välja “naiivsest eudaimonismist” (Protagoras ) absoluutse moraali ideele (dialoog “Gorgias”). Dialoogides “Gorgias”, “Theaetetus”, “Phaedo”, “Vabariik” saab Platoni eetika askeetliku suunitluse: see nõuab hinge puhastamist, puhastamist maistest naudingutest, ilmalikust elust, mis on täis sensuaalseid rõõme.

Inimese ülesanne on tõusta korratusest (ebatäiuslikust sensoorsest maailmast) kõrgemale ja kogu hingejõuga püüda saada Jumala sarnaseks, kes ei puutu kokku millegi kurjaga (“Theaetetus”); on vabastada hing kõigest kehalisest, koondada see iseendale, spekulatsioonide sisemaailmale ja tegeleda ainult tõelise ja igavesega (“Phaidon”), mida iseloomustab ka lepitav eudaimoonlik seisukoht, mis on välja toodud dialoogid "Fileb" ja "Seadused""

Kõigis Platoni teostes vihjatakse eroose olemasolule, ideaali ihale kõrgeimas ilus ja igaveses olemise täiuses.

Inimene

Ta nägi inimese olemust tema igaveses ja surematus hinges, mis siseneb kehasse sündides. Ta (ja seega ka inimene) on teadmistele vastuvõtlik. Selles nägi Platon üldist (üldist) erinevust loomast. Ja liigilisel (konkreetsel) tasandil erineb inimene loomast oma väliste tunnuste poolest. Nendele erinevustele tuginedes sõnastas Platon ühe inimese olemuse esimestest definitsioonidest:

Inimene on lamedate küüntega tiibadeta kahejalgne olend, kes on vastuvõtlik arutlustel põhinevatele teadmistele

Muidugi pole Platonil absoluutset vastandust loomade ja inimeste vahel. Tänu sellele, et inimese hing on surematu ja keha riknev, on inimene dualistlik.

On legend, mille järgi Diogenes Sinopeest, vastuseks Platoni definitsioonile "Inimene on kahe jalaga loom, kellel pole sulgi", kitkus kana ja tõi selle oma kooli, kuulutades: "Siin on Platoni mees!" Millele Platon oli sunnitud oma määratlusesse lisama "... ja laiade küüntega".

Kirjutamata õpetus

Säilinud on umbes 70 iidset tõendit selle kohta, et Platon selgitas oma elu viimastel aastatel mõnda süstemaatilist õpetust (“kirjutamata õpetus”, nagu Aristoteles seda nimetab). Platonistika Tübingeni koolkonna teadlaste sõnul selgitas Platon seda kirjutamata õpetust, mida arvatavasti nimetatakse "Heast kui sellisest", oma viimastel õppeaastatel Akadeemias.

Laulusõnad

Platoni tekstide originaalkäsikirjad pole tänapäevani säilinud. Teoste vanimad koopiad on fragmendid mitmest dialoogist, mis leiti Egiptuse papüürustest Oxyrhynchusest ja mis pärinevad umbes aastast 200 pKr. e. Vanimad säilinud terviktekstid pärinevad 10. sajandist.

6. sajandil viidi läbi tõlge armeenia keelde. Kuni 12. sajandini oli Platoni ainuke ladina keelde tõlgitud dialoog Timaeus, mille tõlkis 4. sajandil Chalcidia. Kogu varakeskaja jooksul otsiti platonismi kohta teadmisi eelkõige mitte algallikast, vaid neoplatonistide uurimistöödest, kes seostasid Platoni filosoofilisi kontseptsioone religioossete ja osaliselt müstiliste ideedega.

12. sajandi keskel tekkis nn Chartresi koolkonna liikumine, milles mängis olulist rolli Platoni Timaiuse uurimine. Samal XII sajandil inglise keeles. Aristippus tõlkis dialoogid Meno ja Phaedo ladina keelde.

15. sajandi keskel, kui Marsilio Ficino tõlkis kõik filosoofi teosed ladina keelde, jõudis Platoni pärand tervikuna tagasi Euroopa ühiskonna- ja teadusellu.

