Akt uvedenia vazala do úradu je tzv. V starovekom Ríme slávnostný akt uvedenia osoby do úradu Švajčiarska

investitúra

investície, g. (lat. investitura) (historický). V stredoveku - sprevádzané zvláštnym obradom, uvedením vazala do držby léna alebo prevodom pozemkového majetku do držby duchovného (biskupa, opáta).

Nový výkladový a odvodzovací slovník ruského jazyka, T. F. Efremova.

investitúra

Právny akt uvedenia vazala do držby pôdy, ktorú mu udelil pán s právom dedenia (v stredoveku v západnej Európe).

Schválenie v duchovnej dôstojnosti katolíckeho biskupa, opáta.

Encyklopedický slovník, 1998

investitúra

INVESTITURA (z lat. investio - obliekam) v stredoveku na západe. Európy, právny akt uvedenia vazala do držby léna. Investitúra klerikov okrem tejto svetskej investitúry zahŕňala aj schválenie biskupa, opáta v duchovenstve (duchovná investitúra). V 11.-12.st. o právo investitúry prebiehal boj medzi cisármi „Svätej rímskej ríše“ (ktorí vykonávali investitúru biskupov a opátov od Ota I.) a pápežmi, ktorí si toto právo nárokovali, ktorý sa skončil Wormským konkordátom. v roku 1122.

Veľký právnický slovník

investitúra

(z lat. investio - obliekam sa) -

v stredoveku v západnej Európe právny akt uvedenia vazala do držby léna;

v ústavnom práve splnomocnenie osoby alebo skupiny osôb s právomocami ustanovenými ústavou. Pojem "ja." sa týka najmä inštitútu volenej hlavy štátu – prezidenta, ako aj vlády. Ako sa to vzťahuje napríklad na prezidenta, rozlišuje sa parlamentné a ľudové I. V prvom prípade dostane prezident I. od parlamentu, ktorý ho zvolil, v druhom prípade od ľudí, ktorí ho zvolili v r. všeobecné voľby. Podľa toho môže vláda prijať I. od parlamentu (v parlamentnej republike) alebo od prezidenta (v prezidentskej republike).

Investitúra

(neskoro lat. investitura, z lat. investio ≈ obliekam, obliekam), v stredoveku v západnej Európe právny akt prevodu zemského léna (lena), postavení, hodnosti, stanovenia vazalskej závislosti (pozri Vassalage) a sprevádzania. symbolický obrad: odovzdanie pánom vazalovi hrste zeme, rukavíc, mečov, kopije, zástav, žezlá atď. symboly moci. Osobitným typom I. bola cirkev I., ktorá spočívala v ustanovení do cirkevnej funkcie a uvedení do dôstojnosti; sprevádzali dva akty: predstavenie palice a prsteňa, symbolizujúceho duchovnú moc, a odovzdanie vlastníctva pôdy a žezla – symbolu svetskej moci. Do konca 11. stor. právo cirkevného prisťahovalectva v skutočnosti patrilo svetským autoritám (v Anglicku kráľovi, v „Svätej rímskej ríši“ cisárovi). Na konci 11. stor. pápežstvo prišlo s nárokmi na výlučné právo cirkevného I.. Pápež Gregor VII., ktorý považoval podriadenie západoeurópskeho kléru svojej autorite za prvý krok k uskutočneniu politickej nadvlády Rímskej kúrie nad krajinami západnej Európy, zakázal cisárovi v roku 1075 dať I. prelátom. Medzi ríšou a pápežstvom sa začal takzvaný boj o investitúru (1076), ktorý sa prelínal s prejavmi svetskej a cirkevnej šľachty proti pokusom Henricha IV. o posilnenie kráľovskej moci v Nemecku. Nemeckí biskupi odolávali pokusom cisára aj pápeža obmedziť ich autonómiu. V krutom a zdĺhavom boji, ktorého kritickou epizódou bola Canossa (1077), ani jedna strana nedokázala vyhrať. Až v roku 1122 bol uzavretý kompromisný Wormský konkordát. Kapitulami volení preláti dostávali duchovný I. od pápeža, svetský od cisára. V Nemecku bola zabezpečená účasť cisára pri voľbe prelátov, ktorým bol vzápätí udelený svetský I.; v Taliansku a Burgundsku bol cisár zbavený účasti na voľbe prelátov a udelil im svetský I. až o 6 mesiacov neskôr. Wormský konkordát bol predsa prospešnejší pre pápeža ako pre cisára: zabezpečil skutočný kolaps takzvaného biskupského systému, ktorý bol od čias Ota I. (936-973) nástrojom kráľovskej moci. Dlhý boj o I. prispel k posilneniu samostatnosti cirkevných i svetských kniežat v Nemecku.

Spor o I. sa rozšíril aj do ďalších krajín západnej Európy, hoci nikde nenabral také akútne formy ako v ríši. Konflikt kráľovskej moci s pápežstvom v Anglicku a Francúzsku sa skončil (vo Francúzsku 1104, v Anglicku 1107) kompromisom: králi sa zriekli I. s prsteňom a palicou, ale ponechali si právo previesť majetky na biskupov. a vlastne pokračovali v ovplyvňovaní ich volieb.

Lit.: E. Bernheim, Quellen zur Geschichte des Investiturstreites, Tl 1≈2, Lpz. ≈ V., 1913≈14; Brooke Z. N., Laická investitúra a jej vzťah ku konfliktu impéria a pápežstva, Oxf., 1939.

N. F. Kolesnitsky.

Wikipedia

Investitúra

Investitúra- súhlas parlamentu so začatím činnosti vlády.

Príklady použitia slova investitúra v literatúre.

Prvý z nich po stretnutí s cisárom v Štrasburgu ponúkol Heinrichovi kompromis, v dôsledku ktorého podľa jedného z článkov konkordátu v prospech cisára všetky záväzky duchovných šľachticov voči cisárovi, vyplývajúce z predchádzajúca podoba sa zachovala investitúra.

Názor Petrohradu bol oznámený kráľovi: Alžbetina odpoveď o Courlande investitúra bol vyhýbavý, vo vzduchu visela aj štafeta ruského maršalstva pre Contiho a Louis zapochyboval: - Ak má de Yeon listy princovi, nech ich odovzdá.

dvoch Sicílií a s pomocou francúzskeho kráľa sa tejto koruny zbaviť v prospech niektorého zo svojich synovcov, alebo dať investitúra kráľovstvo nejakému francúzskemu princovi.

Potom Karol prisahal vernosť pápežovi ako svojmu vládcovi a prijal od neho zástavu sv. investitúra, ktorú mu dal Klement do dedičnej držby sicílskeho kráľovstva ako léna rímskeho trónu.

Pápeži zo svojej strany tvrdili, že svetské investitúra patria k nim biskupi, keďže vo všeobecnosti všetci panovníci, vrátane nemeckého cisára, sú vazalmi pápeža a vládnu len z jeho milosrdenstva.

navyše investitúra v rukách pápeža aj cisára to bol prostriedok na vymáhanie peňazí od biskupov: kto ich investoval, dostal od nich určité sumy peňazí.

Len málokto dostane Rytiersky kríž z rúk samotného Führera, keďže osobne investitúra Hlavný veliteľ začína s Dubovými listami.

Veď ctihodný majster Bindluz, zástupca šerifa, má vo svojej kancelárii, na jednom oddelení stola, starú koženú kabelku – je tam aj list, aj investitúra a súdne oznámenie, všetko ukazuje na bod.

Didier odpovedal na výzvu pokryteckého Hildebranda, ktorý mu vyšiel v ústrety s otvorenou náručou, a to nielen preto, že bral do úvahy obľúbenosť opáta z Monte Cassinian, ale aj preto, že chcel využiť svoj vplyv na oslobodenie svätého trónu spod sv. investitúra cisár.

Keď skromná anglická kráľovná nariadila veľvyslancom, bez toho, aby sa zastavili na akomkoľvek ponížení, aby dosiahli investitúraÍr, svätý otec neváhal vydať bulu, v ktorej predal kráľovský titul za dvestotisíc korún.

Bol informovaný, že bol vymenovaný za Majstra hry, a bolo mu povedané, aby sa dostavil o deň neskôr investitúra a skladanie prísahy v sále na slávnostné hry, v tej istej sále, kde donedávna zástupca zosnulého majstra ako ozdobené obetné zviera slávil svoj bolestný sviatok.

Už v roku 1198 Konštancia, vdova po Henrichovi VI. a dedička sicílskeho kráľovstva, súhlasila s prijatím pápežského investitúra a pred smrťou zverila Inocentovi do opatery svojho syna Fredericka.

Príchod do Ríma na prijatie investitúra z rúk svätého otca usporiadal veľkolepé slávnosti, obklopujúce sa takou nádherou, že vzbudzoval závisť svojho brata Caesara.

Prišiel k investitúra aby videl, ako bude jeho zverenec oblečený, a aby ho svojím nečakaným zjavom príjemne prekvapil.

Po večeroch ako ja prijímal svojich bývalých tútorov, ktorí teraz slúžia v Monteporte, ale pred rokom to prestalo a skutočnosť, že potom išiel do tvojho investitúra vo Waldzelli sme boli všetci veľmi prekvapení.

Orff. investitúra, -s Lopatinov pravopisný slovník

Dhimmiah- nemoslimské obyvateľstvo v Arabskom kalifáte. Boli v zníženom postavení a boli povinní platiť osobitnú štátnu daň (jizya).

Zlatá bula z roku 1356- legislatívny akt v Nemecku, prijatý cisárskym snemom „Svätej rímskej ríše“ a schválený cisárom Karolom 1U. V skutočnosti to upevnilo politickú fragmentáciu Nemecka. Legitimizovala voľbu cisára kolégiom kurfirstov, ktorí dostali aj ďalšie privilégiá. Aktívne do roku 1806

Zakat(arabčina) - v arabskom kalifáte povinný desiatok v prospech kalifa od osôb žijúcich v krajinách Hidžázu.

Ijma(arabčina) je jedným z najdôležitejších zdrojov šaríje. Pozostáva zo zhodných názorov na náboženské a právne otázky, ktoré vyjadrili spoločníci proroka Mohameda a najvplyvnejší moslimskí právni teológovia.

Ikta(arab.) - prídel pôdy podmienečne udelený feudálnemu pánovi v stredovekých krajinách Blízkeho a Stredného východu.

Ilku- v starovekom Babylone majetok služobných ľudí, vojakov, úradníkov za určitých podmienok (zvyčajne na doživotné použitie, bez práva na scudzenie) dostával za verejnú službu.

Helots- dobyl poľnohospodárske obyvateľstvo v starovekej Sparte. považovaný za štátny majetok. Boli pripojené k pozemkom (klére) rozdeleným medzi Sparťanov. Svojmu pánovi dali polovicu úrody. Zvyšok bol riadený samostatne. Boli zapojení do vojenských ťažení ako ľahko ozbrojení bojovníci.

imám(doslova z arabčiny, „ten, kto je vpredu“) - 1. Duchovný vodca, mentor medzi moslimami, kňaz. 2. Najvyšší vládca Islamského štátu. 3. Zakladateľ každého zo štyroch náboženských a právnych výkladov sunnizmu. 4. Hlava šiitov.

Imunita(lat. imunitas - oslobodenie od niečoho) - v stredoveku výsada feudálov vykonávať určité štátne funkcie v jeho majetkoch (napríklad súd, výber daní, policajný dozor) bez zásahu predstaviteľov ústrednej vlády. .

Certifikáty imunity (vzorce)- vo feudálnych štátoch kráľovské listiny, ktoré priznávali feudálom na určitom území právo na nezávislosť (imunitu) od ústrednej vlády v určitých veciach.

cisár(z lat.impero- príkaz)- pôvodne čestný vojenský titul v republikánskom Ríme, ktorý vojaci udeľovali veliteľovi po veľkom víťazstve. Od čias Gaia Julia Caesara (1. storočie pred Kr.) trvalý titul princeps a v období dominancie titul absolútneho panovníka.

Cisárske mestá- v stredovekom Nemecku ("Svätá rímska ríša") mestá podriadené priamo cisárovi.

Cisárske kniežatá- v stredovekom Nemecku („Svätá rímska ríša“) panstvo priamych vazalov cisára. Užíval si množstvo privilégií.

cisárski rytieri- v stredovekej Germánii („Svätá rímska ríša“) malí a strední vlastníci pôdy, držitelia rytierskych prídelov priamo od cisára.

Cisárska diéta- pozri Reichstag.

cisárske majetky- v Nemecku XIII-XIU storočia. názov, ktorý spájal ríšske kniežatá a rytierov, predstaviteľov cisárskych miest. Odlišovali sa od panstva zemstvo, ktoré zahŕňalo všetkých obyvateľov kniežatstiev.

Obvinenie(anglicky impeachment) – postup zavedený koncom 11. storočia. v anglickom parlamente. Predstavovalo to vzrušenie zo strany Dolnej snemovne pred Snemovňou lordov, ako najvyšším súdom kráľovstva, obvineniam kráľovských úradníkov zo zneužívania moci.

Investitúra(z lat. investio - ukladám) - v stredoveku v západnej Európe právny akt uvedenia vazala do držby feud (ľan) (svetská investitúra). Nechýbala ani duchovná investitúra, ktorá spočívala v ustanovení do cirkevnej funkcie alebo v uvedení do dôstojnosti (biskup, opát). Sprevádzal ju symbolický obrad.

Inkvizícia(z lat. inkvizícia – vyšetrovanie, pátranie) – v 13. – 19. stor. súdny a policajný systém v katolíckej cirkvi. Hlavným cieľom je boj proti nesúhlasu (heréze). V tomto systéme sa rozvinul takzvaný inkvizičný (pátrací) proces s osobitným systémom dokazovania, s kombináciou sudcu a vyšetrovateľa v jednej osobe. Mučenie bolo najdôležitejším zdrojom dôkazov.

inštitúcií(z lat.inštitút- návod)- základná učebnica, príručka o rímskom práve. Najznámejšie sú Gaiove inštitúcie (polovica 2. storočia), pozostávajúce zo štyroch kníh: o osobách, o veciach, o okolnostiach, o nárokoch. „Inštitúcie Gaius“ slúžili ako vzor pre „Inštitúcie Justiniána“, ktoré sú jednou z častí „Code of Civil Law“ (VI. storočie).

