Kto je Dorji Banzarov na písanie v Burjatsku? Dorzhi Banzarov - prvý burjatský vedec

Od staroveku mali Burjati sen o slobode, šťastí a nezávislosti. Živým vyjadrením tohto sna o svetlej budúcnosti bola legenda (uliger) o statočnom a múdrom Geserovi. Hovorí, že v dávnych dobách príšery strašili ľudí svojimi zverstvami, ale nebojácny Geser so svojimi tridsiatimi tromi Batormi vyšiel chrániť znevýhodnených a najlepší synovia ľudu povstali, aby po nich bojovali. Príšery boli vyhubené. Ľudia voľne dýchali a začali žiť bohato a šťastne.

Táto nádherná legenda o Geserovi a jeho hrdinoch, ktorí bojovali za slobodu všetkých utláčaných robotníkov, urobila nezmazateľný dojem na mladého burjatského vedca a demokrata-pedagóga Dorziho Banzarova.

V roku 1848, keď sa v Európe zdvihla mohutná vlna revolučného hnutia, Banzarov (mal vtedy 26 rokov) napísal svojmu priateľovi AA Bobrovnikovovi: „Obyvatelia Západu sa teraz dostali do nepokojnej doby: vyhnali svojich chánov. a majitelia ... povahou prítomného času sa opäť objaví Geser. Potom budeme mať šancu byť medzi tridsiatimi tromi jeho hrdinami „1.

V kritických momentoch v dejinách národov sa najjasnejšie prejavujú skutočné túžby ľudí: je zrejmé, na ktorej strane je tá alebo oná postava. Z niekoľkých slov Dorziho Banzarova, vyjadrených v liste alegoricky, v jazyku ľudovej burjatskej legendy o Geserovi a jeho tridsiatich troch hrdinoch, je jasne vidieť, že lampa demokratických ideí neuhasiteľná osvetlila vnútorný svet Dorziho Banzarova.

Banzarov vrelo privítal revolučné udalosti na Západe. A ak by sa revolúcia odohrala v cárskom Rusku, bol by jedným z jej hrdinov. Bol vášnivým patriotom svojej vlasti a vrúcne veril v svetlú budúcnosť Burjatov aj veľkého ruského ľudu. Banzarov, ktorý nekonečne miloval svoj ľud, nebol zároveň národnostne obmedzený.

Mal veľkú úctu k ruskej kultúre, ktorá mala rozhodujúci vplyv na jeho svetonázor, život a tvorbu. Dorzhi Banzarov sníval o tom, že sa stane jedným z hrdinov národného boja za oslobodenie burjatského ľudu za ich šťastie, slobodu a nezávislosť. Na prudkom obrate vo svetových dejinách bol Banzarov v tábore Herzena, Belinského, Černyševského - veľkých ruských demokratov a pedagógov 19. storočia.

Bol významným inovátorom vo vede. "Vedecká činnosť Dorziho Banzarova preslávila jeho pôvodných obyvateľov. Vo vedeckom svete sa o Burjatoch začalo hovoriť ako o ľuďoch, ktorí zo svojho stredu nominovali vynikajúceho vedca. Jeho životopisec a priateľ PS Savelyev mal pravdu, ktorý napísal:" lesk pozoruhodnej osobnosti sa odráža aj na ľuďoch a Burjati odteraz získali právo na väčšiu pozornosť, pretože sa spomedzi nich vynoril Dorzhi Banzarov „2.

Dorzhi 3 Banzarov sa narodil v roku 1822 v rodine transbajkalského burjatského kozáka Banzara Borgonova v trakte Ust-Ichetuy, ktorý sa nachádza v údolí rieky Dzhida 4.

V roku 1832 poslali desaťročného Dorzhiho rodičia do Troitskosavskej 5. vojenskej rusko-mongolskej školy. Tu Dorji ukázal mimoriadne schopnosti. V roku 1834, po ukončení školy, vstúpil Dorzhi Banzarov spolu s ďalšími burjatskými chlapcami, ktorí boli vyškolení ako úradníci a prekladatelia v Selengskej stepnej dume, na 1. kazaňské gymnázium. Slávny sinológ VP Vasiliev o období Banzarovovho života v Kazani napísal: „Už druhý rok som študoval na Kazanskej univerzite ... keď v zime roku 1834 priviedli štyroch burjatských chlapcov z Transbaikalie na prvé gymnázium ... Poznal som ich všetkých... čoskoro zomrel; ten druhý... ktorý nebol vo vyučovaní horší ako Dorzhi, tiež neodolal; Budaev a Banzarov zostali. Prvý ... bol poslaný k vojakom na

1 „Čierna viera alebo šamanizmus medzi Mongolmi a ďalšie články od Dorziho Banzarova“. Zbierka vyd. G. Potanin s prílohou jeho článku „Esej o živote a diele D. Banzarova“, p. Sh. St. Petersburg. 1891.

2 Petrov L. Dorzhi Banzarov, s. 5. Predhovor I. Tugutova. Ulan-Ude. 1943.

3 Dorzhi - v ruštine "diamant".

4 V súčasnosti Dzhida aimak, Burjatsko-mongolská autonómna sovietska socialistická republika.

5 Troitskosavsk – teraz mesto Kjachta, Burjatsko-mongolská autonómna sovietska socialistická republika.

prípad s inšpektorom gymnázia Skornyakovom. Dorji Banzarov vyzeral byť mladší, štíhly, ale dobre stavaný; študoval vynikajúco, spolu s najlepšími študentmi z Rusov „1.

Na gymnáziu Dorji študoval s mimoriadnou usilovnosťou a preukázal vynikajúce schopnosti. Celý gymnaziálny kurz absolvoval „s úspechom a vyznamenaním“. V roku 1842 Dorzhi Banzarov, dvadsaťročný chlapec, vstúpil na Kazanskú univerzitu. Okresný správca o ňom napísal ministrovi školstva: „Možno povedať kladne, že mladý Banzarov, ktorý vyštudoval univerzitu a vstúpil do služby vo svojej vlasti, bude mať najpriaznivejší vplyv na svojich spoluobčanov... "

Banzarov vstúpil na Kazanskú univerzitu v pomerne priaznivom momente: v tom čase bol rektorom univerzity brilantný matematik N.I. Lobačevskij.

Spolu s N. Lobačevským, D. Meyerom, E. Aristovom (Kazaň Granovský), N. Ivanovom, O. Kovalevským a ďalšími profesormi boli dirigentmi vzdelávacích myšlienok na Kazanskej univerzite v 30. - 40. rokoch minulého storočia. počul o potrebe slúžiť ľudu. Na vývoj Banzarovovho svetonázoru mala nepochybne veľký vplyv vyspelá ruská literatúra, ktorú v tom čase ideologicky viedli Herzen a Belinskij.