Uuringu ajalugu

Keskajal ja renessansiajal Lääne-Euroopa kultuuris nähti Platonit eelkõige stilisti ja kirjanikuna, kuid mitte dogmaatilise filosoofina. Esimese monograafia Platonist kirjutas Tennemann 18. sajandil.

Schleiermacher andis olulise panuse Platoni mõistmisse, püstitades ühe doktriini, mida Platon kaitses. 1804. aastal avaldas Schleiermacher oma tõlke Platoni tekstidest saksa keelde (seda tõlget peetakse siiani üheks parimaks Platoni tõlkeks tänapäeva keelde) ja sellele väljaandele kaasnes sissejuhatus, mis muutis pöördeliselt suhtumise Platoni. Muuhulgas pöörab Schleiermacher märkimisväärset tähelepanu Platoni dialoogi žanrilistele tunnustele. Schleiermacher lähtus oma hinnangust Platoni kui õpetaja ja pedagoogi kohta. Platoni tekstid on seega harivad, kuid mitte süstemaatilised. Schleiermacheri sõnul kujunesid Platoni põhiideed välja tema nooruses ja tekstid kirjutati kooskõlas mingi globaalse plaaniga nende ideede avalikustamiseks.

Hiljem andis Hermann mõista, et Platoni vaated muutusid tema elu jooksul. Seejärel jaotati kõik Platoni teosed varajaseks ehk “väikeseks sokraatiliseks”, küpseks (vabariik), kus ideeteooria kinnitatakse, ja hilisemaks (Parmenides), kus Platon oma vaateid revideerib.

20. sajandi 50. aastatel esitasid saksa teadlased Hans Kremer ja Konrad Geyser rea teese, mis revideerisid oluliselt klassikalist ideed Platoni õpetuse sisust, mis pani aluse nn Tübingeni revolutsioonile aastal. Platoonilised uuringud. Tübingenlaste uurimuste kohaselt ei anna Platoni säilinud tekstid midagi tema tõelise õpetuse (nn kirjutamata õpetuse) mõistmiseks, mida tema tekstides ei jäädvustatud, kuid mida ta Akadeemias selgitas.

Üldiselt jagavad kaasaegsed teadlased Platoni filosoofia tõlgendused mitmesse suunda:

• tõlgendus metafüüsika ja epistemoloogia võtmes, pärit Akadeemiast;
• religioosne ja müstiline tõlgendus;
• 20. sajandil tekkinud eetilis-poliitiline tõlgendus;
• Viimastel aastakümnetel esile kerkinud tõlgendus tunnistab Platoni ülimat tähtsust tõe väljendamisel kõnekeele kaudu.

Platoni poliitiline kriitika

Viimase 150 aasta jooksul on mitmed kuulsad filosoofid kritiseerinud Platoni poliitilisi vaateid. Alguse tegi Friedrich Nietzsche oma teoses “Tragöödia sünd muusika vaimust” (1872). Nietzsche kuulutas Platoni koos “despootliku loogiku” Sokratesega Euroopa kultuuri apollonliku printsiibi isaks. Karl Popper kritiseeris Platonit teistest positsioonidest. Raamatus "Avatud ühiskond ja selle vaenlased" (1945) tõlgendas ta Platoni poliitilist filosoofiat utoopilisena, süüdistades Platonit historitsismis ja pidas teda esimeseks totalitaristiks. Hiljem arendati kriitikat Nietzsche traditsiooni järgi. Siia kuuluvad Martin Heideggeri, Hannah Arendti, Jacques Derrida, Gilles Deleuze’i, Leo Straussi, Michel Foucault’ “platoonivastased” tekstid.