Vedúci oddelenia polície, súdu a financií(francúzsky intendant – manažér) – vo Francúzsku od 16. stor. stálych úradníkov menovaných panovníkom v provincii, ktorí kontrolovali súdnu, administratívnu a finančnú činnosť. Mali takmer neobmedzené právomoci, zredukované v prvej polovici 17. storočia. Pozícia bola zrušená v polovici 18. storočia.

In jure cessio(z lat.v jure cessio- prevod práv)- v rímskom práve jeden zo spôsobov nadobudnutia vlastníckych práv, ktorý prebiehal formou vymysleného súdneho procesu. Kupujúci v prítomnosti prétora podal žiadosť o vrátenie veci, ktorá mu údajne patrila, a predávajúci na výzvu mlčal, čím kupujúcemu ustúpil.

Inyuriya(dosl. z latinčiny "nespravodlivosť")- v rímskom práve v širšom zmysle akýkoľvek priestupok. Zvyčajne, počnúc "Zákonmi tabuliek XII", označenie útoku na telesnú integritu rímskeho občana. Pretoriánske právo vnieslo do štruktúry ujmy škody spôsobené na cti a dôstojnosti občanov, vrátane slovných urážok. Od roku 81 pred Kr doplnené o činy outsiderov, vnášajúce nezhody do rodinných vzťahov.

Yeomen(anglicky yeomen) - slobodní roľníci v Anglicku 17.-18. storočia, ktorí viedli samostatné hospodárstvo. Niekedy sa anglické roľníctvo ako celok nazývalo zemianstvo.

Hypotéka- jedna z foriem zástavy, po prvý raz plne rozvinutá v aténskom práve. Pri hypotéke sú záväzky dlžníka zabezpečené záložným právom, ktoré zostáva v jeho vlastníctve.

súdny spor(lat.akcie) - v rímskom práve možnosť osoby vymáhať pohľadávky, ktoré jej patria, súdnou cestou.

Kadi(arabsky - sudca) - v moslimských krajinách sudca, ktorý sám vykonáva spravodlivosť na základe šaríe a adats. Vykonáva aj notárske a opatrovnícke funkcie.

neformálne(z lat. casus - prípad) - konštrukcia právnych noriem charakteristická pre antické právo, čo je popis konkrétnych prípadov s jasnými pokynmi pre sudcov.

kánonické právo(z gréckeho kanon - norma, pravidlo) - súbor náboženských a právnych predpisov upravujúcich otázky vnútorného cirkevného usporiadania, niektorých rodinných, manželských a majetkových pomerov, ako aj vzťahov medzi cirkvou a štátom. Pramene kánonického práva: Sväté písmo, rozhodnutia cirkevných koncilov, dekréty pápežov. Najznámejšou kodifikáciou kánonického práva je Kódex kánonického práva (Corpus juris canonici) z roku 1582.

kancelár(nem. kanzler) - v mnohých štátoch stredovekej Európy najvyšší úradník poverený kráľovskou kanceláriou. Najbližší asistent panovníka.

kapitulne(z lat. capitulum - hlava, článok zákona) - normatívne akty franských panovníkov (UP-IX storočia), ktoré mali silu zákona. Boli rozdelené na odseky a kapitoly (kapitoly).

“Caroline''- prvý celonemecký kódex noriem trestného a trestného konania, prijatý Ríšskym snemom v roku 1532 za Karola W. (odtiaľ názov). Nešlo o všeobecne záväzný prameň práva. Vyznačovalo sa krutosťou trestov. V prevádzke do konca osemnásteho storočia.

kasty(portugalsky casta - rod, kvalita, z lat. castus - čistý; sanskrt - jati) - špeciálne uzavreté komunity budované na princípoch dedičnej sociálnej a profesijnej príslušnosti. Najväčší rozvoj zaznamenali v Indii, kde vznikli v dôsledku premeny varny. Spočiatku sa objavil v neprivilegovaných varnách a potom sa rozšíril do celej spoločnosti. Mali prísnu vnútornú organizáciu. V Indii v 40-tych rokoch. 20. storočie bolo 3,5 tisíc castingov a podcast. Ústava Indickej republiky (1950) uznáva rovnosť kást.

kvestori(z lat.quaero- Hľadám, hľadám- jeden z nižších radových rímskych magistrátov. Volili sa od roku 421 pred Kr. Pôvodne boli 4 kvestori, od 267 do 8, potom sa ich počet zvýšil na 20. V období republiky asistent konzulov bez osobitnej kompetencie. Neskôr pod kontrolou senátu mali na starosti štátne financie, boli strážcami štátnych dokumentov a vyšetrovali niektoré trestné veci. V období cisárstva mali na starosti úpravu ulíc, organizáciu predstavení a vydávanie legislatívnych aktov.

Kvirite majetok(lat.domínium eXjure Quiritium) - majetok plnoprávnych občanov starovekého Ríma. Upravoval sa na základe kviritského práva. Kquiritským majetkom boli manipulovateľné veci (res mancipi), odcudzené prostredníctvom mancipácie alebo in jure cessio, ako aj veci nemancipované (res nes mancipi), ktoré si pri ich nadobudnutí nevyžadovali špeciálne formality.

Kučery (kerlam)(stará angličtina, sing. ceorl) - obyčajní členovia slobodnej roľníckej komunity v Anglicku v ranom stredoveku. V 1X - X1 storočí. väčšina sa zmenila na feudálne závislých roľníkov a vrchol - na drobných feudálov.

kiyas(arabčina) - jeden z prameňov islamského práva, ktorým je riešenie právnych prípadov analogicky. Podľa Qiyas sa pravidlo stanovené v Koráne, Sunne alebo Ijme môže uplatniť na prípad, ktorý nie je v týchto zdrojoch výslovne uvedený. Mnohé oblasti islamu neuznávajú (napríklad šiiti).

Claire(dosl. z gréčtiny. "Lot")- prídel pôdy starogréckeho komunálneho roľníka, získaný ako výsledok pravidelného rozdeľovania parciel lotériou (kleruchy). V starovekej Sparte bola časť pôdy pridelená spartskej patriarchálnej rodine, ktorú obrábali helóti, ktorí sú k nej pripojení. Celkovo bolo v starovekej Sparte asi 10 tisíc clairov.

klientov(z lat.klientovzávislý, podriadený- najstaršia kategória slobodných, ale neúplných obyvateľov starovekého Ríma. Boli v osobnej a priamej závislosti od svojho patróna, ktorý im poskytoval záštitu.

“Kniha Súdneho dňa"(angl. "Domesday Book") - súbor materiálov zo všeobecného sčítania pôdy v Anglicku, ktoré sa uskutočnilo v roku 1086 dekrétom Viliama 1. S fiškálnymi cieľmi urýchlilo proces zotročovania roľníkov, keďže sa stanovilo právne postavenie roľníckeho obyvateľstva, zahŕňalo mnoho predtým slobodných držiteľov vo Villanov.

Kniežací absolutizmus- forma absolútnej monarchie v Nemecku, v ktorej sa absolutizmus rozvíjal nie v rámci celej ríše, ale v rámci jednotlivých kniežatstiev.

princ- vodca kmeňa, vládca štátu alebo štátneho útvaru. V stredovekom Nemecku je knieža (nemecký furst) predstaviteľom najvyššej cisárskej aristokracie, ktorý mal zvláštne privilégiá (zhoduje sa s „kurfirstom“). V krajinách románskych jazykov sa titul princa označuje slovom "princ" (z lat.princeps - prvý).

Príbuzné(z lat.poznanie- príbuzní)- v rímskom práve pokrvní príbuzní v priamke a postrannej línii.

Justiniánov kódex- jedna z častí Občianskeho zákonníka. Spája cisárske ústavy, od Hadriána (117-138) po Justiniána (527-565). Posledná ústava obsiahnutá v Kódexe bola zverejnená 4. novembra 534. Všetky ústavy nie sú uvedené v plnom znení, ale ich hlavný obsah je formulovaný stručne.

Kolégium stratégov- v starovekých Aténach 10-členný štátny orgán, ktorého hlavnou činnosťou bola vojenská správa. Stratégovia mohli byť poverení aj rôznymi otázkami domácej a zahraničnej politiky.

Vysoká škola eforov- jeden z najvyšších úradov spartského štátu. Tvorilo ho 5 plnohodnotných Sparťanov volených ľudovým zhromaždením na 1 rok. Efori sledovali dodržiavanie zákonov, kontrolovali činnosť všetkých štátnych orgánov a úradníkov, rokovali s veľvyslancami atď. Ich činnosť nikto nekontroloval. Efory sa hlásili iba svojim nástupcom.

kolonáta(z lat.colonus- farmár)- systém pozemkových vzťahov, ktorý nahradil nevoľníctvo a stal sa prechodnou formou k poddanstvu. Rozšírené v Rímskej ríši. Išlo o prevod malých pozemkov veľkými vlastníkmi pôdy do prenájmu priamym výrobcom. Nájomné bolo jasne fixné a platilo sa buď v hotovosti alebo v naturáliách. Možno to bolo vykonávanie kolón a prirodzených povinností. V roku 332 cisár Konštantín 1. Veľký svojou ústavou pripevnil stĺpy k zemi. V budúcnosti došlo k strate množstva ďalších práv.

výborov(lat.komisia) - verejné stretnutia v starovekom Ríme. Sú známe tri typy komitíí: a) kuriat (podľa kúrie); b) tribunát (podľa kmeňov); c) centurovať (podľa centuria).

Komentár(z lat. commendo - poverujem, prevádzam) - v západnej Európe v ranom stredoveku akt prevodu seba, ako aj svojho majetku s následným vrátením formou držby pod ochranu viac “ silný“, mocný človek. Mohol formalizovať tak vazalský vzťah medzi feudálmi, ako aj osobnú závislosť roľníka na feudálovi.

Zloženie- peňažné odškodnenie obete za ujmu spôsobenú trestným činom vo franskom štáte.

konkordát(od porov. - storočie lat. concordare - dohoda) - dohoda medzi pápežom, ako hlavou katolíckej cirkvi, a hlavou akéhokoľvek štátu. Spravidla upravoval postavenie katolíckej cirkvi v danom štáte a jej vzťah k pápežskému stolcu.

konkubinát- v rímskom práve mimomanželské spolužitie nezosobášených osôb, medzi ktorými je manželstvo zákonom zakázané (napríklad sobáše medzi slobodnými a predstaviteľmi senátorskej vrstvy). Legalizované v roku 18 pred Kr Octaviana Augusta.

konsenzuálne zmluvy(z lat.konsenzus- dohoda)- v rímskom práve zmluvy, záväzky, z ktorých vyplývali od okamihu ich uzavretia (kúpa a predaj, prenájom, provízia, partnerstvo).

ústava(z lat.constitutiozariadenie, prevádzkareň- v starovekom Ríme legislatívne akty cisárov, ktoré mali najvyššiu právnu silu. V období principátu existovali štyri formy konštitúcií: edikty, reskripty, dekréty a mandáty. V roku 315 cisár Konštantín I. Veľký schválil cisársky edikt ako jedinú formu ústav.

konzul- najvyšší predstaviteľ v Rímskej republike. V rukách dvoch konzulov boli vojenské záležitosti, záležitosti súčasnej administratívy, sledovanie plnenia zákonov atď.

zmluvy- v rímskom práve zmluvy uzatvorené pri dodržaní určitého stanoveného postupu (symboly, slovné formuly a pod.) a vybavené právnou ochranou. Rímski právnici poznali štyri skupiny zmlúv (ústne, doslovné, skutočné, konsenzuálne).

Copyhold(angl. copyhold, od copy – copy and hold – holding) – hlavná forma feudálneho závislého roľníckeho vlastníctva pôdy v Anglicku v 18.-17. Vlastnícke právo bolo potvrdené kópiou - výpisom z protokolu súdu panstva. Sedliaci-kopiari, potomkovia poddaných, boli formálne slobodní, ale nemali právo na súdnu ochranu, nakladať s prídelom, niesli povinnosti v prospech pána.

Korán(arabský Korán, lit. "čítanie") - hlavná posvätná kniha moslimov, zbierka kázní, rituálov a právnych predpisov, modlitieb, poučných príbehov a podobenstiev pripisovaných prorokovi Mohamedovi. Oficiálne vydanie bolo zostavené za kalifa Omara (644-656). Pozostáva zo 114 kapitol (súr) rozdelených do 6219 veršov (verší). Súry, s výnimkou prvej, sú usporiadané v zostupnom poradí podľa objemu.

Kráľovská kúria(lat. Curia Regis) – 1. V stredovekom Anglicku najvyšší orgán ústrednej vlády, ktorý pozostával z blízkych spolupracovníkov kráľa. Vykonával množstvo funkcií výkonnej a súdnej moci. 2. V stredovekom Francúzsku rada kráľovských vazalov a vyšších klerikov, čo bol akýsi kongres feudálov krajiny (druhý názov je Veľká rada).

Kráľ(pravdepodobne z lat. Carolus – meno Karola Veľkého) – hlava panovníckeho štátu, kráľovstva.

Cotters (kazety)(angl. singulár cotter, cottar) - v stredoveku v Anglicku kategória malozemských roľníkov, ktorí mali podľa sčítania ľudu z roku 1086 len osobný pozemok a chatrč.

“Krvná legislatíva”- súbor právnych aktov Anglicka v 16.-16. storočí zameraných na boj proti žobraniu a tuláctvu. Za predpokladu prísnych administratívnych a trestných opatrení.

kurátor- v Rímskej ríši úradník, ktorý plnil pokyny cisárov v rôznych verejných a štátnych záležitostiach.

Curia(z lat.spol- viria- zhromaždenie manželov- v starom Ríme súbor desiatich rodov.

Voliči(nemecký kurfurster – kniežatá-volitelia) – v Nemecku („Svätá rímska ríša“) miestne kniežatá (duchovné i svetské), za ktorými v 13. stor. bolo zabezpečené právo voliť cisára. Z právneho hľadiska bolo kolégium kurfirstov formalizované Zlatou bulou z roku 1356.

Kutyumy(z franc. coutume - zvyk) - miestne zvykové právo vo feudálnom Francúzsku.

Kšatrijovia(Skt. kšatrija, z kšatra – nadvláda, moc) – jedna z najvyšších varn v Starovekej Indii (varna bojovníkov), vytvorená z vojensko-kmeňovej aristokracie. Hlavným účelom je chrániť brahmanov. Maharadžom (kráľom) a vysokými hodnostármi mohli byť iba ľudia z kšatrijskej varny.

Landrat(z nemeckého zem - zem, krajina a krysa - rada) - 1. V Prusku 17. stor. telo šľachty. 2. V Nemecku radca zemstva (prednosta miestnej samosprávy), menovaný kráľom na odporúčanie snemu šľachty.