Banzarov poznal filozofiu Hegela 2, dielo A. Humboldta „Kosmos“ a ďalšie diela súčasnej západoeurópskej vedeckej literatúry. Vedel až desať jazykov a najmä plynule po francúzsky, anglicky a nemecky. Vďaka iniciatíve petraševistov, ktorí prišli z Petrohradu, a exilových Poliakov – študentov Kyjevskej univerzity – sa medzi kazaňskými študentmi 40. rokov rozšírili myšlienky utopického socializmu, najmä Fourierovo učenie. Banzarov, spoločenský, veselý, dychtivo siahajúci po vede, po nových nápadoch, tieto myšlienky rýchlo a hlboko vnímal. Nie náhodou sa v Banzarove stretli petrohradskí vedci, ktorí sympatizovali s Fourierovými socialistickými myšlienkami, nie študent, ale rovnocenný vodca. "S bystrou mysľou chápal najvycibrenejšie otázky a požiadavky erudície a vo všetkých svojich úsudkoch a smerovaní odhaľoval čisto európske zmýšľanie, sympatie k moderným myšlienkam, účasť na živote a pohyboch ľudstva."

V roku 1846 Dorzhi Banzarov promoval na Kazanskej univerzite a obhájil doktorandskú prácu na tému „Čierna viera alebo šamanizmus medzi Mongolmi“ 4. Túto Banzarovovu prácu vysoko ocenili orientálni učenci v Rusku a Európe. „Čierna viera“ svedčí nielen o Banzarovovom všestrannom vzdelaní, ale aj o jeho jasnom a zrelom filozofickom chápaní sveta, vyspelom pre 40. roky minulého storočia. V tom istom čase, keď sníval o vedeckej činnosti, Banzarov podal žiadosť o prepustenie z kozáckej služby, v ktorej musel ako burjatský kozák slúžiť 25 rokov. V tomto smere strávil šesť mesiacov (od konca roku 1847 do júna 1848) v Petrohrade, kde sa stretol so známymi ruskými orientalistami, ktorým neboli cudzie vtedajšie vyspelé sociálne myšlienky: P. Savelyev, V. Grigoriev a ďalší. Banzarov srdečné a priateľské privítanie.

Banzarov počas krátkeho pobytu v Petrohrade prejavil veľkú energiu: ráno pracoval v Ázijskom múzeu Akadémie vied alebo vo verejnej knižnici a potom doma spracovával výpisky, akoby tušil, že už nebude mať priaznivá príležitosť pre vedeckú činnosť. Za krátky čas zrealizoval päť výskumných projektov, skoncipoval množstvo nových tém a začal ich napĺňať.

V roku 1848 Banzarov dostal od Štátnej rady rozhodnutie o prepustení z kozáckeho panstva a nečakane pre neho a jeho ruských priateľov vedcov bol vymenovaný za úradníka pre špeciálne úlohy pod generálnym guvernérom východnej Sibíri. Menovanie Banzarova na tento post a jeho odvolanie z vedeckej a pedagogickej činnosti naňho pôsobilo deprimujúco. Petrohradské obdobie Banzarovovho života, napriek svojmu krátkemu trvaniu, zohralo významnú úlohu v ďalšom rozvoji a posilňovaní jeho demokratických názorov a konečnom formovaní jeho vedca.

V liste z Kazane z 18. augusta 1848, teda krátko po svojom návrate z hlavného mesta, Banzarov priznal: "Tu mi... chýba mi a ľutujem Petrohrad, a najmä kruh, v ktorom som bol." Ako viete, do tohto okruhu patrili P. Savelyev, V. Grigoriev a ďalší.V 30. rokoch udržiavali kontakt s okruhom P. Ershova (autor „Kôň hrbatý“), v 40. rokoch s kruhmi N Nadezhdina . Značne zaujímavý je Banzarovov list z Petrohradu svojmu priateľovi Bobrovnikovovi

1 Vengerov S. Kriticko-biografický slovník ruských spisovateľov a vedcov. T. II, s. 88. Petrohrad. 1891.

2 Ilminskij N. Spomienka na Alexeja Alexandroviča Bobrovnikova. "Izvestija a vedecké poznámky Kazanskej univerzity". Problém IV - VI, s. 428 - 429,1865.

3 Saveliev P. O živote a diele Dorziho Banzarova. „Poznámky archeologickej spoločnosti“. T. IX, s. 78. Petrohrad. 1856.

5 Vengerov S. vyhláška. cit., s. 126.

v Nikolajeve v Rusku. Dorzhi Banzarov s horkosťou napísal: „Tento svet je ako oceán plný podvodných skál.“ Život kaše je spojený s mukami, ktoré treba očakávať každú minútu.“ Bezhriešni aj prostoduchí sa tu dajú ľahko oklamať a oklamať. ” a žil celý rok. Burjati ho vítali ako milého. V liste I. Berezinovi zo 4. septembra 1852 Banzarov napísal: „Bol som medzi Burjatmi, ktorí z lojality ku mne ... obliehali doma alebo ma pozvali k sebe." ...

Vo vtedajšom Irkutsku si Banzarovova zvedavá myseľ nevedela nájsť potravu pre seba. Banzarov všade videl vlastný záujem a závisť a čoraz viac sa ich snažilo skrývať v medvedích zákutiach. Často zmizol celé mesiace vo vzdialených uličkách, v dedinách a robil všetko pre to, aby situáciu Burjatov uľahčil. Bol s neskrývaným pohŕdaním za úplatkárstvo, ktoré bolo medzi byrokraciou rozšírené. V jednom zo svojich listov Banzarov napísal: „Žijem z platu, hoci mám na rukách veci, po ktorých iní pribúdajú tuk; kvôli nim schudnem.“

Banzarov túžil pomôcť svojmu ľudu, ale ortodoxné duchovenstvo ho prenasledovalo: snažili sa Banzarova „pokrstiť“ a nasmerovať ho na cestu misionárskej činnosti. I. Selskiy v liste P. Savelyevovi uviedol: „Eminence Nil, odborník na mongolský jazyk, sa skutočne chcel dostať do blízkosti Banzarova a chcel, aby bol užitočný pri prekladaní liturgie do mongolčiny svojimi radami. Kresťanstvo. Mongol bol nahnevaný na tieto pokusy a prestal navštevovať Pravého reverenda „5. Otravovali Banzarova a lámu: snažili sa ho prispájkovať. Banzarov jasne pochopil reakčnú úlohu náboženstva a služobníkov oboch kultov a zostal v budhistickom vyznaní, pretože v podmienkach tej doby bolo potrebné aspoň oficiálne patriť k nejakému kultu.