Platoni tõlkijad

Vene keelde

• Averintsev, Sergei Sergejevitš
• Ananyin, Stepan Andrejevitš
• Apt, Solomon Konstantinovitš
• Boldõrev, Aleksander Vassiljevitš
• Borovski, Jakov Markovitš
• Vassiljeva, Tatjana Vadimovna
• Dovatur, Aristide Ivanovitš
• Egunov, Andrei Nikolajevitš
• Žebelev, Sergei Aleksandrovitš
• Karpov, Vassili Nikolajevitš
• Klevanov, Aleksander
• Losev, Aleksei Fedorovitš
• Markiš, Simon Peretsovitš
• Ošerov, Sergei Aleksandrovitš
• Pakhomov (XVIII sajand)
• Protopopova, Irina Aleksandrovna
• Redkin, Pjotr ​​Grigorjevitš
• Samsonov, Nikolai Vasiljevitš
• Sidorovski (XVIII sajand)
• Solovjov, Vladimir Sergejevitš
• Solovjov, Mihhail Sergejevitš
• Thomasov, Nikolai Nikolajevitš
• Cecile Yakovlevna Sheinman-Topshtein
• Trubarev, Vladimir Valerijevitš
• Serežnikov, Viktor Konstantinovitš

Platon (vanakreeka Πλάτων 428/427 eKr – 348/347 eKr) on suur antiikfilosoof, objektiivse idealismi rajaja, esimene kuulsate filosoofide galaktikast, kelle teosed on säilinud täies mahus tänapäevani. Nende hulgas on 36 teost, mis on jagatud 9 tetraloogiaks. Platon töötas välja ideaalse riigi õpetuse, hinge kolme osa kontseptsiooni ja arendas universaalse hüve idee. Ta lõi akadeemia, kus koolitati oma aja parimaid mõistusi.

Lapsepõlv ja noorus

Platon sündis Ateenas 428 või 427 eKr. ja kuulus aadliperekonnale. Filosoofist isa Ariston oli Ateena viimase kuninga Codra otsene järglane ja Periktioni ema oli strateeg Soloni sugulane. Tema onu Charmides oli üks kümnest Pireuse kaitsealusest. Filosoof sai oma noorusest peale tõsine vastane kõigele, mida Ateena demokraatia oma hiilgeaegadel kehastas: orjuse ja kaubanduse ohjeldamatule kasvule suure kasumi nimel. Kuigi aristokraadina oli ta terve elu orjuse apologeet, öeldes: "Kui palju orje, nii palju vaenlasi".

Platon sai aristokraatide järglastele traditsioonilise muusikalise ja kehalise kasvatuse. Isegi nooruses omandas ta hüüdnime, millega sai tuntuks kogu maailmas. Juba sõna Platon (laiaõlgne) peegeldas ilmselgelt noormehe võimsat kehaehitust. Kui uskuda Diogenes Laertiust, on tema tegelik nimi Aristocles (kreeka keelest "parim hiilgus"), kuigi mõne uurija sõnul ilmus see alles hellenismi ajastul. Ta õppis Dionysiuselt lugema ja kirjutama, tundis huvi maalimise, muusika ja maadluse vastu ning kirjutas luulet. Ta oli suurepärane võimleja ja valdas suurepäraselt ratsutamist.

Umbes 20-aastaselt kohtus ta Sokratesega (407 eKr), millel oli oluline mõju tema ülejäänud elule. Kuulsa legendi järgi põletas Platon pärast esimest vestlust filosoofiga traagilise poeetilise tetraloogia, mille ta oli Dionysiose jaoks ette valmistanud. Sokrates omakorda unistas enne esimest kohtumist oma õpilasega luigest oma rinnal ja pärast nende tutvumist, rääkides Platonist, hüüatas ta: "Siin on minu luik!".

Umbes kaheksa aastat ei jätnud noor filosoof Sokratest sammugi, kuulates kõike, mida ta ütles. Hiljem väljendub mentori tohutu autoriteet tema kuvandi kohalolekus Platoni kuulsates dialoogides.

Sokrates näitas oma õpilasele selgelt kaasaegse ühiskonna traagikat ja selle kiiret surmateed. Need sügavad mõtisklused panid Platoni mõtlema katsetele päästa kokkuvarisevat oikumeeni, pöördudes ratsionaliseeritud müüdi ja utoopia poole.