Landtag(z nemeckej zeme - zem, krajina a značka - zbierka) - v XIII-XV storočí. orgány stavovskej reprezentácie v jednotlivých štátoch Nemecka, v ktorých boli zástupcovia duchovenstva, rytierstva a miest. V storočiach ХУ1-ХУХ. - miestne orgány. S nástupom absolutizmu v sedemnástom storočí. hodnota klesla. V prvej polovici XIX storočia. (pred vznikom Nemeckej ríše v roku 1871) zastupiteľský orgán Severonemeckého spolku.

legát- 1. V starom Ríme v období principátu zástupca Ríma v provincii. Menovaný Senátom, vykonával vojenskú a civilnú moc. 2. V rímskom práve odmietnutie závetu, t.j. príkaz poručiteľa o poskytnutí určitých súm alebo vecí z dedičstva zo strany dediča tretím osobám, ako aj o vykonaní určitých úkonov z jeho strany v prospech tých istých osôb.

Legislatívny proces(z lat.legis akcie- súdny spor)- najstaršia forma civilného procesu v starovekom Ríme. Bol distribuovaný v období kviritského práva. Pozostával z dvoch etáp: 1) vyhlásenie zákona (in iure), ktoré sa koná pred sudcom, prísne formalizované a končiace vymenovaním sudcu; 2) rozsudok (in ju dicio), čo je objasnenie skutkovej stránky veci sudcom prostredníctvom vypočutia dôkazov a končiace vydaním rozhodnutia, ktoré schválil magistrát. Odvolanie proti rozhodnutiu nebolo prípustné.

legalistov(franc. legiste, lit. „advokáti“, z lat. lex - právo) - 1. V stredovekej západnej Európe právnici, znalci rímskeho práva. 2. Vo feudálnom Francúzsku súdni úradníci, ktorí vyštudovali právo na univerzite.

Bielizeň(nem. lehn) - v stredovekom Nemecku spočiatku to isté ako beneficiá, neskôr to isté ako feud, t.j. vlastníctvo pôdy (alebo iného zdroja príjmu) udelené pánom vazalovi za podmienok vojenskej alebo administratívnej služby. Používa sa aj vo vzťahu k podobným inštitúciám v iných krajinách.

“Leniví králi"- prezývka franských kráľov z dynastie Merovejovcov v období rokov 640 až 751, ktorí vládli len nominálne (skutočnú moc mali richtári).

Prenájom(anglicky rentalhold) – forma prenájmu pôdy v stredovekom Anglicku. Z veľkého prenájmu sa nakoniec stal prenájom farmy a malý sa stal jedným z prvých objektov oplotenia.

Lictors- v starom Ríme služobníci a družina najvyšších magistrátov.

Doslovné zmluvy(z lat.litera- list)- v rímskoprávnych zmluvách, ktorých uzavretie sa uskutočnilo písomne. Takéto zmluvy zahŕňali: konečné záznamy v účtovníctve príjmov a výdavkov, ako aj zmenky (syngrafy a chirografy).

robíš ty- vrstva poloslobodného obyvateľstva medzi germánskymi kmeňmi.

Pane(angl. lord) - 1. V stredovekom Anglicku pôvodne statkár (glaford, landlord), obdarený imunitnou listinou fiškálnou, policajnou a súdnou mocou nad celým obyvateľstvom imunitného obvodu. Potom súhrnný titul anglickej vysokej šľachty, pridelený rovesníkom ríše, tvoriacej Snemovňu lordov parlamentu. 2. Neoddeliteľnou súčasťou názvov niektorých funkcií v Anglicku a potom vo Veľkej Británii (napríklad Lord Chancellor - predseda Snemovne lordov; Lord Lieutenant - úradník miestnej správy menovaný kráľom v období absolutizmu atď.).

luteranizmus je najväčšou vetvou protestantizmu. Založený M. Lutherom v 16. storočí. V luteranizme boli najprv formulované hlavné ustanovenia protestantizmu.

maharadža (rádža)- kráľovský alebo kniežací titul v Indii. Mahárádža nebol klasický despota, pretože jeho osobnosť nebola zbožštená. Nebol ani neobmedzeným panovníkom. všetok manažment a spravodlivosť boli vykonávané na radu brahmanov, ako aj poradných orgánov: mantriparishad a sabha.

Magdeburské právo- jeden z najznámejších systémov urbárskeho práva. Vznikol v XIII storočí. v nemeckom meste Magdeburg. Právne zabezpečené práva a slobody občanov, ich právo na samosprávu.

Magisterský stupeň- v starom Ríme všeobecný názov vládnych funkcií. Volili ich na určité obdobie (zvyčajne 1 rok) centuriátne a tribunátne výbory. Boli tu obyčajní (obyčajní) – konzuli, prétori, cenzori, kvestori, aedile atď.; a núdzové - diktátori, náčelníci kavalérie atď. Moc magistrátov sa delila na najvyššiu (právo súdiť a ukladať trest smrti ako trest), ktorú mali diktátori, konzuli, prétori a generálnu (právo vydávať príkazy a ukladať pokuty za ich zlyhanie) , ktorý vlastnili všetky magistráty.

majorát(z lat. major - veľký, senior) - v občianskom práve forma dedenia nehnuteľnosti, pri ktorej úplne prechádza na najstaršieho z dedičov. Vo feudálnom období bol zameraný na zachovanie a posilnenie veľkých pozemkových držieb.

starostovanie(od porov. - storočie lat. major domus - senior doma) - vo franskom štáte za prvých Merovejovcov kráľovský komorník. V budúcnosti najvyššie administratívne postavenie v určitých častiach štátu. V roku 687 sa major Austrázie, Pepin z Herstalu, stáva jediným majorom celého kráľovstva. Od toho času je de facto hlavou štátu primátor. Pozícia sa stáva dedičnou. V roku 751, po vyhlásení Pepina Krátkeho za franského kráľa, bol post starostu zrušený.

Malá porota- vo feudálnom Anglicku druh poroty, ktorej členovia sa zúčastňovali na posudzovaní prípadov vo veci samej a vynášali verdikt, ktorý si vyžadoval jednomyseľnosť všetkých 12 porotcov, ktorí sú v nej zaradení.

mandáty- jedna z foriem ríšskych ústav v starom Ríme. Boli to cisárske pokyny úradníkom.

Kaštieľ- v stredovekom Anglicku názov hlavnej jednotky feudálneho hospodárstva, čo bol súbor pozemkových majetkov feudálneho pána, nachádzajúcich sa v oddelených oblastiach, často v rôznych častiach kráľovstva.

Mantriparišád (farišáda)- poradný kolegiálny orgán v starovekej Indii pod vedením maharadžu. Pozostával z vojenskej a kňazskej šľachty, ako aj z hlavných správcov. Radil v najdôležitejších politických otázkach, ktoré sa nemali ignorovať.

Mancipácia(lat.mancipatioodmanus- ruka,captare- zmocniť sa, zmocniť sa- v rímskom práve formálne, abstraktné nadobudnutie vlastníckeho práva alebo moci nad vecami alebo osobami. Prebehlo za účasti minimálne 5 svedkov a držiteľa trezoru s vyslovením určitých slov a vykonaním určitých úkonov. Bolo to možné len medzi rímskymi občanmi, ako aj cudzincami, ktorí mali právo uzatvárať obchodné obchody. Rozširovalo sa na najvýznamnejšie veci (res mancipu): pôdu v Taliansku, otrokov, ťažné zvieratá, ako aj osoby podriadené hospodárovi.

značka(nemecky marka, lit. „hranica“) - 1. V západnej Európe vidiecka komunita, ktorá zjednocovala slobodné roľníctvo. 2. Vo franskom štáte v storočiach VIII-IX. a stredovekého Nemecka pohraničný opevnený správny obvod na čele s markgrófom.

markgróf(nemecky mark graf, lit. "graf of mark") - vojenský vodca, a vlastne aj panovník, v pohraničných okresoch (značkách) franského štátu 10.-10. V stredovekom Nemecku sa zmenili na vládcov kniežatstiev (markgrófov).

“Marcové polia“- recenzie milície za prvých franských kráľov. Zohrali úlohu ľudových zhromaždení, na ktorých sa rozhodovalo o najdôležitejších štátnych otázkach.

Matriarchát(z lat.mater - matka a gr. arche - počiatok, moc; lit. - ''materská sila'') - jedna z foriem spoločenského usporiadania, hlavne v ranom období prvotnej spoločnosti. Niektoré národy predchádzali patriarchátu. Vyznačuje sa najmä tým, že k účtu pôvodu a dedenia došlo cez materskú líniu (matrilinealita).

Metaki- slobodní ľudia, ktorí žili na území starovekých Atén, ale neboli občanmi (spravidla cudzinci a slobodní ľudia). Platili pre nich určité obmedzenia: nemohli kupovať nehnuteľnosti, sobášiť sa s aténskymi občanmi, platiť osobitnú daň atď.

Ministri(z lat. ministerium - služba, postavenie) - v stredovekej západnej Európe služobný ľud kráľa, ktorý vykonával súdne, hospodárske a administratívne, vojenské atď. služby.

Priestupok(anglicky misdimeanor) - v anglosaskom odvetví práva priestupok (drobný trestný čin). V storočí Х1У. zahŕňali trestné činy súvisiace so záujmami súkromných osôb, za ktoré nemožno uložiť trest smrti a konfiškáciu.

[lat. vestitura, investitura, from investire - obliekať], v stredoveku. Zap. V Európe formálny právny akt uvedenia do držby majetku alebo do funkcie (svetskej alebo cirkevnej), ktorý bol sprevádzaný rituálnym odovzdaním insígnií, symbolizujúcich moc a právo vykonávať úradnú moc.

Vo svete

V I. siahajú historické korene roja do predkristovskej doby. antika, odrážala stotožnenie právnej normy s formou jej realizácie, charakteristickú pre archaické myslenie, ktoré sa vo vzťahu k podstate javilo ako vonkajšie. Vo včasnostredovekom obyčajovom práve teda postup pri prevode pozemkového majetku na nového vlastníka zahŕňal tieto symbolické úkony: po uzavretí ústneho obchodu (sala) bývalý vlastník zaviedol nového vlastníka na pozemok a za prítomnosti svedkov, podal mu za hrsť zeme, niekedy aj so zapichnutým konárom, alebo steblom odtrhnutým z pozemku. , slamku na znak prevodu nielen pozemku, ale aj všetkých práv s tým spojených (viď. , napríklad: Salicheskaja Pravda. XLVI: O prevode majetku. § 1 // Salicheskaja Pravda / Prel.: NP Gratsiansky. M. , 1950. S. 46-47). Postupom času sa právne úkony prevodu majetku stávajú čoraz symbolickejšími a obmedzujú sa na prevod symbolov tohto majetku (napríklad hrudka zeme) a prípravu príslušného dokumentu (listu alebo zmluvy).

S feudalizáciou spoločnosti a rozvojom vazalsko-lénnych vzťahov sa I. stal jedným z 3 základných prvkov pri navrhovaní vazalskej zmluvy (commendatio) spolu s poctou (homagium) a prísahou vernosti (fidelitas). Feudálne vzťahy mali dvojaký charakter: obojstranný personálny zväzok vazala a panovníka a vzťahy pozemkovej závislosti, ktoré vznikli aktom uvedenia vazala do držby léna, ktoré mu poskytol panovník. tj léno I. Realizácia zmluvy sa líšila v závislosti od času, regiónu, sociálneho postavenia strán a až v XI. nadobudol pomerne ucelenú podobu. Budúci vazal s odkrytou hlavou, neozbrojený a kľačiaci vložil zložené dlane do rúk pána, čím sa odovzdal (commendare) do jeho patronátu, stal sa jeho „človekom“ (homo, teda homagium). Vládca ho zdvihol z kolien a vymenili si bozky. Zloženie prísahy vernosti a prevzatie záväzkov vojenskej služby (auxilium) a účasť na súdnom adm. činnosti seigneura (consilium), vazal dostal na oplátku záruku vojenskej a adm. ochrana (defensio) a držba vytvárajúca príjem (pozri Príjemca). Uvedenie do držby bolo sprevádzané I. konaním, v rámci ktorého došlo k odovzdaniu insígnií (zástavy, oštepy, žezlá, rukavice, klobúky, hrste zeme a pod.) a bol vyhlásený prevod práv na užívanie ľanu.

V stredoveku sa povinnosti a právomoci spojené s postavením a s tým spojené vlastníctvo (nehnuteľnosti, príjmy, privilégiá) koncepčne nelíšili – na tom bol založený celý spoločenský poriadok tej doby. Insígnie použité v akte I. boli akousi reprezentáciou práva vlastníka beneficienta na výkon úradných právomocí a zároveň formou legitimácie a prejavu jeho moci nad územím a ľudom. Dôležitú úlohu zohrávala palica (baculum, virga) alebo jej skrátená podoba – žezlo (sceptrum), najstarší symbol moci. V stredoveku nadobudol ďalší význam ako symbol súdnej moci (porov.: Ž 44,7; Hebr 1,8). V postupe I. Lennikova odovzdanie palice (prútika, žezlo) znamenalo delegovanie súdnych právomocí pánom na vazala. Donucovacie právo, teda trestajúcu a disciplinárnu funkciu moci, symbolizoval meč (gladius), právo poriadku - kopija (lancea) (zvyk symbolického odovzdávania oštepu je známy už od r. Merovejská éra - Greg. Turon. Hist. franc. VII 33). Prezentácia zástavy (vexillum, panna) naznačovala osobitné postavenie léna, ktoré z jeho majiteľa robilo kráľovského vazala. V XII storočí. normy sekulárneho I., charakteristické najmä pre Lombardsko, boli zaznamenané v Knihách sporov (Libri feudorum), kódexe obyčajového panského práva.

V neskorom stredoveku I. ako postup na indukciu prebiehal aj vonkajší systém napr. I. s prútom tých, ktorí spravujú veľkostatky (gastaldus). Symbolické odovzdanie pera pri úkone notárov I. (investitura per pennam) bolo nielen formou vyjadrenia ich práva na výkon úradných právomocí, ale aj formou legitimácie nimi vyhotovených listín.