V roku 1851 bol Banzarov zvolený za člena-zamestnanca irkutskej pobočky sibírskeho oddelenia Ruskej geografickej spoločnosti. A nenašiel spoločnú reč s byrokratickou inteligenciou. Sibírska byrokratická byrokracia a noyonizmus boli nepriateľské voči Banzarovovým spoločenským aktivitám. Zabezpečili, aby bol Banzarov zatknutý a umiestnený v strážnici. Dorzhi Banzarov o tom hovorí: „Dlho som žil medzi Burjatmi, prísne som viedol vyšetrovanie, jedným slovom som nepodnikal politicky; na desať dní som bol umiestnený v strážnici, ale stále sa nič nedalo. hotovo so mnou." Banzarov, napriek sprisahaniu proti nemu, napriek chorobe a ťažkým podmienkam, nezastavil vedecký výskum a boj za záujmy svojho ľudu.

Dorzhi Banzarov, ešte ako študent Kazanskej univerzity, venoval veľa času výskumu a vedeckej popularizácii. Pracovitosť a brilantný talent Banzarova sa prejavili v jeho všestrannej erudícii, najmä v oblasti histórie a filológie. Jeden z popredných ruských orientalistov, Banzarovov súčasník, pri popise stupňa svojho štipendia napísal: "Mohol nosiť so cťou doktorandskú čiapku na ktorejkoľvek európskej univerzite."

V študentských rokoch Banzarov napísal pre svoj ľud populárne vedecké knihy v mongolskom jazyku: „Všeobecná geografia“ a „Mongolská gramatika“ 8. V tom istom čase Banzarov preložil z francúzštiny do mongolčiny „Potulky čínskeho budhistu zo 4. storočia menom Fa-Hsiang“ a tiež pomohol mongolskému A. Bobrovnikovovi pri zostavovaní mongolsko-kalmyckej gramatiky. V roku 1846 uverejnil Kazaňský provinčný vestník Banzarovov článok „Biely mesiac – Nový rok medzi Mongolmi“, ktorý je z historického a etnografického hľadiska veľmi zaujímavý.

Vzhľad Dorziho Banzarova ako pokročilého vedca tej doby charakterizuje jeho doktorandská práca „Čierna viera alebo šamanizmus medzi Mongolmi“ 10.

Toto dielo, ktoré Banzarov napísal, keď mal len 24 rokov, postavilo jeho meno do popredia nielen ruských, ale aj západoeurópskych orientalistických učencov.

Banzarov si ako tému svojej práce zvolil otázku šamanizmu, ktorú ešte nikto pred ním nespracoval. Usilovne sa prehrabával v mongolských rukopisoch, kontroloval fragmentárne

1 „Čierna viera ...“, s. 10.

3 Tamže, S. 119.

5 Tamže, S. XXXVI.

6 Tamže, S. 120.

7 Grigoriev V. Mongol s európskym štipendiom. "Geografické správy", s. 28. Petrohrad. 1848.

8 Rukopisy týchto kníh, ktoré recenzoval známy mongolský profesor O. Kovalevskij, zahynuli pri požiari.

9 Kazaňský provinčný vestník N 30 z roku 1846.

štúdie ruských a západoeurópskych cestovateľov, použité mandžuské, čínske a arabské zdroje, osobné spomienky a príbehy burjatských lektorov Kazanskej univerzity, diela mnohých európskych orientalistov a vedecké a filozofické diela.

Ako ukazuje dizertačná práca. Banzarov nebol otrokom faktografického materiálu (plazivých empirikov) a zavedených noriem vo vede. S faktografickým materiálom, ktorý nazbieral, nakladal tvorivo, pričom sa snažil odhaliť objektívny historický vzor vo vývoji šamanizmu. "Mladý kandidát, ktorý práve opustil univerzitnú lavicu, a pred desiatimi rokmi dieťa prírody, ktoré vyrastalo medzi stádami pôvodných stepí, porozumel svojej téme jasne a filozoficky!" 1 - napísal o ňom jeho prvý životopisec P. Savelyev.

Banzarov začal svoj výskum šamanizmu konštatovaním, že až donedávna bola pozornosť orientalistov „hlavne zameraná na vojenské záležitosti Mongolov, zatiaľ čo ich zvyky, obyčaje a viera zostali v ústraní a predstavovali akoby cudzí predmet. histórie“. V dôsledku toho Banzarov od prvej strany svojej práce kritizoval abstraktno-metafyzické názory svojich predchodcov a súčasníkov, ktorí liečili osudy národov Strednej Ázie. Požadoval aplikáciu historickej metódy na štúdium nielen vojenských záležitostí Mongolov, ale aj ich morálky a zvykov v náboženstve. Banzarov vnímal šamanizmus ako konkrétny historický fenomén v živote starých Mongolov. Tvrdil a tvrdil, že čierna viera (alebo šamanizmus) je rovnaké náboženstvo ako iné náboženstvá a že vznikla medzi Mongolmi nezávisle, podobne ako medzi Číňanmi a medzi Tungumi, vo veľmi dávnych dobách. Veľmi obratne odmietal nejasné, metafyzické predstavy o šamanizme, ktoré ho prirovnávali k budhizmu, zoroastrizmu a iným náboženským kultom. Mnohí vedci zo 40. rokov minulého storočia a neskôr, pozorujúc podobnosti v niektorých inštitúciách náboženských, právnych a iných rádov, hľadali pôžičky. Myšlienka paralelného rozvoja, ktorú Banzarov dodržiaval, im bola cudzia. Banzarovova myšlienka prirodzenej podobnosti medzi šamanizmom a inými náboženstvami starovekých národov je v tom čase pokročilá.

Banzarov vedie výskum šamanizmu vo všeobecnosti z hľadiska antropologickej teórie pôvodu náboženstva. Za objektívne zdroje šamanizmu u starých Mongolov považoval vplyv prírody „na malého človeka“, bezmocného v tomto štádiu svojho historického vývoja pred prírodnými silami, ako aj vnútorným svetom človeka. Druhým zdrojom šamanizmu - vnútorný svet človeka - pre Banzarova nie sú nič iné ako vášne ľudí, ktoré považoval za jeden zo základov náboženskej fantázie, podobne ako francúzski materialisti 18. storočia. Vo všeobecnosti sú názory Banzarova na zdroje šamanizmu ako náboženstva veľmi podobné názorom na zdroje náboženstva Ludwiga Feuerbacha. Ale v mnohých náhodných prípadoch ide Banzarov ešte ďalej: vysvetľuje vznik náboženských presvedčení u starých Mongolov na základe prítomnosti takého objektívneho zdroja, akým je kočovný život.