Reisiperiood

Aastal 399 eKr. Sokratese vastu toimus kohtuprotsess, kus teda süüdistati noorema põlvkonna rikumises ja teiste jumalate kummardamises. Vaatamata elavale kaitsele, millest ühe teksti kirjutas Platon ise, mõisteti suur filosoof mürgiga surma. Pikka aega arvati, et surma põhjuseks on hemlock, kuid nüüd esitatakse muid versioone.

Ateena demokraatias pettunud Platon lahkus oma kodulinnast, läks Megarasse ja suutis osaleda Korintose sõjas. Seejärel kulges tema tee Egiptuses, kus ta suhtles aktiivselt kohalike preestritega. Filosoof külastas ka Cyrene'i, kohtudes matemaatik Theodore'iga, misjärel kolis ta Itaaliasse, kus kohtus pütagoorlaste ning epismi esindajate Zeno ja Parmenidesega.

Olles kolinud naaberriiki Sitsiiliasse, satub ta türanni Dionysius Vanema kuningriiki, kelle sugulane Dion oli iidse filosoofi õpetuste järgija. Keeruliste suhete tõttu türanniga ei saanud siia kauaks jääda, kuid Platon leidis endale mõttekaaslase ja kavatses temast isegi troonil filosoofi teha. Need plaanid nurjas ateenlase terav avaldus, mis maksis talle vabaduse: "Kõik ei ole parimaks, see tuleb türannile ainult kasuks, kui teda ei eristata vooruste poolest.". Selle eest müüdi ta orjusse ja filosoof Annikerides, kes filosoofi oma raha eest ostis, lubas tal naasta kodumaale.

Platoni Akadeemia

Pärast pikka eemalolekut naasis Platon Ateenasse ja 387 eKr. loob kuulsa filosoofilise koolkonna. See asutati piirkonnas, mis sai nime müütilise kangelase Akadeemia järgi. Siin õpiti üsna laia valikut erialasid, alates klassikalisest filosoofiast kuni astronoomia, loodusteaduste ja matemaatikani. Viimase tähtsusest akadeemia jaoks andis tunnistust moto: "Ta ei ole geomeeter, kuid ta ei sisene". Dialooge peeti teaduse uurimise võtmemeetodiks. Asutus eksisteeris aastani 529, mil Bütsantsi keiser Justinianus selle paganana sulges.

Huvitav on see, et Platoni kooli avamine toimub Acme eluajal, mil 40-aastaseks saanud mees sai poliitikaga tegeleda. Platoni akadeemikute hulgas ei ole mitte ainult iidse maailma inimesi, vaid ka palju Ida teadlasi. Nende hulgas oli ka astronoom Eudochus, kelle välimus tähistas Akadeemia märgatavat rõhuasetust idale. Siin õppis ka kuulus filosoof Aristoteles. Nagu Sokrates, oli ka Platon naiste hariduse toetaja, mistõttu õppisid akadeemias õiglase soo esindajad, kellest kuulsaimal Axiopeial õnnestus saavutada suur edu loodusfilosoofias ja füüsikas. Platon pühendas umbes 40 aastat oma elust oma vaimusünnitusele, õpetades isiklikult. Selle aja jooksul lahkus ta Ateenast vaid paar korda.

Üks neist reisidest toimus Sitsiiliasse, kus 367 eKr. Dionysius vanem suri. Platon lootis anda oma järglasele Dionysiosele nooremale mõistuse ja unistas saavutada troonile filosoof, kes valitseks riiki, kus võidutsevad targad ja õiglased käsud. Seda missiooni ei saa aga edukaks nimetada, kuna aja jooksul kaotas uus valitseja huvi Platoni vaadete vastu ja saatis ta saarelt minema. Sarnane saatus tabas ka vandenõus süüdistatud Dionit. Ta külastas Sitsiiliat veel korra aastal 361 eKr, kuid seekord ei leidnud ta mõistmist, olles viibinud mõnda aega Sitsiilia vangistuses.