Lit.: Krieger K.-F . Die Lehnshoheit der deutschen Konige im Spätmittelalter. Alen, 1979; Giordanengo G. Le droit feodal dans le pays de droit écrit: L "exemple de la Provence et du Dauphiné: XIIe - debut XIVe siècle. R., 1988; Keller H. Die Investitur: Ein Beitr. z. Problem der "Staats Hochsymbolik" im / Frühmittelalterliche Studien. B., 1993. Bd. 27. S. 51-86; Bouzy O. Les armes symboles d "un pouvoir politique: L" épée du sacre, la Sainte Lance, l "oriflamme, aux VIII-XII siècle // Francia: Forsch. z. Westeuropäischen Geschichte. Münch., 1995. T. 22/1. S. 45-58; Brückner Th. Lehnsauftragung: Diss. Würzburg, 2002; Investitur und Königsrituale: Herrschaftseinsetzungen im kulturellen Vergleich / Hrsg. M. Steinicke, S. Weinfurter. Kolín, 2005.

V kostole

Pri uvedení do cirkevného postavenia a do držby jemu zodpovedajúceho beneficienta (diecéza, opátstvo, kostol) I. vykonávali svetské osoby: králi alebo veľké kniežatá na poddanských územiach dirigovali I. novozvolení biskupi, majitelia súkromných kostolov. a kláštory – v nich menovaní kňazi podľa vlastného výberu a opáti. Úvod do cirkevného postavenia, na rozdiel od I. vo svete, teoreticky pozostával z 2 rôznych postupov: kánonického (ordinatio), ktorý zahŕňal liturgickú vysviacku na dôstojnosť (pozri vysviacka) a prenesenie (traditio) insígnií zodpovedajúcich sv. postavenie, symbolizujúce duchovnú autoritu nositeľa dôstojnosti a vlastne I. duchovného svetským panovníkom, ktorý ako najvyšší vlastník a subjekt práva delegoval na duchovenstvo „svetskú zložku“ svojej moci, že je vlastníctvo, práva a právomoci pridelené funkciou, čo bolo sprevádzané aj odovzdaním insígnií.

Spoľahlivé informácie o tom, ako bol postup I. biskupov formalizovaný až do konca. 9. storočia a či sa líšil od svetských vazalov prijatých v tom čase I., sa nezachovalo, pretože tento fenomén sám o sebe spadá do zorného poľa stredoveku. autorov, ktorí ho kritizovali, až v XI. Je známe, že prísaha vernosti panovníkovi a I. začala veľmi skoro predchádzať kanonickej indukcii.

Znakmi biskupskej dôstojnosti, ktoré dávali najvyššiu duchovnú právomoc v diecéze, boli palica (baculum pastoralis, pedum) a prsteň (anulus). Palica, ktorej prototypom bol antický pastiersky krígeľ, hore ohnutý, symbolizoval pastoračné funkcie biskupa a prsteň - jeho duchovné manželstvo s Kristom. Cirkev, celoživotné spojenie so spoločenstvom diecézy, jej vedenie a zodpovednosť za ňu. Podľa prevládajúceho v VII storočí. tradície (Isid. Hisp. De eccl. offic. II 5; 28. kánon IV. Toledského koncilu (633) - De ordine quo depositi iterum ordinantur // PL. 84. Kol. 374-375) boli prenesené do nov. biskupa metropolitom v poslednej časti obradu vysviacky. Však dobre. 900 v Nemecku (vo Francúzsku o niekoľko rokov neskôr) I. novozvoleného biskupa so štábom, teda právny akt prenesenia pastoračných funkcií, ktorý predtým vykonával metropolita, prechádza na kráľa. Zároveň sa prehodnotil symbolický význam odovzdania palice: ak palica prijatá od metropolitu znamenala pastoračné funkcie biskupa, kráľovský I. prevzal odovzdanie moci nad biskupstvom (cum pontificalis baculi iuxta morem commendatione). episcopatus est sortitus dominium - Vita S. Rimberti. 11 / / MGH.SS.T.2.P.770). Podľa Petra Damianiho kráľ zároveň vyslovil zodpovedajúcu formulu: „Prijmi Cirkev“ (accipe ecclesiam - Petrus Damianus. Ep. 13: Ad Alexandrum Secundum Romanum Pontificem // PL. 144. Kol. 221). Z roku 1039 nem. box Henrich III. začal odprevadiť I. biskupov, odovzdávajúc im palicu a prsteň (investitura per anulum et baculum), t.j. prevzal na seba odovzdanie biskupovi v akte laika I. aj symbolov svojej duchovnej autority (po prezentácii kráľom boli tieto predmety posvätené a pri vysviacke druhýkrát odovzdané biskupovi).

Prax I. duchovenstva laikmi, ktorá svedčila o vysokom stupni ritualizácie všetkých sfér spoločenského života v stredoveku, bola výsledkom spolupôsobenia 3 historických faktorov, ideových a politických a sociálno-ekonomických v r. prírody, ktorá určovala rôzne formy zapojenia cirkvi do jurisdikcie svetskej moci: vazal- pevný charakter organizácie spoločenských vzťahov, teokratická legitimácia kráľovskej (imp.) moci, chápaná ako jednota „regnum et sacerdotium“. “ (kráľovstvo a kňazstvo) a rozvoj inštitúcie súkromnej cirkvi (pozri čl. Súkromné ​​cirkevné právo). Preto v cirkevnom svete I. nadobudla iný význam ako vo svetskom živote: teda o. preukázal závislosť Cirkvi na všetkých jej štrukturálnych úrovniach od laikov a jej splynutie so svetskou mocou, čo do značnej miery viedlo k jednej z najvýznamnejších kríz v dejinách Zap. Cirkev na prelome 9. a 10. storočia, pád jej autority, sekularizácia štruktúr a služobníkov. K uvedomeniu si negatívneho charakteru tejto závislosti dochádza až v X storočí. vo všeobecnom smerovaní hnutia za duchovnú obnovu cirkvi a spoločnosti, inšpirovaného reformným mníšstvom, predovšetkým clunianskym (pozri čl. Cluniacká reforma). V poslednom tretina 11. storočia v znamení gregoriánskej reformy sa rozvíja proces oslobodenia katolíkov konsolidujúcich sa okolo pápežstva. cirkvi pred akýmkoľvek zasahovaním laikov do jej života, ktorý súčasníci nazývali „sporom o investitúre“ (controversia investiturae) a úplne zmenil vzťah medzi svetskými a duchovnými autoritami v lat. Európe.

Historické pozadie a prax I. v Katolíckej cirkvi

Cirkevné majetky s privilégiami, ktoré im boli udelené, neboli majetkom cirkvi, ale boli na ňu prevedené kráľom úkonom I. biskupov (opátov) ako léna, čím sa dostali do kvázi vazalského postavenia vo vzťahu. kráľovi: na naliehanie kráľa mu preláti ako svetskí vazali zložili prísahu vernosti, hoci takéto prísahy boli klerikom zakázané a okrem cirkvi boli povinní aj určitým formám svetskej služby. kráľovi (servitium regis). Vystupovali rôzne adm. zadania, najčastejšie v úlohe „panovníckych vyslancov“ (missi dominici), najvyšších predstaviteľov kráľovskej moci v poli, hostili kráľovský dvor, napriek zákazu duchovenstva nosiť zbrane, vystrojovali vojská a viedli ich na kampaň a tiež sa modlili za dobro kráľovstva. Vernosť cirkevnej aristokracie ku korune, zabezpečená právom I., urobila z cirkvi „protiváhu“ svetskej kmeňovej šľachte, ktorá v ranom stredoveku súperila s kráľom.

Cirkev, ktorá sa podriadila kráľovskej autorite, dostala zdôvodnenie svojej vlastnej svetskej moci: kráľ otvoril prístup do štátu najvyšším hierarchom. politiky, urobil z nich veľkých vlastníkov pôdy, obdarených mnohými politickými právami, súdnymi a hospodárskymi výsadami. Takáto zmes duchovného a svetského viedla k sekularizácii Cirkvi: pl. biskupi a cisárski opáti žili, vládli a bojovali ako svetské kniežatá a na príležitosť získať vysoký post od kráľa boli potenciálni kandidáti pripravení, prejavujúc lojalitu, dávať mu štedré obety. Súčasníci túto prax odsudzovali ako simoniu. Spočiatku sa simónia chápala ako vyberanie darov duchovenstva (predovšetkým biskupov) od laikov a od duchovenstva na vykonávanie sviatostí (krst, vysviacka a pod.), čo odsúdil pápež sv. Gregor I. Veľký (590-604). V storočiach X-XI. Cirkevní spisovatelia čoraz viac interpretovali vysviackové dary vedúce k sídlu ako formu predaja cirkevných pozícií. Z kon. 10. storočia nekanonické dary kandidátov na biskupov kráľom nadobudli taký rozsiahly a pravidelný charakter, že začali slúžiť ako forma akéhosi prerozdeľovania pokladničných prostriedkov, kompenzujúcich kráľovské donácie Cirkvi a keď kor. Henrich III upustil od tejto praxe a deficit sa musel vyrovnať rozsiahlymi konfiškáciami pôdy laikom.

I. ako formu prejavu najvyššej moci kráľa nad Cirkvou

Pridelenie kráľmi v X-XI storočiach. právo vykonávať I. biskupov s prsteňom a palicou znamenalo prehodnotenie skutočného I. biskupov, dávajúc mu duchovný význam. Bol to dôsledok rozvoja myšlienky hierarchickej nadradenosti kráľa ako najvyššieho subjektu cirkevného práva nad biskupmi, ktorého vznik bol spôsobený zvláštnosťami formovania Frankov. cirkevná organizácia ako štát. cirkvi, a štátu ako „kresťanského“, čo umožnilo svetským vrchnostiam v osobe kráľa získať náboženské a ideologické páky vplyvu na cirkev, vrátane výmeny cirkevných postov. Na začiatku. 6. storočia, na kor. Clovis, stvorenie Krista. kráľovstvo dostalo kanonické potvrdenie 1. spoločného franc. Aureliánsky (Orleánsky) koncil (511), kde biskupi uznali „kňazského ducha“ (mens sacerdotalis- Mansi. T. 8. Kol. 350) kráľa a schválili kráľovskú prax známu od čias imp. Konštantína I. Veľkého (306-337), aby zvolával koncily a schvaľoval ich rozhodnutia. Upevnila sa tak základná myšlienka pre raný stredovek, podľa ktorej bola osoba kráľa interpretovaná ako posvätná po. šírenie Božej milosti (Dei gratia), ktoré dôsledne rozvíjali merovejci, potom karolínski panovníci až po „spor o investitúru“, nebolo spochybňované.

Osobitný význam pre myšlienku kňazského poslania kráľa a posvätnej legitimizácie jeho moci mala prax pomazania do kráľovstva ako biblický Melchisedech, „kráľ Salemu“ a „kňaz Najvyššieho Boha“ ( Genezis 14. 18-20) a od roku 800 korunovanie franských pápežov rímskymi pápežmi a potom. Nemeckí králi v Ríme. Obidve praktiky boli obnovené v Rímsko-nemeckej ríši počas saskej (919-1024) a Salicovej (1024-1125) dynastie. Stredoveký. Idea impéria, ktorá napokon vytvorila spojenie svetskej moci a cirkvi, bola syntézou neskoroantickej tradície vzťahov medzi štátom a cirkvou (pozri časť „Ríša a cirkev“ v čl. Empire), myšlienky Krista. svetové impérium a kráľovské nároky na dominanciu nad mnohými inými. ideš-ty. Toto je jednota politiky a náboženstiev. zložky moci (regnum et sacerdotium) ospravedlňovala verejná funkcia kráľa (cisára) byť ochrancom všetkých kresťanov, čo ríšu charakterizovalo nie ako štátno-právnu, ale ako duchovnú entitu: krajiny podliehajúce tzv. cisár boli považovaní za „kresťanstvo“ (christianitas), ktorému bol zverený vládca Pána, čo znamenalo pre svetského panovníka postavenie zástupcu Boha na zemi (vicarius Christi), vykonávajúceho svoju moc v pozemskom svete a zvláštny patrón rímskeho trónu. Vďaka tomuto spojeniu sa myšlienka Krista stala jasnejšou. povinnosť kráľa: spravodlivo riadiť svet, ktorý mu bol zverený, a chrániť veriacich a Cirkev (defensor ecclesiae). Ako „defensor ecclesiae“ bol kráľ označený už v prvých kapitulách Karola Veľkého (pozri napr.: Karoli Magni Capitulare primum // MGH. Cap. T. 1. S. 44). Frank bol povolaný brániť Cirkev. Kráľov pápežov (MGH. Erp. T. 3. R. 651). Išlo o 2 pojmy „ochranca cirkvi“, ktoré Karol Veľký zjednotil: pápežský (francúzsky kráľ ako svetský ochranca práv pápeža) a svetský (francúzsky kráľ ako ochranca a organizátor cirkevného života v rámci svojho kráľovstva) . Alkuinova interpretácia kráľovskej moci v duchu teórie dvoch mečov v podstate tiež predpokladala kráľovskú nadvládu nad mocou kňazov a biskupov: kráľ podľa neho drží 2 symbolické „meče“, jeden má slúžiť na vykorenenie heréz v Cirkvi , druhý na ochranu pred pohanmi (Alcuini Ep. 136, 171 // MGH. Epp. T. 4. P. 205-210, 281-283). Karol Veľký definoval vzťah medzi funkciami cisára a pápeža podobným spôsobom v liste Levovi III. (Karoli Magni Ep. 93 // MGH. Epp. T. 4. P. 136-138): cisár by mal chrániť cirkvi a pápež by sa mal modliť za jeho úspech. Sakralizácia myšlienky kráľovskej (imp.) moci teda znamenala zodpovednosť nositeľa tejto moci pred Bohom. Práve túto zodpovednosť neskôr, v ére „kontroverzie o investitúre“, pápežský úrad Nemcom pripomenul. cisár, deklarujúc svoj nárok kontrolovať popravu svojich náboženstiev. vládcov dlh.