Niekedy poukazuje na chov dobytka a vojnu, tieto atribúty kočovných národov, ako základ osobitostí náboženského kultu starých Mongolov, pričom vyjadruje pozoruhodné materialistické dohady o skutočnom základe, na ktorom sa formoval šamanizmus ako náboženstvo. Ale ani tieto a ďalšie dohady neodstraňujú historické obmedzenia Banzarovovej práce.

Napriek tomu pri štúdiu šamanizmu medzi starými Mongolmi Banzars, hlbšie ako ktorýkoľvek iný z jeho súčasníkov, zistil špecifické charakteristické črty, ktoré charakterizujú obsah šamanizmu ako najstaršieho náboženstva. Presvedčivo dokázal, že v starovekom šamanskom náboženstve neexistoval pojem jediného boha. Ako Banzarov správne uviedol, priamo zosobňovala prírodné sily a predovšetkým „modrú“ oblohu a až s ďalším rozvojom šamanizmu sa takáto abstrakcia javí ako „večná“ obloha a myšlienka jej všemohúcnosť. Touto cestou. Banzarov sa rezolútne vzbúril proti stanovisku európskych učencov, že starí Mongoli mali v šamanskom náboženstve pojem Deus, ako aj proti tvrdeniu moslimských historikov o prítomnosti pojmu Alaha v ňom.

Banzarov správne poukázal na to, že staroveký grécky Olymp možno nájsť skôr v šamanskom náboženstve než v predstave alebo koncepcii jediného boha. Zistil, že šamanisti okrem neba uctievajú aj zem, slnko, mesiac, hviezdy, oheň a iné úkazy a prvky prírody. Banzarov zaviedol v šamanizme uctievanie duchov alebo sekundárnych bohov (tengri) a duší mŕtvych (ongonov), najprv (niekedy) príbuzných a potom ľudí všeobecne. Prvýkrát podal mytológiu starých Mongolov, hoci stručnú, a podrobne ukázal aj sviatky starých Mongolov: jarný, letný a jesenný alebo biely mesiac. Takže napríklad jarný sviatok „Urus“, ktorý Mongoli oslavovali od staroveku, „je, - napísal Banzarov, - sviatok obnovy prírody a nástupu toho času v roku, keď stáda prinášajú nové potomstvo. a hojné mlieko nomádom; vďační ľudia prinášajú svojim bohom, pozostávajú z mlieka, koumiss, piva a bylín „3. Banzarov teda pri vysvetľovaní šamanských sviatkov vychádzal z objektívnych, materiálnych podmienok života nomádov – starých Mongolov.

1 Saveliev P. Život a dielo D. Banzarova. Zborník Východnej pobočky Archeologickej spoločnosti. Časť II, s. 134. Petrohrad. 1856.

2 „Čierna viera ...“, s. 1.

3 Tamže, S. 38.

Pri analýze mýtov, ktoré sú súčasťou šamanizmu, ako každé náboženstvo, Banzarov správne pristúpil k vysvetleniu mýtov o vyvolených z neba, ktorí sa objavujú z vôle neba: odrážali predovšetkým záujmy vládnucich klanov, teda kmeňovej aristokracie. nomádov. Vyjadril správnu predstavu o úlohe politického faktora pri upevňovaní a využívaní šamanizmu ako kultu zo strany „klanovej šľachty“ – feudálov a najväčšieho z nich: Čingischána a čínskych cisárov. Banzarov podal správne vysvetlenie slova „šaman“. Banzari na základe rozboru kultu ohňa u starých Mongolov správne vysvetlili aj postup pri povinnom prechode ruských kniežat medzi dvoma ohňami predtým, ako predstúpili pred mongolských chánov.

Napokon Banzarov poskytol veľmi zaujímavé historické informácie o boji budhizmu a islamu proti šamanizmu, približujúc sa k odhaleniu spojenia medzi týmto bojom a politickými ašpiráciami „záujmov najväčších feudálnych pánov (napríklad Džingischána, Dajana Chána, atď.), ktorí sa v moci týchto sponzorovaných náboženstiev snažili vytvárať feudálne monarchie, ktoré šírili kult jediného boha a upevňovali a posväcovali monarchiu.

Na záver svojho výskumu Banzarov považoval zmiznutie šamanizmu za dlhý historický proces boja vedy, verejného vzdelávania proti náboženským predsudkom: „Pre konečné zničenie šamanizmu je potrebné ešte veľa urobiť: tak skoro nezmizne, byť chránený drsnou prírodou pred podnikateľským duchom vzdelaných národov.“

Ako ďaleko zašiel Banzarov od svojich súčasníkov v oblasti vedeckého výskumu šamanizmu možno vidieť z charakteristiky jeho dizertačnej práce, ktorú podal Savelyev; „Aký je rozdiel medzi týmto rozumným pohľadom na šamanizmus a pohľadom zosnulého otca Iakinfu, ktorý sa uspokojil s tým, že z mandžuskej charty vytiahol opis rituálov a stavov čínskych šamanov.2 Možno si myslíte, že títo dvaja pisatelia o šamanizme mal na mysli rôzne publikum a jeden písal pre Európu a druhý - pre Peking, a navyše Mongol vyzeral ako Európan a Európan - ako Mongol "3.

Banzarov tiež cenným prínosom pre rozvoj vedy svojimi ďalšími historickými a filologickými štúdiami. Zaviazal sa riešiť najzložitejšie a najzložitejšie problémy orientalistiky, najmä mongolistiky, ktoré sa medzi vedcami vynorili v 40. - 50. rokoch minulého storočia, keď sa táto veda len začínala formovať. Banzarov vo svojej recenzii kalmyckej gramatiky kazaňského profesora A. Popova, poukazujúc na prednosti tejto práce, poukázal na to, že autor nezohľadnil vplyv mongolského jazyka na Kalmyk.