Filosoofilised teosed

Oma vaateid paberile pannes pidas filosoof oma lugejaga dialoogi stiili. Platon suutis selle omal ajal väga laialt levinud žanri täiuseni arendada. Teoste põhjalik analüüs võimaldab mõista filosoofi elu jooksul toimunud vaadete arengut. Varased sokraatilised teosed “Krion”, “Lysias”, “Sokratese apoloogia”, “Charmides”, “Protagoras” on läbi imbunud mälestusest õpetajast ja tema juhistest. Hiljem ilmusid eksirännakute ajal kirjutatud teosed: “Cratylus”, “Meno” ja “George”.

Akadeemias õpetamise perioodil sündisid hilisemad teosed: “Poliitik”, “Riigid”, “Seadused”, “Sofist”, “Faidros”, “Pidu”, “Phaedo” jpt osad 2-10 . Nendes avab autor täielikult eidose (ideede) doktriini põhialused, analüüsib ühiskonna poliitilist süsteemi ja demonstreerib ideaalse riigi kuvandit. Timaiuses esitleb Platon oma kosmoloogilist mütoloogiat.

Platoni filosoofilised vaated

Platon rikastas maailmateadust uute ideedega, mis said filosoofilise mõtlemise omandiks. Tema vaated näitavad pühendumust idealismile. Ta paljastas taevas asuva ideede maailma olemasolu. Seal valitseb igavene kord ja stabiilsus, sest idee ei sure kunagi. Platoni maailm on jumalik kord, milles kõik püüdleb kõrgeima eesmärgi – Hea poole.

Sotsiaalses aspektis sõnastas filosoof õigluse idee, mis viis ta riigi päritolu probleemini. See pole üllatav, kuna iidse traditsiooni järgi samastati riik otseselt ühiskonnaga. Õiglus seisneb tema arvates oma kohuse ausas ja oskuslikus täitmises, lähtudes hinge loomupärastest omadustest. Sellega seoses jagab Platon kõik kodanikud võimete järgi kolme kategooriasse – need, kelle puhul on ülekaalus soov, mõistus ja kirg. Analüüsides erinevaid riike, teeb ta kindlaks nende vormid, nimetades täiuslikuks vaid kahte: aristokraatiat ja timokraatiat. Vastupidi, ta nimetas türanniat halvaks valitsuseks. "Suurim karistus on see, kui teid juhib sinust halvem mees."- ütles filosoof.

Dialoogides Critias ja Timaeus kõlas Atlantise idee. Teadlased pole jõudnud kokkuleppele, kas see on tõsi või väljamõeldis. Mõned usuvad, et Platon leiutas legendi, et kasutada selle eeskuju ideaalse oleku näitamiseks. Teised on väidete usutavuses veendunud, sest autor otsis oma mõtetele kinnitust reaalsetes faktides.

Platoni isiksuseomadused

Tänaseni on säilinud palju büste, mis peegeldavad filosoofi väliseid omadusi. Skulptuuride autorite sõnul oli ta pikk ja õlgadest lai, mida kinnitavad kirjalikud tõendid. Mitmed allikad iseloomustavad Platonit sünge ja sünge inimesena, kellel oli raskusi elus rõõmsate sündmuste talumisega. Samal ajal puudus filosoof täiesti uhkusest ja ambitsioonidest ning püüdis vaatamata oma perekondlikule aristokraatiale alati austust näidata isegi nende vastu, kes olid temast madalamal positsioonil.

Tema saatus osutus väga traagiliseks, mis on selgelt näha selle peamistes episoodides. Sokratese veendumus ja surm hävitasid usu sõnade jõusse, demokraatliku ühiskonna ja polissüsteemi kriis aga usu inimmõistuse võimetesse. Krambiliselt hellenismi algust tunnetades leiab ta väljapääsu utoopilise õpetuse arendamisel.

Suur filosoof suri Ateenas aastal 347 eKr ja maeti Akadeemiasse.