V praxi sa zodpovednosť svetského vládcu za osud Cirkvi a jemu zverených kresťanov, zaväzujúceho Cirkev k poslušnosti, prejavila v zasahovaní kráľa do všetkých cirkevných záležitostí: zvolával a riadil koncily, zakladal kostoly, zvolával a riadil snemy, zakladal kostoly, zakladal kostoly. mon-ri, biskupstvá, ovplyvňovali menovanie biskupov a opátov, čím porušili starodávnu zásadu nezávislej voľby biskupa „klérom a ľudom“ (pozri v čl. Biskup). Zap. (Rímska) cirkev v ranom stredoveku bola len teoreticky „univerzálna“ – biskupské cirkvi v určitých krajinách a regiónoch sa orientovali na kráľovský dvor a podriaďovali sa kráľom či iným významným panovníkom: v Nemecku až po stred. X storočie - kmeňovým vojvodom zo Saska, Bavorska, Švábska; vo Francúzsku v 11. storočí. len 1/3 biskupstiev bola v moci kráľa, zvyšok patril veľkým územným kniežatám, ktoré boli len formálne jeho vazalmi a často spojenými biskupskými funkciami. Právo kráľov vykonávať I. biskupov bolo výsledkom ekonomicky aj ideologicky podmieneného vplyvu, ktorý od Chlodovských čias mohli uplatniť na výber kandidáta, pričom sa Cirkev snažila chrániť kompetenciu metropolitov v tejto veci. a zachovať kánonickú prax: platná až do éry „spor o investitúru“, kánon o voľbe biskupa parížskeho koncilu z roku 614 pripomenul, že kandidát musí byť najprv menovaný „ľud, klérus a metropolita s biskupmi svojej provincie “, a „bez akéhokoľvek prospechu alebo úplatku“, a naopak, ktokoľvek je uvalený silou alebo bez voľby, nemôže byť uznaný za legitímneho biskupa (Mansi. T. 10. Col. 539-540). Takéto snahy však až do posledných desaťročí 11. stor. zostal neúčinný; v skratke Henrich III., ktorý nariadil postaviť nielen biskupov, ale aj rímskych pápežov (pozri čl. Nemecko), kráľovskú (imp.) moc nad Cirkvou a prax I. dosiahol najvyšší rozvoj a výber kandidáta lebo biskupské sídlo sa stalo skutočným právom kráľa.

I. v súkromnej cirkvi a problém porušovania biskupských právomocí

V diecézach na úrovni menšieho kostola-adm. štruktúr - farností, ako aj im podriadených kostolov a kaplniek, sa zapojenie kléru do jurisdikcie svetskej moci, potvrdené zákonom z I., najvýraznejšie prejavilo vo sfére súkromnej cirkvi. Medzi Ser. VII a ser. 8. storočie Súkromné ​​cirkvi, teda založené z iniciatívy a na náklady súkromnej osoby (laika alebo duchovného, ​​často biskupa) alebo cirkevnej inštitúcie (kláštor, biskupský stolec, kostol), sa stávajú samozrejmosťou. Vznikli, keď p. vedenie a cirkevná správa sa ukázali ako slabé a časť svojej suverenity vlastne postúpili napríklad do moci miestnych magnátov. počas christianizácie oblastí pravého Porýnia v VI-VII storočia. alebo pri rozpade štátu. štruktúr (najmä vo Francúzsku v 9. – polovici 11. storočia), ako aj tam, kde ep-stva vznikali pomerne neskoro (napr. v Bavorsku po roku 739). Všetky súkromne založené kostoly a mon-ri v súlade s normami svetského majetkového práva boli v plnom vlastníctve ich zakladateľov, väčšina z nich patrila svetskej šľachte. Išlo o svojráznu formu im patriacich nehnuteľností, doménového vlastníctva, na ktoré sa vzťahovali všetky úkony z oblasti vlastníckeho práva: dedenie, predaj, zámena, nájom. Kým založenie kostola bolo tradične motivované „spásou duše“ (pro remedio animae), súkromné ​​kostoly, najmä ak im majiteľ odkúpil farské práva, boli veľmi výhodnou investíciou s garantovaným príjmom: podobne ako biskupské kostoly boli mali právo vyberať od farníkov desiatky, ktoré však dostával do plnej dispozície ich vlastník, a im pridelené majetky neboli zdanené do štátnej pokladnice. Kompetenciou vlastníka bolo nielen riešenie prípadných právnych otázok, nakladanie s majetkom a všetkými príjmami cirkvi, z ktorých necelá 1/3 bola pridelená farárovi, ale aj právo dosadzovať do cirkevných funkcií, ako aj právo na dosadzovanie do cirkevných funkcií. podľa „Capitulare o kostoloch“ Ľudovíta Pobožného (Capitulare ecclesiasticum, 818/9). Majiteľom menovaného kandidáta biskup vysvätil na kňazstvo, alebo ak už bol vysvätený, požehnal ho, aby viedol pastoračné záležitosti v tomto kostole, a majiteľ mu pri akte I. (investitura ecclesiae) odovzdal oltárny kryt, povraz od zvona, kľúč od kostola či stôl ako symboly jeho nového postavenia, ktoré v kontexte pre stredovek typickú neoddeliteľnosť pojmu postavenie a držba znamenalo jeho „hmotnú zložku“. Kňaz dostával kostol spravidla na základe jednoduchej nájomnej zmluvy a nie léna, to znamená, že tu neboli zabezpečené vzájomné vzťahy medzi seigneurom a vazalom konštituované prísahou vernosti.

Podobná situácia bola aj vo vzťahu k kláštorom založeným súkromnými osobami na pozemkoch vlastného panstva. Majiteľ mal právo aj na všetky príjmy a majetok mon-rya a ustanovil opáta, dirigujúceho I. s palicou (baculum abbatialis) pred liturgickým posvätením, vykonávaným biskupom. Niekedy sa opátom stal on sám alebo niekto z jeho príbuzných. Prítomnosť takýchto „svetských opátov“ (abba comes – gróf-opát) v mon-ryah, teda ľudí, ktorí neprežili vnútorné náboženstvo. konverzia (conversio) a nerozlúčenie sa so svetskými záujmami a povinnosťami, ale aj s rodinami a túžbou po zábave, bolo spojené s oslabením mníšskej disciplíny, odchýlkami od charty a zvrátením samotnej myšlienky mníšstva ako spoločenstva ľudia žijúci „mimo sveta“ (extra mundum).

Navyše pre bežných farníkov bolo jedno, či kostol bol biskupský alebo súkromný, tzn. V cirkevnej organizácii bolo negatívnou stránkou práva súkromnej cirkvi veľmi citeľný zásah do zákonných kompetencií biskupa (iurisdictio episcopalis) a jeho postavenia ako jediného vládcu (ordinarius) svojej diecézy. Nemohol si sám vyberať dôstojných kňazov a ovplyvňovať výber opátov ani kontrolovať hospodársku činnosť cirkví a mon-rayov v diecéze. Čo sa týka disciplinárneho dozoru a trestania za previnenia proti cirkvi (censura ecclesiastica), súkromné ​​cirkevné inštitúcie boli skutočne vyňaté z biskupskej kompetencie, čo viedlo k porušovaniu cirkevného poriadku (disciplina ecclesiastica), vrátane simónie, sobášov kňazov, odklonov od liturgický kánon. Takže v ser. 7. storočie Na koncile v Cabillone (dnes Châlons-sur-Saône) sa riešila sťažnosť: magnáti (potentes) nielen sami dosadzovali klerikov do svojich kostolov (oratórií), ale trvali aj na tom, aby nepodliehali disciplinárnej kontrole tzv. biskupov (Mansi. T. 10. Kol. 1189-1193). Okrem toho boli biskupi prakticky bezmocní voči početným ekonomickým prešľapom majiteľov kostolov a kláštorov. Do akej miery boli duchovenstvo v nich slúžiace, právne a ekonomicky závislé od majiteľa, zraniteľné svojou svojvôľou, svedčí množstvo kráľovských kapitulácií a kanonikov koncilov z 9. – 10. storočia, v ktorých zákazy adresované zemepánom, aby vyberali od cirkvi nadmerné poplatky alebo si jej príjmy úplne privlastňovali, kňazov ponechali bez výživného, ​​požadovali od nich výkon služby nezvyčajnej pre duchovnú dôstojnosť alebo aby na nich uplatňovali telesné tresty, delil cirkevný majetok medzi dedičov vlastníka alebo odňať niečo z cirkevného náčinia, využívať cirkevné budovy na sýpky a pod.Právo súkromného Cirkev legitimizovala stálu prítomnosť laikov v rámci cirkevnej organizácie, kde prakticky slobodne využívali svoje postavenie vlastníkov na realizáciu úplne sekulárne záujmy. Okrem toho ich sloboda menovať kňaza alebo opáta, teda nezávisle posúdiť, či je žiadateľ hodný pastoračného miesta, a mať výlučnú kontrolu nad desiatkom, ktorý bol pôvodne určený na materiálnu podporu cirkví (fabrica ecclesiae). ) a kňazov, ako aj hlavný zdroj cirkevnej (biskupskej) dobročinnosti vo vzťahu k chudobným odporovali predpisom cirkevného poriadku a zdiskreditovali Cirkev. Práve v tomto kontexte teoretici clunianskej reformy, dávno pred „kontroverziou o investitúre“, ako prví spojili kritiku existujúcej situácie s témou pošliapania „slobody cirkvi“ (libertas ecclesiae). laikov.

Nevyhnutnosť vzniku konfliktu okolo praxe I. bola spôsobená 2 zásadnými zmenami v spoločenskom myslení v kon. X - skoré XI. storočie: postupný odklon od univerzalizmu sociálneho myslenia, ktorý svojho času dal vzniknúť „gelasovskému modelu“ interpretácie spoločenského poriadku (pozri články Teória dvoch mečov, Gelasius I.), a prehodnotenie chápanie „slobody cirkvi“ s následným posunom tejto témy do centra verejných diskusií o cieľoch cirkevnej reformy.

Prax I. kléru zo strany laikov, najmä biskupov – kráľov, bola spochybnená až v polovici. XI. storočia, pretože dokonale zapadal do schémy interpretácie sociálnej reality, ktorá existovala viac ako 500 rokov v aspekte komplementárnosti svetských a cirkevných autorít v jedinom Kristovi. svet, označovaný metaforou tela (unum corpus christianorum), ktorý má 2 kapitoly. Metafyzické zdôvodnenie tejto schémy dal pápež Gelasius I. (492-496). Hovoril o vzájomnom pôsobení duchovných a svetských autorít v aspekte funkčnej podriadenosti „dvoch stavov cirkvi“ (duo ordines ecclesiae) – laikov a kléru, ich postavenia (officia), činnosti (actiones) a zásluh (hodnostárov). ) (Gelasii Ep. ad Anastasios // PL. 187. Col. 458-459). Podstata jeho učenia je stručne vyjadrená v 2 maximách. Po prvé, Kristus bol jediným kňazom a kráľom v jednej osobe, pretože Pán predvídajúc slabosť ľudského pokolenia rozdelil dve sily, ktoré vládnu svetu. Ktorému z úradov dať prednosť, cirkevným teoretikom ser. 11. storočia nevyjadrovali sa otvorene, ale trvali na tom, aby cirkevní hierarchovia nezasahovali do svetských záležitostí a svetskí vládcovia do záležitostí cirkvi, čo sa v praxi nerešpektovalo. Po druhé, myšlienka funkčnej interakcie 2 spomínaných „statkov“, laikov a duchovenstva, pre svetské autority znamenala jednotu ríše a „christianitas“ v zodpovednosti za Krista. svet a pre Cirkev - rozšírenie jej zodpovednosti za spásu duší všetkých kresťanov na zodpovednosť za Krista. impéria. Skutočnosť, že po prevzatí spoločnej zodpovednosti za štát. a cirkevnej správy v ríši sa obe autority skutočne duplikovali, keďže rozpor nebol uznaný. Opozícia a vnútorná nejednotnosť týchto maxím zostala nevedomá kvôli zvláštnemu univerzalizmu raného stredoveku. sociálne myslenie, ktoré spájalo svetskú a cirkevnú sféru pod Kristovou záštitou. myšlienky spásy. Na základe toho istého univerzalizmu myslenia, necitlivého na vnútorné rozpory, bolo teologické zdôvodnenie „slobody Cirkvi“ ako privilégia udeleného kráľom plne obsiahnuté v „gelasiánskom modeli“.

Teologéma „libertas ecclesiae“ je ústrednou kategóriou cirkevného práva, vo všeobecnosti znamená nezávislosť Cirkvi založenej Kristom, ktorý jej udelil výsadu slobody (porov. Mt 16, 18-19). Privilégium (privilegium) sa v stredoveku vnímalo ako právo (jus). V rôznych obdobiach stredoveku toto evanjelické chápanie slobody vystriedalo viacero. iné výklady, no zároveň „libertas ecclesiae“ nikdy neznamenalo moderné. výklad nezávislosti (t. j. odluky) cirkvi od štátu. Navyše právo kráľa disponovať ranostredovekým. Štátna cirkev, ospravedlnená svojím kňazským poslaním (rex et sacerdos), nielenže nezasahovala do jej slobody, ale ju doslova zabezpečovala udeľovaním výsad, vrátane kráľovskej „ochrany“. V Nemecku a na iných územiach sv. V Rímskej ríši bola sloboda veľkého počtu cirkevných inštitúcií, dokonca aj tých, ktoré boli formálne v súkromných rukách, opatrená cisárskym štatútom, a preto sa tam „sloboda cirkvi“ chápala veľmi svojským spôsobom – ako tzv. sloboda jednotlivých cirkevných inštitúcií - biskupský stolec (libertas episcopalis), cirkev (ecclesia libera), mon-rya (monasterium liberum) - od akýchkoľvek vonkajších zásahov, no zároveň priamo podriadená kráľovi, ktorý je garantom tzv. túto slobodu.