V gramatike A. Bobrovnikova, publikovanej čoskoro, bola táto Banzarovova indícia plne zohľadnená. Mladý vedec napísal aj tieto články: „O dvoch stredoázijských abecedách“, „Vysvetlenie mongolského nápisu na striebornej tabuľke nájdenej v Jekaterinoslavskej provincii“ a „Paise, alebo kovové tabuľky s príkazmi mongolských chánov“. V druhom z nich Banzarov vysvetlil slovo „paise“: takto perzskí historici mongolského obdobia nazývali tabuľky s nápismi udelenými chánmi. V tom istom článku Banzarov vysvetlil aj štítok Berbidek Khan, odovzdaný metropolitovi Alexejovi z Kyjeva, ktorý hovorí: „Bays a štítok s aloe tamga vám dal Esmas na schválenie.“ Toto vysvetlenie pomohlo historikom pochopiť vzťah medzi dobyvateľskými Tatármi a Rusmi, ako aj úlohu ruskej cirkvi v ére tatárskeho jarma. V článku „O východných menách niektorých starých zbraní“ (1849) Banzarov vysvetlil význam a pôvod slov „kuyak“, „bakhterets“, „teshlyai“, „dzhid“ a „tokhtuy“ a ukázal spôsoby šírenia. zbrane Mongolov v starovekom Rusku 4.

Banzarov napísal niekoľko článkov o etymológii niektorých mongolských slov nájdených v tatárskej kronike „Sheibani-Name“: „O pôvode mena“ Mongol „5“, O pôvode slova Chingis „6“, O názov Ergene-khon "7," O oiratoch a Ujguroch "8.

Ak Banzarovova hypotéza o pôvode mena „Mongol“ nenašla nasledovníkov a potvrdenie vo vede, tak jeho predpoklad, že Mongoli nadobudli rozhodujúci politický význam v Strednej Ázii v prvej polovici 9. storočia, zostáva v platnosti dodnes.

V článku „O pôvode slova Chinggis“ na základe útržkovitých informácií z čínskych zdrojov Banzarov naznačil, že Chinggis je staroveký titul veľkých chánov ľudu Hyun-nu, ktorí vlastnili celé Mongolsko až do konca r. prvé storočie pred naším letopočtom. e., čo sa rovná čínskemu cisárskemu titulu „Syn nebies“.

V tomto článku je zaujímavý Banzarovov prístup k objasneniu historických podmienok, za ktorých Temuchin získal titul Čingis. Banzarov napísal: „Každý, kto pozná politický štát Mongolska v dobe objavenia sa Džingischána, ľahko pochopí, že mongolský dobyvateľ nemusel prijať titul veľkého, mocného,

1 „Čierna viera ...“, s. 46.

2 Iakinf Bichurin. Kita, jej obyvatelia atď., s. 314 - 328. Petrohrad. 1840.

3 Saveliev P. Dekrét. op.

4 Vytlačené v poznámkach archeologickej spoločnosti. T. II, s. 352 - 358. Petrohrad. 1851.

5 Knižnica orientálnych historikov. Ed. I. Berezina. zväzok I, príloha II.

6 Tamže, príloha III.

7 Tamže, príloha IV.

8 Tamže, príloha V.

intímne, atď Potreboval titul v inom zmysle. Pred objavením sa Džingischána bolo Mongolsko pod vplyvom Číny a bolo rozdelené do mnohých malých kmeňov, ktoré sa nazývali Ilovia a ich vládcom prislúchal titul Il-chánov; ak sa vládcovi podarilo spojiť niekoľko hlienov pod jeho vládou, ktorá sa nazývala gur, potom dostal titul gur-chána. Keď si Temuchin podmanil všetky kmene v Strednej Ázii, potreboval titul primeraný svojmu postaveniu... Titul Chinggis, ktorý prijal, musel znamenať niečo vyššie ako gur-chán, zodpovedajúci huan-di - cisár „1.

Banzarov v tomto článku neposkytol správne vysvetlenie slova „chingis“ z etymologického hľadiska. Najpravdepodobnejšie vysvetlenie tohto slova uviedol vo svojej knihe „Black Faith“. Banzarov napísal, že Temuchin prijal meno jedného Tengriho, ktorý bol považovaný za syna neba, pričom priniesol aj meno tohto Tengriho: Khadzhir-Chingis Tengri. Akademik V. Bartold považuje tento Banzarovov predpoklad za celkom pravdepodobný 2. Banzarov vo svojom výskume odhalil spoločensko-historické podmienky, za ktorých Temuchin prevzal titul Chinggis, pričom správne poukázal na rozhodujúcu úlohu v tejto udalosti politických zámerov Temuchina a šamanov, ktorí ho podporovali.

Hlavná myšlienka Banzarova v štúdii „O Oiratoch a Ujguroch“: „Ujguri a Oirati sú dva lesné národy turkických a mongolských kmeňov, ktoré (od 8. storočia) tvorili jeden politický orgán. Zároveň odmietol snahu vedcov interpretovať výraz „durben-oirat“ ako politickú úniu. Banzarov veril, že prídavok „durben-centyre“ sa objavil v 13. storočí, za vlády Džingischána, keď z Oiratov vyrobil štyri tumany, teda štyri desaťtisícové zbory, ktoré boli vojensko-správnym oddielom r. Oiratov, ako to bolo medzi Mongolmi. Toto vysvetlenie Banzarova v našej dobe nestratilo svoj význam.

Banzarovov hlboký historický prístup k skúmanej problematike jasne dokazuje najmä jeho článok „Poznámky k mongolizmu v Tokhtamysh Khan's Label“, napísaný v roku 1850. V tomto článku napísal: „Požadovať súčasný tatársky jazyk od pamiatky zo 14. storočia znamená odmietnuť akúkoľvek zmenu jazyka ľudí, ktorí naďalej žijú a odvtedy prešli mnohými zmenami vo verejnom živote. znamená hľadať modernosť v staroveku.“

Banzarov kritizoval niektorých orientalistov, ako napríklad akademika Schmidta. Tento profesor bol ako správny Prus otrokom doslovného čítania (podľa predlohy), bez historického významu podstaty dokumentu. Banzarov ešte v Petrohrade veľmi výstižne charakterizoval týchto formalistov či byrokratov z vedy: „Aj keď sú ľudia, ktorí poznajú sanskrt a tibetský jazyk a čítajú posvätné budhistické knihy, nerozumejú ich podstate. čím sa nič nedostáva „5 .

V roku 1851 Banzarov publikoval článok „Vysvetlenie mongolského nápisu na pomníku princa Isunka, synovca Džingischána“. V roku 1852 predložil na stretnutí sibírskeho oddelenia Ruskej geografickej spoločnosti preklad z mongolčiny „Cesta Zaya-Khamba do Tibetu“.

V posledných rokoch svojho života cestoval Banzarov do Tunkinského územia, aby študoval pôvod Soyotov a ich zahraničných susedov, Uryankhais. Okrem toho Banzarov pracoval na histórii presunu rôznych mongolských kmeňov na naše územie.