Ale ak v X-XI storočia. takéto chápanie slobody bolo plne v súlade so systémom cisárskej cirkvi v Nemecku za vlády Otonov a predstaviteľov dynastie Salicov, čoho príkladom je spolupráca imp. Henrich III., ktorý prispel k vzostupu Rímskej stolice, a pápež Lev IX. podporovali absolútnu autoritu a moc cisára v katolíckej cirkvi, potom vo Francúzsku, zmietanom feudálnymi spormi, bola situácia iná. Tam, na pozadí slabosti kráľovskej moci, neschopnej poskytnúť účinnú ochranu, súkromné ​​kostoly a mon-ri trpeli svojvôľou vlastníkov a biskupské - od miestnych grófov (príchodov) ustanovených na ich ochranu. Na juhu Francúzska mohli byť vojvodovia a hlavní grófi vlastníkmi biskupstiev a zaobchádzali so svojimi diecézami ako s inými poddanými krajinami: odovzdávali ich dedičstvom, vymieňali si ich. Preto to bolo z burgundského opátstva Cluny, ktoré dostalo slobodu od svojho zakladateľa Hertza. Viliam Akvitánsky a podriadený iba rímskemu pápežovi (čo znamenalo vysoké postavenie – „libertas romana“), prvýkrát zaznela úplne iná myšlienka. Idea „libertas ecclesiae“ bola návratom k ideálom apoštolskej cirkvi s jej novozákonným chápaním slobody, teda úplné oslobodenie Cirkvi spod vlády laikov, uskutočnené prostredníctvom rozdelenia cirkevných pozícií podľa zákona I. a zákona súkromnej cirkvi (viď. , napríklad: Oddonis Cluniacensis abbatis Collationum libri tres // PL. 133. Kol. 517-638). V presnom slova zmysle teoretici aj mníšskeho aj posl. Cirkevná reforma vtedy neobhajovala zásadné zničenie súkromnej cirkvi: Pápežský trón, cirkevné štruktúry a samotní mon-ri založili alebo dostali darom súkromné ​​cirkevné inštitúcie - to bol hlavný spôsob šírenia reformy. Išlo o vytlačenie svetskej aristokracie zo sféry cirkevnej správy. Za hlavný dôsledok moci laikov nad Cirkvou reformátori považovali úplné zanedbanie disciplinárnej kontroly Cirkvi nad myslením a skutkami súčasníkov, čo sa považovalo za koreň všetkého zla: vojen a sociálnej dezorganizácie, úpadok morálky a práva, sekularizácia kléru. Doposiaľ išlo len o duchovnú kontrolu, chápanú v kontexte konfrontácie „prechodného“, „svetského“ (temporalis) a „večného“, „duchovného“ (spiritualis) v stredoveku. význam týchto slov. Cirkev pripomenula tým, ktorí majú moc svojho Krista. povinnosťou obrancov Cirkvi a „chudobných“ (v 11. storočí sa tieto myšlienky naplno rozvinú hnutím Božieho pokoja) a že moc laikov nad „duchovnými“, teda nad súkromnými cirkvami a opátstva, menovanie ich primasov a rádový majetok je porušením cirkevného poriadku; iba oslobodenie od nadvlády svetských autorít ako záruka úspechu reformačných reforiem umožní obnoviť „skutočný“ poriadok nielen v múroch mon-rei, ale aj vo svete, skoncovať so simoniou, nikolaitizmom atď. . zneužívania v radoch katolíckych ministrov. kostoly. Univerzalistické myslenie je teda nahradené uvedomovaním si rozdielu medzi sférami „duchovného“ a „svetského“, teda „spiritualia“ a „temporalia“, v kon. 11. storočia odôvodnil biskup a kanonista Ivo z Chartres aj vo vzťahu k praxi I. Až v tejto súvislosti bolo možné spochybniť právo kráľa na I. a nanovo definovať vzťah cirkevnej a svetskej vrchnosti.

Zápas cirkevných reformátorov so simóniou viedol aj k otázke svetských I. prelátov. V prvých desaťročiach jedenásteho storočia chápanie „slobody Cirkvi“, ktoré sa zmenilo pod vplyvom reformačných nálad medzi mníchmi, spôsobilo zásadný posun v dôraze v samotnom koncepte „ja.“ a pošliapanie „libertas ecclesiae“. V I. začala vidieť akúsi simoniu.

Zmeny v povedomí verejnosti sa najradikálnejšie prejavili v práci qardu. Humbert, Ep. Silva-Candidsky, "Libri tres adversus simoniacos" (Tri knihy proti tým, ktorí sa previnili simoniou, 1054-1058). V 3. knihe, ktorá predznamenala všetky hlavné body pripravovaného „sporu o investitúru“, aktívne kritizuje inštitúciu štátu. Cirkvi: každý zo stavov stvorených Bohom, laici a klérus, má svoje právo a svoje povinnosti, no svetské kniežatá (principes saeculi) napádajú práva Cirkvi, vedú koncily, ustanovujú cirkevných primasov, aby všetko sa deje podľa ich vôle, pričom Cirkev má svoje zákony a vlastných sudcov a biskupov musí voliť duchovenstvo v súlade s kánonom. Humbert považuje právo kráľovskej I. s palicou a prsteňom za formu uzurpácie slobody Cirkvi a za hriešny akt simónie. Jeho hlavným teologickým argumentom bolo tvrdenie, že kráľ, ktorý nie je vysvätený ku kňazstvu, nemá právo viesť I., čo sa uskutočňuje z Božej milosti; kráľ ako laik nemá (Humberti cardinalis Adversus simoniacos. III // MGH. Lib. T. 1. P. 198-253). Kňazská funkcia kráľa a rozšírenie Božej milosti na neho ako Božieho pomazaného, ​​o čom teológovia raného stredoveku nepochybovali, kart. Humbert ignoruje. Zvláštne postavenie kráľa v Cirkvi však bolo spochybnené už skôr, vrátane Bp. Burchard z Wormsu († 1025), ktorý kráľa jednoznačne zaradil medzi laikov.

Existencia v ser. 11. storočia takéto spisy ešte neznamenali, že názor v nich prezentovaný je u katolíkov dominantný. Cirkev, najmä v tej cisárskej, kde sa moc episkopátu opierala o zeme a výsady udeľované cisármi. Už na koncile v Ríme (apríl 1059) sa však rozhodlo zakázať laikom „ustanovovať do cirkvi klerikov alebo kňazov, či už za odmenu alebo bez záujmu“ (Synodica generalis. 6 // MGH. Konšt. T. 1. S. 547). Išlo o prvý prejav proti svetskému I., ale túto otázku vážne zobral pápež Gregor VII.

Bojujte o investície

Pojem „boj o investitúru“ alebo „kontroverzia o investitúru“ (controversia investiturae, querela invistiturarum; po prvýkrát je tento výraz použitý v „Histórii anglických kráľov“ (1125) od Williama z Malmesbury – Willelmi Malmesbiriensis monaci Gesta Regum Anglorum. L., 1840. Sv. 2. S. 668), súčasníci načrtli konflikt medzi Nemcami. kráľov s pápežmi v období od roku 1056 (smrť Henricha III.) do roku 1125 (koniec vlády Henricha V.) ohľadom oprávnenosti kráľovského menovania biskupov a ríšskych opátov. Počiatky konfliktu treba hľadať hlbšie, v prelínaní funkcií 2 najvyšších pozemských autorít – pápežskej a cisárskej, až po tvrdú konkurenciu, ktorá viedla k zmenám v Európe. reality po roku 1000. Konflikt o I. zasiahol predovšetkým Nemecko, kde už od čias otonskej dynastie dochádzalo k splynutiu cirkvi a štátu v podobe cisárskej cirkvi a vznikla potreba nanovo definovať vzťah medzi „regnum“ a „sacerdotium“.

Smrť Henricha III., ktorého vláda je považovaná za rozkvet imp. moc, a to, že jeho malý syn nebude môcť vládnuť starým štýlom, v podstate už znamenal koniec obdobia „jednoty“ regnum „a“ sacerdotium „“. Počas regentstva až do dosiahnutia plnoletosti Henricha IV. (1065) si svetské i duchovné kniežatá výrazne upevnili svoje pozície. Na pozadí oslabovania kráľovskej moci napokon iniciatíva pri uskutočňovaní cirkevnej reformy prechádza na pápežstvo. Smrťou Viktora II. (1057) sa séria „nemeckých pápežov“ verných cisárovi zastavila. Rímske kreslo obsadzujú chránenci radikálneho krídla reformátorov na čele s kardinálmi Petrom Damianim, Humbertom, Hildebrantom (neskorším pápežom Gregorom VII.) a podporovaní dlhoročnými odporcami Germánov. imp. Salianská dynastia – toskánsky markgrófovia. V tomto štádiu reformy sa uskutočňujú prvé, stále opatrné pokusy Ríma o implementáciu nového princípu vzťahu medzi katolíkmi. Cirkvi so svetskou mocou: obmedziť vplyv cisárov na výber pápežov a vplyv laikov na Cirkev ako celok. Dekrét pápeža Mikuláša II. z roku 1059, ktorého dôvodom boli nezhody medzi Rímom. duchovenstvo a kardináli (voľba protipápeža Benedikta X. (1058-1059)), cisár bol vylúčený z účasti na voľbe pápeža, teraz to mali na starosti len kardináli (Decretum choicees pontificiae // MGH. Const. T. 1. str. 538-541). Zároveň, v súlade s pokračujúcim bojom proti simónii, po prvý raz zaznela široko formulovaná požiadavka, aby sa všade ustanovili slobodné kanonické voľby prelátov a zakázalo sa laikom dosadzovať klerikov do úradu.

S cieľom posilniť autoritu Rímskej stolice za pápeža Alexandra II. (1061-1073) a najmä v prvých rokoch pontifikátu Gregora VII. (1073-1085) úsilie Rímskej kúrie smerovalo k sprísneniu cirkevnej disciplíny. , zatiaľ čo Gregor VII využil obvinenie zo simónie na obmedzenie moci biskupov a nastolenie pápežskej nadvlády nad duchovenstvom v Nemecku a Taliansku. Protireformačné nálady medzi cisárskym episkopátom rástli, pápežove nádeje na podporu reforiem kor. Henrich IV. sa neuskutočnil. Henrich IV. sa od začiatku svojej vlády stal rukojemníkom ťažkej vnútropolitickej situácie, mal plné ruky práce s obnovou kráľovského majetku odcudzeného počas regentstva a posilňovaním svojej moci v početných konfliktoch s krajskou šľachtou. V marci 1075 na koncile v Ríme Gregor VII. exkomunikoval z Cirkvi niektorých podozrivých z jeho simónie. biskupi - Limar z Brém, Werner zo Štrasburgu, Heinrich zo Speyeru a Hermann z Bambergu (po pokání mu bola prinavrátená jeho dôstojnosť); potom po prvý raz úradník zákaz I. biskupov, odteraz sa nesmeli stať laickými laikmi, teda zložiť prísahu vernosti svetským pánom; laikom bolo nariadené menovať aj domácich kaplánov len so súhlasom biskupa.

Udalosti z leta 1075, keď Henrich IV. vymenoval svojho kaplána Tedalda za arcibiskupa v Miláne, a potom autokraticky priviedol I. 2 ďalších biskupov na uprázdnené stolice v mestách Spoleto a Fermo, ktoré sa nachádzali v pápežských štátoch, začali otvorenú konfrontáciu. Pápež tieto menovania neprijal a v dec. V roku 1075 poslal kráľovi posolstvo, kde ho pod hrozbou exkomunikácie vyzval, aby splnil zákaz laikom viesť I. a vyčítal mu, že s ním komunikuje s exkomunikovanými pre simóniu. biskupov. Tento list sa niesol v duchu novej koncepcie pápežskej moci, ktorú možno usúdiť z návrhu Gregora VII. 1075 k dokumentu známemu ako „Dictatus papae“ (Pápežský diktát; pozri v. Gregor VII.). Pápež v tomto dokumente spochybnil tézu o jednote svetských a duchovných autorít a starodávnu teokratickú predstavu kráľa ako Božieho námestníka na zemi, pričom si robil nárok na duchovné vedenie všetkých Kristov. mier a presadzovať len pre seba práva, ktoré predtým prináležali cisárovi (vymenovanie a odvolávanie biskupov a iných duchovných, zvolávanie koncilov, najvyšší súdny orgán, úloha organizátora cirkvi atď.). Hlavným argumentom v tejto koncepcii bola myšlienka špeciálneho poslania pápeža, ktorý zdedil od sv. Petrovi moc „zväzovať a rozväzovať“ (Mt 16, 18-19), a v tomto zmysle byť najvyšším Kristovým morálnym arbitrom. mier. Kráľovská moc tak bola zbavená svätožiary posvätnosti: kráľ, ktorému bolo zakázané dirigovať I. biskupov, sa stal len laikom; nie on, ale pápež bol vyhlásený za „Kristovho námestníka“ na zemi, ktorý kontroluje a riadi všetku moc a je oprávnený zosadiť každého vládcu, ktorý zanedbáva Krista na svojom poste. dlh. To posledné sa týkalo cirkevných hierarchov aj kráľov.

Henrich IV. vzal pápežov list ako otvorenú výzvu. V jan. V roku 1076 bolo na ríšskom sneme vo Wormse ohlásené zosadenie pápeža: 24 biskupov a 2 arcibiskupi vyhlásili, že odmietajú uznať moc Gregora VII., a Henrich IV. mu poslal posolstvo, v ktorom žiadal uvoľnenie pápežského trónu. Nie je známe, či tento výpoveď bola iniciatíva kráľa alebo biskupov – obe strany vyjadrili nespokojnosť s posilňujúcou sa mocou pápeža, takže v tejto fáze sa do „sporu o investitúru“ zapojili 3 zainteresované strany a biskupi pevne držali na ich moc a výsady. Henrich IV. v liste obvinil pápeža, že pošliapal práva cisára v Ríme a Taliansku a že zasahovaním do dedičných výsad kráľa porušil „Božie aj ľudské zákony“. List bol reprodukovaný a distribuovaný po celej ríši. Gregor VII exkomunikoval Henricha IV. a biskupov, ktorí sa odmietli podriadiť Rímu z cirkvi. Na koncile v marci 1076 pápež zosadil za kráľa Henricha IV. (hoci už samotná exkomunikácia oslobodila poddaných od prísahy vernosti). Hoci právna stránka tohto zosadenia bola pochybná, keďže kráľ nedostáva svoj post od pápeža, ale od kniežat zúčastňujúcich sa volieb, možno to považovať za prvú skúšku sily pri realizácii primátu pápežskej moci. , v súlade s vyhlásením v „Dictatus papae“ (odsek 27) právo pápeža oslobodiť poddaných od prísahy osobe, ktorá upadla do hriechu. To znamenalo, že konflikt medzi kráľom a pápežom nebol založený na otázke I.: kľúčovým bodom „sporu o investitúru“ bola formula „sloboda cirkvi“, chápaná oboma stranami odlišne. Henrich IV. vystupoval ako garant právnej slobody cirkevných inštitúcií, teda ako garant „libertas ecclesiarum“ (sloboda [jednotlivých] cirkví), ktorá bola zabezpečená prostredníctvom privilégií, ktoré im boli udelené. Pápež, opierajúc sa o myšlienky a ciele cirkevnej reformy, požadoval „libertas ecclesiae“ nie pre jednotlivé cirkvi, ale pre celú katolícku. Na Cirkev, teda na samotné privilégium slobody, upozorňovali teoretici clunianskej kláštornej reformy: sloboda bola cirkvi udelená od jej založenia Kristom, ale zvykové právo (consuetudo) tento princíp skresľovalo. Kresťanská sloboda bola v pápežskom chápaní „libertas ecclesiae“ stelesnená v absolútnej podriadenosti Bohu a Jeho námestníkovi na zemi – rímskemu pápežovi, ktorý ju uplatňoval vo svete. Slobodu udelenú Cirkvi Kristovej interpretoval Gregor VII. ako absolútnu moc pápeža v Katolíckej cirkvi. cirkvi (pápežský primát), ako nezasahovanie laikov, ba aj kráľa, do rozhodovacieho procesu Cirkvi, predovšetkým v I. biskupi a ako najvyššia autorita pápeža pre všetkých Krista. mier.

Exkomunikácia Henricha IV. z cirkvi uvoľnila ruky jeho politickým nepriateľom. Saská opozícia mala v úmysle navrhnúť svojho kandidáta na kráľovský trón a nemeckí biskupi, ktorí si udržali svoje stolice, sa ponáhľali prejsť na stranu pápeža. Henrich IV. nemal inú možnosť, ako hľadať zmierenie s pápežom v ponižujúcich rokovaniach. Dosiahlo sa v januári. 1077, keď sa Henrich IV. po prechode zimných Álp objavil na hrade Canossa vo vlastníctve toskánskych grófov a po demonštratívnom pokání (3 dni stál pri bránach hradu v handrách a bosý) bol prijatý k pápežovi.

Krátkodobé zmierenie strán dalo Henrichovi IV. možnosť zabrániť spojeniu opozičných kniežat s pápežom a zotrvať na tróne, hoci zložil prísahu poslúchnuť pápeža, ktorú však nikdy nedodržal. Tým sa však boj medzi pápežmi a cisármi neskončil. „Chôdza do Canossy“ ukázala, že pomer síl v ríši sa zmenil. Na začiatku pontifikátu Gregora VII. bol takýto konflikt sotva možný. Navyše, keď sa pápež ako „dux et pontifex“ chystal viesť krížovú výpravu, obrátil sa na mladého kráľa so žiadosťou, aby sa stal obrancom Ríma a Svätej stolice. Avšak niekoľko rokov neskôr, ten istý kráľ, syn imp. Henrich III., ktorému pápežstvo v prvom rade vďačilo za svoju emancipáciu a povýšenie, pápež dáva jasne najavo, že rímska cirkev nie je súkromnou cirkvou kráľa. Z princípu jednoty ríše a „kresťanského sveta“, ktorý predtým znamenal možnosť kráľa (cisára) viesť Cirkev, vyvodil Gregor VII. ďalší dôsledok: uznanie jednoty „christianitas“ znamenalo, že štát bol len súčasťou Cirkvi a hlava Cirkvi mala právo a dokonca povinnosť v prípade potreby zvolať štát do poriadku. Nazval Henricha IV. v exkomunikačnej bule „nemeckým kráľom“ (rex teutonicum), čím prirovnal svoju ríšu k ostatným európskym krajinám. štát-vy atď. znehodnotil samotnú myšlienku univerzálnosti impéria. V tomto zmysle „ísť do Canossa“ symbolizuje jeden z najdôležitejších momentov v histórii myšlienky imp. moc ako najvyššia moc na zemi, moment, kedy bol spochybnený teokratický dualizmus povahy tejto moci. Od tejto doby sa začína nové obdobie v dejinách ríše a pápežstva.

Ani exkomunikácia Henricha IV., ani jeho zmierenie s pápežom nevyriešili problémy I.: počas rokovaní v Canosse sa tejto témy vôbec nedotklo. V roku 1078 Gregor VII. zakázal kléru prijímať biskupstvá a opátstva z rúk laikov, ku ktorým zaradil kráľov a cisárov. Tento zákaz sa zopakoval v roku 1080 na pôstnej synode v tvrdšej podobe: svetským osobám, ktoré vykonávali I. aj na úrovni najnižších štruktúr cirkevnej organizácie, hrozila exkomunikácia. Bol sformulovaný nový postup voľby biskupov: pod kontrolou preláta vyslaného pápežom alebo arcibiskupom, ktorý mal zabezpečiť, aby do procesu nezasahovali svetské úrady. Henrich IV. odmietol uznať rozhodnutia synody a potom ho pápež opäť exkomunikoval z Cirkvi, pričom vzdorovito oznámil odovzdanie kráľovstva chránencovi kniežacej opozície Rudolfovi Švábskemu ako „léno apoštola Petra. " Opakovaná exkomunikácia nielenže nedosiahla svoj cieľ, ale posilnila aj odhodlanie postaviť sa medzi biskupov na odpor prívržencom Henricha IV. Odporcovia pápeža sa zišli pod predsedníctvom kráľa na koncile v Brixene (jún 1080) a rozhodli sa zosadiť pápeža, ktorý bol tiež celkom oprávnene obvinený z toho, že v rozpore s cirkevným poriadkom umiestnil svojich biskupov na už obsadené cisárske stolice. viedli k sporom. Za vodcu Talianov bol vyhlásený nový pápež pod menom Klement III. protipápežský opozičný arcibiskup z Ravenny. Guibert, ktorý v roku 1084 korunoval imp. korunu Henricha IV., ktorý v tom čase dobyl Rím. Gregor VII, pre viacerých rokov sa neúspešne pokúšal udržať si moc s podporou grófky Matildy z Toskánska a normanských vojvodcov, zomrel v exile (1085).

V tejto etape bojov o I. boli pozície cirkevných reformátorov otrasené aj v Ríme. Cisársky episkopát podporoval antipápeža Klementa III., Henrich IV. naďalej sám menoval biskupov a pápež Urban II. (1088-1099) sa mu neodvážil pripomenúť kánonický zákaz II. pritiahnuť na svoju stranu mnoho ďalších. nemecký biskupov, aby sa vrátili k boju za očistenie Cirkvi. Na koncile v Clermonte (1095) bola opäť odsúdená simónia, ktorá bola jednoznačne spojená so svetským I., tentoraz v podobe zákazu biskupov a kňazov stať sa služobníkmi kráľa a iných laikov, teda vzdávať im úctu a prísaha vernosti. Okrem toho mali laici zakázané vlastniť cirkevné budovy a používať cirkevné desiatky. Tento kánon znamenal začiatok deštrukcie inštitúcie súkromnej cirkvi, ktorá sa tiahla až do 13. storočia. V roku 1096 sa na krajinskom koncile v Rouene opakuje zákaz I. a prísaha vernosti. Ale ani Henrich IV., ani jeho syn Henrich V. (1098-1125, nezávisle od 1106, cisár od 1111) z I. opátov a biskupov, ktorí im dali kontrolu nad cirkevnou organizáciou, hlavným pilierom ich moci v ríši, neboli. ide odmietnuť. „Spor o investitúru“ pokračoval ešte takmer 20 rokov, ale už v znamení boja kráľa o právo budovať si vzťahy s biskupmi ako s vazalmi.

Po smrti protipápeža Klementa III. (1100) reformátori na čele s pápežom Paschalom II. (1099-1118) sústredili svoje úsilie na vzťahy so svetskou vrchnosťou a na definitívne zničenie I. svetského kléru. Ale Henrich V. začal svoju vládu aj nárokmi na právo zúčastňovať sa na výbere biskupov, odprevadiť ich prsteňom a palicou, prijať od nich poctu a prísahu vernosti, keďže na prelome 12. 13. storočí, na vrchole rozvoja inštitútu vazalsko-lénnych vzťahov, sa I. v ríši chápal predovšetkým ako prechod na biskupa regalia - feudálnych majetkových práv, jurisdikcie a správy, teda ako úvod do r. vlastníctvo léna. Preto kráľ nevidel dôvod opustiť príslušné rituály ako neoddeliteľnú právnu súčasť vazalskej zmluvy. Henrich V. požadoval, aby koncil v Guastalle (október 1106) uznal jeho „cisárske právo“ (ius imperii) na I. Pápež Paschal II. požiadavku odmietol, ale ani Henricha V. neexkomunikoval. V roku 1109 sa v prostredí kráľa objavila esej, ktorá v duchu doby zdôvodňovala právne postavenie Henricha V., „Tractatus de investitura episcoporum“ (Tractatus de investitura episcoporum // MGH. Lib. T. 2. S. 495-504) od Sigiberta z Gembloux. S odvolaním sa na list (1097) Iva z Chartres arcibiskupovi Hughovi. Lyonského, autor vysvetľuje, že odovzdávanie biskupských insígnií kráľom v I. procedúre nemá zásadný význam, keďže sa používajú pred liturgickým aktom vysviacky, keď ich biskup preberá z oltára. Samotný úkon I. je dôležitý na ochranu cirkevného majetku ako zákonného, ​​preto musí vysviacke predchádzať prísaha vernosti. V tomto výklade vzťahu medzi biskupom a kráľom, ktorý rozlišuje medzi materiálnou zložkou regálií a osobnou zložkou úcty, vyjadrenej v prísahe vernosti, v duchu lénneho práva, je východiskom zo slepej uličky, kde bol načrtnutý dlhodobý konflikt, ktorý strany viedol. Rokovania Henricha V. s pápežom v rokoch 1110-1111. neboli úspešné. V predvečer korunovácie Henricha V. v Ríme (1111) sa pápež Paschal II., odhodlaný problém I. radikálne vyriešiť, dohodol s kráľom: Cirkev sa zaviazala vrátiť korune všetky klenoty, ktoré od nej dostala. od čias Karola Veľkého si ponechal len to, čo bolo v jeho vlastníctve, a na oplátku musel kráľ opustiť kostol I., teda v neskoršom štádiu „sporu o investitúru“, do popredia vystupuje politický záujem: nezávislosť katolíkov. Cirkev od svetskej moci za každú cenu. Podmienky dohody však pobúrili nielen biskupov, ktorí sa zišli na korunovácii, ktorí čelili hrozbe straty pozícií ríšskych kniežat, ale aj svetských magnátov, ktorých väčšinu majetku tvorili léna prijaté od Cirkvi. Škandál v St. Petrova sa skončila zajatím pápeža, po ktorom ho Henrich V. prinútil potvrdiť právo kráľovského I. prsteňom a palicou na hodnosť vysviacky, teda akési veto pri výbere kandidáta. Keď o rok neskôr na nátlak radikálnych „gregoriánov“ pápež svoje rozhodnutie zvrátil (na Lateránskom koncile 1112 sa zopakoval zákaz pre laikov vykonávať I. s duchovnými insígniami pod hrozbou exkomunikácie), kráľ pokračoval v menovaní biskupov a vedení ich I.

Callistus II (1119-1124) sa našlo kompromisné riešenie, stanovené dohodou strán (Wormský konkordát (1122), ratifikovaný I. Lateránskym koncilom v roku 1123). Ešte pred zvolením na rímsky trón navrhol radikálny „gregorián“ Guido (neskorší pápež Callistus II.) prediskutovať podmienky zmierenia. Henrich V. a poslanci Ríšskeho snemu návrh prijali, no pre vzájomnú nedôveru strán a paralelne sa rozvíjajúci konflikt medzi cisárom a opozičnými kniežatami sa vec naťahovala (v podmienkach tohto konfliktu sa cisár o to viac nebol pripravený vzdať sa léna I. biskupov, ktorí mu poskytli vazalov). Avšak potreba pokoja s Cirkvou medzi ním. šľachta neustále rástla. Na Reichstagu v októbri. V roku 1121 bola medzi Henrichom V. a opozičnými ríšskymi kniežatami podpísaná mierová zmluva, ktorej podmienku inicioval mohučský arcibiskup. Vojtecha predložilo zmierenie cisára s pápežom.

Dohoda medzi pápežom a cisárom, ktorá vyriešila dlhoročnú konfrontáciu v „spore o investitúru“ a nanovo definovala postavenie katolíkov. kostolov vo Svätej ríši rímskej bola uzavretá 23. sept. 1122 vo Wormse prostredníctvom cisárskych kniežat. Teoretickým základom pre to bolo podložené v kon. 11. storočia Ivo Chartres, pojmový a podľa toho aj právny rozdiel medzi „duchovnou“ a „svetskou“ zložkou v moci preláta, ktorý odstránil rozpor medzi požiadavkami kánonického práva na slobodné nahradenie biskupských stolíc nezávislých od svetských autorít, resp. normy vazalsko-lénneho vzťahu: svetská vrchnosť mala právo na I. vo vzťahu k „svetským“ výsadám (temporáliám) biskupa a uviedli ho do držby udelených regálií a zasvätenia do dôstojnosti, ktorá dávala duchovnú moc. (spiritualia) bola vykonaná aktom I. cirkvi. Na začiatku. 12. storočia tento kompromis (bez uzatvorenia písomnej zmluvy) Francúzi akceptovali. Kráľ Filip I. (v roku 1104), potom anglický. box Henrich I. (Westminsterský konkordát, 1107), v týchto krajinách nemal konflikt kráľovskej moci s pápežstvom takú strnulú podobu.

Pápežskí legáti predložili minimálne požiadavky, rozhodnutia o ktorých boli zaznamenané v 2 listinách, cisárskej (Heinricianum) a pápežskej (Calixtinum). V imp. V liste podpísanom veľkým počtom cisárskej šľachty, svetskej i cirkevnej, Henrich V. odmietol I. s prsteňom a palicou, zaručil slobodné kanonické voľby a ničím nerušenú vysviacku vyvoleného. Pápež zo svojej strany povolil katolík. Cirkvi v Nemecku konajú voľby za prítomnosti kráľa (praesentia) a v prípade sporu si vyberú toho, koho na radu prelátov kráľ podporil. Kráľovi bolo pridelené aj právo, ešte pred procedúrou vysvätenia na dôstojnosť, viesť I. novozvoleného biskupa novým symbolom svetskej moci nad udelenými regáliami - žezlom. Naopak, v Taliansku a Burgundsku sa tento postup uskutočnil až 6 týždňov po vysvätení kostola, teda v skutočnosti bola cirkev v týchto krajinách stiahnutá zo sféry cisárovho vplyvu, čo znamenalo zničenie cisárskej cirkvi ako tzv. dôležitým nástrojom jeho moci. V tomto zmysle bol Wormský konkordát prospešnejší pre pápeža ako pre cisára.