Banzarov bol jedným z prvých európskych učencov, ktorí poukázali na nezávislý rozvoj kultúry starých Mongolov. Túto myšlienku rozvinul a obhájil, ako sme videli, v Black Faith.

Nové myšlienky Dorzhiho Banzarova neboli rozvinuté a náležite ocenené a pochopené jeho súčasníkmi. Vedecké dedičstvo Banzarova nebolo plne využité nasledujúcimi výskumníkmi histórie starovekých Mongolov, hoci do jeho pokrytia prinieslo veľa pozitívnych vecí.

Dorzhi Banzarov zomrel veľmi skoro, v roku 1855, mal 32 rokov, v upocenom rozkvete svojich tvorivých síl. Pochovaný je v Irkutsku.

Až po Veľkej októbrovej socialistickej revolúcii, keď sovietski vedci začali vytvárať skutočne vedeckú históriu burjatského ľudu, vzrástol záujem o meno Banzarova a jeho diela.Veľká pozornosť sa venovala štúdiu Banzarovových aktivít ako vedca a jeho vedeckým dedičstvo F. Kudryavtsev 6, G. Sanzheev 7 , B. Sanzhiev 8, N. Rumyantsev 9, P. Khaptaev 10 atď.

1 Knižnica orientálnych historikov. Ed. I. Berezina. zväzok I, príloha III.

2 Bartold V. Vznik ríše Džingischána, s. 116. Petrohrad. 1896.

3 Vladimirtsev B., akad. Sociálny systém medzi Mongolmi. XI - 222, str. 156 - 157, Ed. Akadémie vied ZSSR. L. 1934.

4 "Black Faith ...", s. 122, alebo "Štítok chána Zlatej hordy, Tokhtamysh, poľskému kráľovi Jagailovi", ed. M. Obolensky, s. 41 - 42, 47 - 48. Kazaň. 1850.

5 Tamže, s. 109 - 110.

6 Kudryavtsev F. História burjatsko-mongolského ľudu. Eseje. M.-L. 1940.

7 Sanzheev G. Banzarov ako vedec. „Poznámky Burjatsko-mongolského štátneho výskumného ústavu jazyka literatúry v histórii“. Problém 2. Ulan-Ude. 1940.

8 Sanzhiev B. Dorzhi Banzarov (k 86. výročiu jeho smrti). „Buryat-Mongolskaja pravda“ č.62 z 15.3.1941.

9 Rumyantsev N. Dorzhi Banzarov ako filológ, „Poznámky Štátneho inštitútu jazyka, literatúry a histórie“. Problém III - IV, s. 141 - 153.1941.

10 Khaptaev P. Krátky náčrt histórie burjatsko-mongolského ľudu. Ulan-Ude. 1942.

Burjatsko-mongolský štátny výskumný ústav jazyka, literatúry a histórie (Ulan-Ude) v súčasnosti pripravuje na vydanie kompletné diela Dorzhiho Banzarova, ktoré budú najlepším pamätníkom prvého burjatského vedca.

P. Savelyev v nekrológu o Banzarovovi napísal: „S Banzarovom sa zrútili nádeje vedcov na rýchle vysvetlenie mongolských starožitností na južnej Sibíri... starovekosť Strednej Ázie si vyslúžila miesto medzi európskymi orientalistami „1.

Dorzhi Banzarov je prvý burjatský vedec, národná hrdosť burjatského ľudu.

Doba, o ktorej s trpkosťou a hnevom písal známy ruský historik A. Ščapov, odišla do nezvratnej minulosti: „Medzi mladými generáciami Sibírčanov zomiera veľa Lomonosovcov a Banzarovcov.“

V krajine Sovietov našli Burjati slobodu a šťastie. Vďaka bratskej pomoci veľkého ruského ľudu dosiahol pracujúci ľud Burjatsko-Mongolska pod vedením veľkej strany Lenina a Stalina obrovské úspechy v budovaní socializmu a skutočný rozkvet hospodárskeho a kultúrneho života krajiny v r. krátke historické obdobie. V Banzarovovej vlasti zmizlo nomádstvo, noyonizmus a lamstry. Mladé vedecké a kultúrne sily burjatského ľudu silnejú. V slobodnom Burjatsko-Mongolsku sa zaviedlo univerzálne učenie.

Vo vlasteneckej vojne Sovietskeho zväzu synovia a dcéry Burjatsko-Mongolska, bok po boku so všetkými národmi ZSSR, odvážne bránia slobodu, česť a nezávislosť svojej vlasti. Desaťtisíce Burjatov, podobne ako legendárni vojaci z Gesera, statočne bili moderné monštrá - nemeckých fašistických útočníkov. Spolu s miliónmi vojakov iných národov Sovietskeho zväzu tvoria mocnú armádu veľkých stalinských hrdinov, prinášajúc víťazstvo našej vlasti a celému pokrokovému ľudstvu.

1 Saveliev P. O živote v dielach D. Banzarova. „Poznámky archeologickej spoločnosti“. T. IX, s. 30. Petrohrad. 1856, alebo Sborník Východnej pobočky archeologickej spoločnosti. Časť 2, strana 157,1856.

2 Shchapov A. Op. T. I, s. 16 - 23.

Banzarov Dorzhi (asi 1822, Kutetuevsky ulus Transbajkalskej oblasti, - 1855, Irkutsk), prvý burjatský orientalista. Narodil sa v rodine burjatského kozáka. V roku 1846 absolvoval Kazanskú univerzitu, bol študentom O. M. Kovalevskij. V rokoch 1847 – 1848 žil v Petrohrade, vedecký výskum robil v r Ázijské múzeum. V rokoch 1850 až 1855 slúžil ako úradník pre špeciálne úlohy pod generálnym guvernérom Vost. Sibír. Počas svojich ciest po Sibíri sa zoznámil s dekabristami; N.A. Bestuzhev namaľoval svoj portrét. Vedecké dedičstvo Bieloruska pozostáva najmä z filologického výskumu. B. hlavné dielo – „Čierna viera alebo šamanizmus medzi Mongolmi“ (1846) – prvé vedecké dielo o šamanizme. Burjatský pedagogický inštitút v Ulan-Ude bol pomenovaný po B. (1947).

Cit .: Sobr. cit., M., 1955 (bibl.).

Lit .: K stému výročiu úmrtia D. Banzarova (Materiály vedeckých stretnutí a článkov), Ulan-Ude, 1955.

• - Burjatsko-tibetský. obchod. vedec, láma. Rod. v Udi somon z Khorin imag. Do roku 1932 žil v Khorinskom datsane, odkiaľ dvakrát odišiel študovať budhistickú filozofiu do Tibetu. Tam získal hodnosť „Dorombo Lama“ ...
• - mongolský lingvista, historik a politológ; básnik, publicista. Študoval na farskej škole Ulyunsky, mesto Barguzinsky a Verkhneudinsky RU. V roku 1907 odišiel do Tomska a vstúpil do všeobecných vzdelávacích kurzov Technol ...

  Biobibliografický slovník orientalistov – obete politického teroru v sovietskom období

• - BANZAROV Dorzhi - burjatský etnograf a orientalista. Absolvoval Kazanskú univerzitu, kde prezentoval dizertačnú prácu. „Čierna viera alebo šamanizmus medzi Mongolmi“, čo je prvá vedecká práca o šamanizme ...

  Filozofická encyklopédia

• - Dorzhi - orientalista, prvý burjatský vedec. Narodil sa v rodine burjatského kozáka v Kuteuyevsky ulus v Transbajkalskej oblasti. V roku 1846 absolvoval Kazanskú univerzitu, kde bol študentom O. M. Kovalevského ...

  Sovietska historická encyklopédia

• - orientalista, syn polodivokého zabajkalského Burjata Banzara, patril k starovekej rodine Uryankhai, budhista podľa náboženstva, mysle. 2. marca 1855 V roku 1835, na žiadosť Taishi z klanov Selenga Buryat, ...
• - Orientalista, Burjat, spisovateľ ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - Banzarov, orientalista, syn polodivokého Trans-Baikal Buryat Banzar, budhista, patril do starovekej rodiny Uryankhai ...

  Biografický slovník

• - orientalista, syn polodivokého Trans-Bajkal Buryat Banzar, budhista, patril do starodávnej rodiny Uryankhai ...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - Dorzhi, prvý burjatský orientalista. Narodil sa v rodine burjatského kozáka. V roku 1846 absolvoval Kazanskú univerzitu, bol študentom O. M. Kovalevského ...

Uro-žena zo Zabajkalska okrem svojho rodného a ruského jazyka dokonale ovládala mongolčinu, mandžu, kalmykčinu, tibetčinu a nemčinu. Autor viac ako 25 diel, mongolský učenec bol vymenovaný v Irkutsku za úradníka pre mimoriadne dôležité záležitosti pod vedením generálneho guvernéra východnej Sibíri. A práve tu našiel geniálny vedec pokoj.

Veda a "čierna viera"

Dorzhi Banzarov sa narodil v roku 1822 v údolí Iche-Tuy v rodine pohraničných kozákov. Okrem neho mala rodina ešte štyroch synov – Lochona, Dzonduiho, Badmu a Kharagshana. Otec Banzar Borgonov bol letničným seržantom (dôstojníkom) bývalého pluku Ashebagat.

Rodičia sa rozhodli naučiť Dorzhi čítať a písať rusky, pretože 9-ročný syn absolvoval farskú školu Kharantsay len za jeden rok. Potom bol v septembri 1833 poslaný do vojenskej rusko-mongolskej školy Troitskosavskaya.

V roku 1835 bol Banzarov na žiadosť Taishiho zo Selengskej stepnej dumy poslaný študovať na 1. kazaňské gymnázium medzi štyroch burjatských chlapcov. Práve počas štúdia na gymnáziu dokonale ovládal okrem rodného jazyka a ruštiny aj mongolský, manchžurský, francúzsky, kalmycký, tibetský a nemecký jazyk. Dobre ovládal latinčinu, turečtinu a angličtinu. V roku 1842 udelila rada gymnázia Banzarovovi zlatú medailu za vynikajúci akademický úspech.

Po absolvovaní gymnázia v tom istom roku 1842 vstúpil Banzarov na východné oddelenie filozofickej fakulty Kazanskej univerzity. Univerzita otvorila Banzarovovi svet vedy. Tu sa päť rokov formoval ako vedec: písal pre svojich spoluobčanov „Všeobecnú geografiu“ a „Gramatiku mongolského jazyka“; preložené z francúzštiny do mongolčiny „Potulky čínskeho budhistu IV storočia. menom Fa-xiang ", z Manchu -" Cesta Tulishen Ayub khanu ". Prvé publikácie mladého orientalistu boli v kruhoch orientalistov prijaté s nadšením. Jeho článok „Biely mesiac. Oslava Nového roka medzi Mongolmi “vyšla v “Kazanských Gubernských vedomostiach”.

V roku 1846 Dorji ukončil univerzitu a obhájil dizertačnú prácu „Čierna viera alebo šamanizmus medzi Mongolmi“. Okrem toho zostavil „Manch-Zhursko-Rusko-Mongolský slovník“ (rukopis je uložený vo Východnej knižnici Leningradskej štátnej univerzity). Osobitné miesto vo vedeckých prácach je obsadené štúdiom takej pamiatky ako "Chinggisov kameň". Pamätníkom starovekého mongolského písma je plochá žulová doska, ktorá sa nachádza na brehu rieky Kyrkyra, jedného z prítokov Amuru. V súčasnosti je „kameň Chinggis“ v Ermitáži.

Po absolvovaní Kazanskej univerzity s hodnosťou kandidáta dostal Banzarov cisárskym rozkazom v auguste 1849 povolenie vstúpiť do služby na východnej Sibíri s výhodami, ktoré sa opierali o akademický titul. Na základe tohto povolenia generálny guvernér východnej Sibíri vymenoval Banzarova do funkcie úradníka pre osobitné úlohy Hlavného riaditeľstva pre vnútorné záležitosti a povýšil ho do hodnosti kolegiálneho tajomníka.

12. apríla 1850, po 15-ročnom pobyte v európskom Rusku, odišiel Dorzhi Banzarov do svojej rodnej zeme. Príchod krajana – veľkého úradníka a dokonca vedca – privítali jeho blízki ako veľký sviatok. Bol ctený v každom uluse. Bohužiaľ, Banzarovov otec už zomrel a nemohol sa radovať zo synovho úspechu.

Ten život, tá smrť je legenda

Po návrate do Irkutska dostal Dorzhi Banzarov post titulárneho poradcu. V tom čase vyšetroval závažné prípady súvisiace s machináciami noyonov, lámov, úradníkov a postavil ich pred súd. Ale napriek tomu, že bol zaneprázdnený oficiálnymi záležitosťami, našiel príležitosť na vedecké štúdie. Počas tohto obdobia vedec vykonal množstvo prác: robil opravy na geografických mapách, podnikal výlety do Tunkinského regiónu, aby študoval pôvod Soyotov a ich susedov Uryankhais (Tuvinians), objavil rodisko Džingischána v Rusku, preložil z mongolského „Cestujte Zaya-Khamby do Tibetu“. V roku 1851 bol zvolený za člena korešpondenta sibírskeho oddelenia Ruskej geografickej spoločnosti.