„Spor o investitúru“ viedol k zásadným zmenám v chápaní podstaty svetskej moci: tradičnej. jednotu „regnum et sacerdotium“ nahradil dualizmus síl. Rozpad cisárskej cirkvi a prehodnotenie teokratického charakteru kráľovskej moci viedli k zásadnej zmene vzťahu medzi kráľom a šľachtou: na pozadí rastu nezávislosti cirkvi napokon nadobudli charakter vazalských lén. a svetských kniežat a oslabenie centrálnej moci. Voľba biskupa cirkevnou kapitulou nezávislou od cisára znamenala posilnenie pozícií šľachtických rodov, ktorých predstaviteľmi boli jej členovia. Biskupi sa v konkurencii svetských kniežat, usilujúcich o maximálnu možnú nezávislosť svojich cirkevných kniežatstiev, zmenili na cirkevné kniežatá, 2. spoločenskú „hodnosť“ po kráľovi a samostatný cisársky „statok“. Kráľovská moc, ktorá stratila vplyv na Cirkev, začala hľadať podporu u ministrov a katolíkov. Cirkev sa čoraz viac upevňovala do uzavretého hierarchizovaného spoločenstva klerikov na čele s pápežom, oddelených od laikov.

Zdroj: Libelli de lite imperatorum et pontificum saeculis XI et XII conscripti / Ed. E. Dümmler a kol. Hannover, 1891-1897. 3 t.; Anselmi Lucensis Collectio canonum, una cum collectione minore / Ed. F. Thaner. Innsbruck, 1906-1915. 2zv.; Bernheim E. Quellen zur Geschichte des Investiturstreites. Lpz.; B., 1913-19142. 2 bde; Dictatus papae // Das Register Gregors VII. / Hrsg. E. Kašpar. B., 1920. Tl. 1. S. 202-203. (MGH. EpSel.; 2); Pax Wormatiensis cum Calixto II // MGH. Konšt. Vol. 1. S. 159-161; Wattenbach W. Das Zeitalter des Investitur-Streites: 1050-1125 // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter / Hrsg. R. Holtzmann. B., 1940. Bd. 1. H. 3. S. 360-617; Quellen zum Wormser Konkordat / Hrsg. W. Fritz. B., 1955; Gotz H.-W. Geschichtsschreibung und Geschichtsbewusstsein im hohen Mittelalter. B., 1999. S. 243-280; Der Investiturstreit: Quellen und Materialien / Hrsg. J. Laudage. Kolín, 20062.

Lit.: Braun J . Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg i. Br., 1907; Scharnagl A. Der Begriff der Investitur in den Quellen und der Literatur des Investiturstreites. Stuttgart, 1908; Weise G. Königtum und Bischofswahl im fränkischen und deutschen Reich vor dem Investiturstreit. B., 1912; Schwarz W. Der Investiturstreit in Frankreich // ZKG. 1923. Bd. 42. S. 255-328; 1924. Bd. 43. S. 92-150; Tellenbach G. Libertas: Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites. Stuttgart, 1936; idem. Die westliche Kirche vom 10. bis zum frühen 12. Jh. Gott., 1988; Brooke Z.N. Laická investitúra a jej vzťah ku konfliktu impéria a pápežstva. L., 1939; Fliche A. La querelle des investitures. P., 1946; Schramm P.E. Sacerdotium und Regnum im Austausch ihrer Vorrechte // Studi gregoriani. R., 1947. Bd. 2. S. 403-457; Feine H.E. Ursprung, Wesen und Bedeutung des Eigenkirchentums // MIÖG. 1950. Bd. 58. S. 195-208; Levison W. Die mittelalterliche Lehre von den beiden Schwertern // DA. 1952. Bd. 9. S. 14-42; Stickler A. M. Sacerdotium et regnum nei decretisti et primi decretalisti: Zvážte metodologiche di ricerca e testi. Turín, 1953; Becker A. Studien zum Investiturproblem in Frankreich: Papsttum, Königtum und Episkopat im Zeitalter der gregorianischen Kirchenreform (1049-1119). Saarbrücken, 1955; Borino G.B. L "investitura laica dal decreto di Nicolo II al decreto di Gregorio VII // Studi gregoriani. 1956. Vol. 5. S. 345-359; Fleckenstein J. Die Hofkapelle der deutschen Könige. Stuttg., 1959-1966. 2 Krause H.-G. Das Papstwahldekret von 1059 und seine Rolle im Investiturstreit R., 1960; Gilchrist J. Th. Canon Law Aspects of the 11th Cent. Gregorian Reform Programme // JEcclH. 1962. Vol. 13. S. 21 - 38, Hofmeister A. Das Wormser Konkordat: Zum Streit um seine Bedeutung, Darmstadt, 1962, Hoffmann H. Die beiden Schwerter im Hohen Mittelalter // DA 1964 Bd 20 S 78-114 Twining EF, European Regalia L. Zvolený biskup: Štúdia v stredovekom cirkevnom úrade. Princeton (NJ), 1968; Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittelalters. Graz; W.; Köln, 1968; idem. Der Canossagang von 1077: Wirkungen und Wirklichbadenie 19 Spiritz Latrones Zu den Hintergründen der Simonieprozesse in Deutschland zwischen 1069 und 1075 // His torisches Jb. Munch.; Freiburg i. Br., 1972. Bd. 92. S. 19-60; Fried J. Der Regalienbegriff im 11. a 12. Jh. //DA. 1973. Bd. 29. S. 450-528; Investiturstreit und Reichsverfassung / Hrsg. J. Fleckenstein. Sigmaringen, 1973; Santantoni M.A. L "ordinazione episcopale: Storia e teologia dei riti dell" ordinazione nelle antiche Liturgie dell "Occidente. R., 1976; Miethke J. Geschichtsprozess und zeitgenössisches Bewusstsein: Die Theoriestessla mit-17 monarchisch. Minninger M. Von Clermont zum Wormster Konkordát: Die Auseinandersetzungen um den Lehnsnexus zwischen König und Episkopat Köln W. 1978 Trautz F. Zur Geltungsdauer des Wormser Konkordats in der Geschichts schreichregesb Mistrovstvá Európy / 16. . Löwe. Köln, 1978. S. 600-625; Maass F.-D. Libertas ecclesiae: Freiheit als Ziel der kirchlichen Reformbewegung im 11. Jh. / / Pietismus, Herrnhutertum, Erweckungsbewegung. Meyer. Köln, 1982. S. 443-480; Zielinski H. Der Reichsepiskopat in spätottonischer und salischer Zeit (1002-1125) Stuttg. Tl.1, Szabó-Bechssel B. Libertas ecclesiae:Ein Schlüsiae riff des Investiturstreits und seine Vorgeschichte, 4.-11. J h. R., 1985; Beulertz S. Das Verbot der Laieninvestitur im Investiturstreit. Hannover, 1991; Gilchrist J. Th. Kánonické právo v dobe reforiem, 11.-12. storočie. Aldershot, 1993; Chvála J. Gregorianische Reform und Investiturstreit. Darmstadt, 1993; Raddatz A. Kirchliche Insignia // T.R.E. bd. 16. S. 196-202; Schimmelpfennig B. König und Fürsten, Kaiser und Papst nach dem Wormser Konkordat. Munch., 1996; Berman G. J. Západná tradícia práva: éra formovania. M., 1998; Jakobs H. Kirchenreform und Hochmittelalter: 1046-1215. Munch., 19994; Weinfurter S. Canossa: Die Entzauberung der Welt. Munch., 20062; Vollrath H. Der Investiturstreit beginn im Jahr 1100: England und die Päpste in der späten Salierzeit // Salisches Kaisertum und neues Europa / Hrsg. B. Schneidmüller, S. Weinfurter. Darmstadt, 2007. S. 217-244; Goez W. Kirchenreform und Investiturstreit: 910-1122. Stuttgart, 20082.

Yu. E. Arnautová

INVESTITURA (neskoro lat. investitura, z lat. investio - obliekam sa) - v stredoveku v západnej Európe právny akt odovzdania léna, postavenia, dôstojnosti, ktorý upevňoval vazalskú závislosť a bol sprevádzaný symbolickým obradom: odovzdaním hŕstky. zeme, rukavice, meč, kopija, zástava od pána k vazalovi, žezlo atď. symboly moci. Cirkevná investitúra spočívala v ustanovení do cirkevnej funkcie a uvedení do dôstojnosti; sprevádzali ho dva akty: odovzdanie palice a prsteňa, symbolizujúceho duchovnú moc, a odovzdanie vlastníctva pôdy a žezla, symbolu svetskej moci. Do konca 11. storočia investitúru biskupov a opátov spravidla vykonávala kráľovská (cisárska) autorita. Pápežstvo, ktoré nabralo na sile v druhej polovici 11. storočia, sa pokúsilo zakázať svetskú investitúru biskupov a opátov, čím ich oslobodilo od závislosti od miestneho léna a podriadilo ich neobmedzenej moci. Začal sa tak boj o investície. Najväčšie napätie dosiahol v Nemecku, kde od čias Otta I. (936-973) slúžil biskupský úrad ako najdôležitejší pilier kráľovskej moci. Investitúra prelátov, ktorí nemali dedičné práva, umožnila cisárskej moci využívať príjmy z cirkevných majetkov a využívať biskupov a opátov ako protiváhu svetskej šľachte. Odňatie práva cisárov na investitúru bolo zároveň jednou z hlavných pák na zrušenie akejkoľvek závislosti pápežstva na ríši a podriadenosti cisára pápežskému trónu. V zápase o investitúru na jednej strane vystúpili prívrženci cirkevnej reformy (pozri cluniacku reformu), na čele s Hildebrandom (od roku 1073 pápež Gregor VII.), a na druhej strane zástancovia zachovania svetskej investitúry na čele s. Cisár Henrich IV, konal. Tento boj dal vzniknúť rozsiahlej polemickej literatúre, ktorá odrážala tak názory extrémnych skupín (ktoré obhajovali buď pápežskú teokraciu alebo cisársku dominanciu nad cirkvou), ako aj názory zástancov kompromisu, ktorí požadovali rozdelenie investitúry medzi pápežský a svetský úrad. moc (pozri "Libelli de lite imperatorum et pontificorum saec. XI et XII conscripti, 3 d.", MGH, Hannov., 1890-97).

Boj o investitúru sa prelínal s prejavmi svetskej a cirkevnej šľachty proti pokusom Henricha IV. o posilnenie kráľovskej moci v Nemecku. Nemeckí biskupi odolávali pokusom cisára aj pápeža obmedziť ich nezávislosť a zabrániť im stať sa územnými kniežatami.

Otvorený boj pápežstva s cisárskou mocou, ktorého hlavným jadrom bola otázka investitúry, sa začal v roku 1075, po nástupe Gregora VII. na pápežský stolec. Koncil z roku 1075 vyhlásil investitúru kléru svetskými osobami za neplatné (čo opakovali koncily z roku 1078 a 1080 pre celú katolícku cirkev). Gregor VII požadoval, aby Henry IV zastavil investitúru a odstránil niekoľko nemeckých prelátov, ktorí dostali svoju hodnosť v rozpore s kánonickými pravidlami. V krutom a zdĺhavom boji, ktorého kritickou epizódou bola Canossa (1077), ani jedna strana nedokázala vyhrať. V roku 1111 došlo k pokusu o uzavretie kompromisnej dohody o podmienkach cisárovho odmietnutia cirkvi. Investitúra biskupov a opátov výmenou za ich vrátenie do stavu všetkých lén a regálií získaných od čias Karola Veľkého (projekt pápeža Paschala II.). Tento pokus však zlyhal pre odpor prelátov, pre ktorých cirkevná dôstojnosť bez beneficientov stratila zmysel. V roku 1122 bol uzavretý Wormský konkordát, ktorý ukončil boj o investitúru. Preláti volení kapitulami dostali duchovnú investitúru od pápeža a svetskí od cisára. V Nemecku bola zabezpečená účasť cisára pri voľbe prelátov, ktorým bola vzápätí udelená svetská investitúra; v Taliansku a Burgundsku bol cisár zbavený účasti na voľbe prelátov a udelil im svetskú investitúru na obdobie šiestich mesiacov. Wormský konkordát bol prospešnejší pre pápeža ako pre cisára, upevnil skutočný kolaps otonského biskupského systému a prispel k víťazstvu kniežacieho partikularizmu.

Nemecká buržoázna historiografia takmer jednomyseľne považuje Wormský konkordát za prelomový bod v nemeckých dejinách, ale zápas medzi cisármi a pápežmi hodnotí inak. V minulosti nemeckí buržoázni historici videli v tomto zápase stret národných nemeckých cirkevno-štátnych princípov s kozmopolitnými teokratickými ašpiráciami pápežstva a kladne hodnotili odpor cisárov voči pápežstvu. V historiografii NSR sa objavilo ďalšie hodnotenie, podľa ktorého spojenie týchto dvoch síl údajne vytvorilo základ pre vzostup ríše a pápežstva a boj medzi nimi bol príčinou pádu ich svetovej veľkosti ( Mayer, Papsttum und Kaisertum im hohen Mittelalter, "HZ", 1959, Bd 187).

Spor o investitúru sa rozšíril aj do ďalších krajín západnej Európy, no nikde nenabral také akútne formy ako v ríši. Pápeži, ktorí vstúpili do stretu s cisármi o najvyššiu dominanciu, sa snažili zmierniť rozpory s kráľmi Francúzska a Anglicka a urobili určité ústupky vo veciach investitúry. Podľa dohody Paschala II. s francúzskym kráľom Filipom I. z roku 1104 duchovnú investitúru vykonal pápež po kánonickej voľbe do cirkevného úradu; pre kráľa bolo zabezpečené právo zúčastniť sa na voľbách a svetská investitúra; vyvolený zložil kráľovi prísahu vernosti. Podľa dohody z roku 1107 Paschala II. s anglickým kráľom Henrichom I. udelil pápež duchovnú investitúru. Kráľ si zachoval rozhodujúci vplyv pri voľbe biskupov a opátov, ktoré sa konali v kráľovskom paláci. Zvolen pred vysvätením zložil kráľovi prísahu vernosti a dostal od neho ľan a svetskú investitúru.

N. P. Kolesnitsky. Moskva.

Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Ročník 5. DVINSK - INDONÉZIA. 1964.

Zdroje:

Bernheim, E., Quellen zur Geschichte des Investiturstreites, Tl 1-2, Lpz.-B., 1913-14.

Literatúra:

Scharnagl A., Der Begriff der Investitur..., Stuttg., 1908; Haller, I., Papsttum und Kirchenreform, Bd 1, (s. 1.), 1903; Brooke Z. N., Laické investície a ich vzťah ku konfliktu impéria a pápežstva, Oxf., 1939; Schwarz W., Der Investiturstreit in Frankreich, "Zeitschrift für Kirchengeschichte", 1923, H. 2, 1924, H. 1.