Krátky život nedovolil Banzarovovmu talentu naplno sa rozvinúť. Zomrel 27. februára 1855 v Irkutsku. Zodpovedajúci záznam je dostupný v „Irkutskej kronike 1661-1940“. Yu.P. Kolmakova:

“... 27. februára 1855 Dorzhi Banzarov, slávny mongolista 19. storočia, odborník na históriu a etnografiu národov Strednej Ázie, prvý burjatský vedec, úradník špeciálnych úloh Hlavného riaditeľstva hl. Východná Sibír (GUVS), zomrel v Irkutsku.

Spoľahlivá príčina Banzarovovej smrti nie je známa. Jeden z jeho súčasníkov, Yumdy-lyk Lombotsyrenov, autor kroniky „Bichikhan note“ (súhrnná kronika klanov Selenga), napísal, že Banzarov bol závislý od vína. V domovine vedca je však zaznamenaná iná legenda. Píše sa v nej, že Banzarova otrávil v Irkutsku muž, ktorého poslal kňaz: „Keď mala Dorzhi Banzarov dostať hodnosť generála, irkutský kňaz najal muža v jedálni a otrávil Banzarova jedom. Dorji si okamžite uvedomil, že vypil jed, a prikázal svojmu kočiovi, aby ho vzal, ako to bolo, predtým, ako sa pomodlil do kostola, a potom ho pochoval. Keď kočiš splnil rozkaz Dorziho Banzarova, to znamená, že priniesol jeho telo do kostola, ľudia, ktorí otrávili Banzarova a videli ho pri kostole, sa báli, že zostal nažive, sami si vzali jed a boli otrávení. V deň, keď mal byť Dor-ži Banzarov otrávený, bolo zakázané obchodovať s mliekom a mliečnymi výrobkami na trhu. Hovorí sa, že na pohrebe Dorziho Banzarova bola udelená hodnosť generála.

Keď Dorji umieral, boli s ním jeho študent Holzan Mozoev a láma. Po smrti Banzarova I.S. Selskij to oznámil generálnemu guvernérovi N. N. Muravyovovi.

Pohreb Ban-zarova sa konal začiatkom marca. Jeho telo bolo vztýčené na pohrebnom vozíku v podobe veľkolepého voza, na ktorom bol Gombo Lama vo svetlých šatách. Lámovia nasledovali v žltých rúchach, recitovali budhistické modlitby, za ktorými nasledovali zástupcovia miestnych úradov, obyvatelia miest a Burjati. Proces pokračoval z bytu zosnulého pozdĺž Lyubarsky Lane, vyšiel na ulicu Laninskaya a presunul sa pozdĺž ulice Zhandarmskaya k mostu Ostrozhny. Cez most som sa dostal do hory za väzenským zámkom Irkutsk, kde bol cintorín. Po vykonaní náboženských obradov telo pochovali. Bohužiaľ, hrob sa čoskoro stratil.

Život je krátky - história je večná

Prvý burjatský vedec Dorzhi Banzarov nám zanechal nielen svoj obsahovo originálny, rozsiahle vedecké práce o orientalistike. Predovšetkým zanechal hlbokú stopu v pamäti ľudí, ktorí si uchovávajú pamiatku jeho slávneho syna, vytvárajúc o ňom legendy, povesti a piesne. Folklórny materiál o Dorži Banzarovovi je historickým dôkazom o samotných Burjatoch, ktorí zo svojho stredu nominovali nadaného vedca.

Mnohí vedci, nielen naši, ale aj zahraniční, sa dnes obracajú na vedecké práce Dorziho Banzarova. Burjati si veľmi ctia pamiatku svojho prvého vedca. Je po ňom pomenovaná ulica v jeho rodnom uluse. V roku 1947 bol po Dorži Banzarovovi pomenovaný Burjatský pedagogický inštitút, teraz Štátna univerzita. Pred budovou ústavu postavili pomník.

Ulice v Irkutsku, Ulan-Ude, Kyachte, Kazani a dedine Kyren, okres Tunkinsky, sú pomenované po Dorži Banzarovovi.

Dorji Banzarov (1822-1855)

Banzarov

(Dorji, podľa názoru akademika V.P. Vasilieva, by sa mal písať ako Dordže) - orientalista, syn polodivokého transbajkalského Burjata Banzara, budhistu], patril k starovekej rodine Uryankhai. V meste bol spolu s ďalšími štyrmi burjatskými chlapcami pridelený k štátnej podpore na 1. kazaňské gymnázium, v ktorom sa v tom roku posilnila výučba orientálnych jazykov. Na gymnáziu B. študoval výborne spolu s najlepšími študentmi z Rusov a po ukončení bol preložený na univerzitu, kde horlivo pokračoval v štúdiu orientálnych jazykov a g. Mongolov "(vytlačené v" Vedecké poznámky z r. Kaz. Univers.“, mesto, kniha 3). Na konci p.. B. dorazil do Petrohradu. Tu bolo jeho hlavným zamestnaním štúdium mongolských a mandžuských kníh a rukopisov uložených v Ázijskom múzeu Akadémie vied a vo verejnej knižnici; pre Múzeum akad. vied, katalogizoval svoje knihy v Manchu (vytlačené v "Bulletin de la classe historico-philologique de l'Acad. d. sc.", t. V). Svojimi vedeckými prácami a znalosťou mnohých východných a európskych jazykov vzbudil pozornosť učencov a tešil sa veľkej prestíži medzi orientalistami, ktorí od jeho výskumu v oblasti mongolského jazyka veľa očakávali. Tieto očakávania sa nenaplnili. B., prepustený z triedy kozákov, do ktorej sú pripočítané niektoré burjatské rodiny, a vymenovaný za úradníka zvláštnych úloh pod generálnym guvernérom východnej Sibíri, s premenovaním na kolegiálneho tajomníka, odišiel v máji do Irkutska. Tu začala jeho vedecká činnosť upadať. Začal sa vyhýbať akejkoľvek spoločnosti a známosti a bratil sa len so svojimi príbuznými, polodivokými Burjatmi. V posledných rokoch svojho života často ochorel, ale neobrátil sa na lekárov o radu, neveril im a sám si vymyslel lieky podľa burjatských receptov. Zomrel v posledných dňoch februára a 2. marca toho istého roku bol slávnostne pochovaný podľa budhistického obradu. Z jeho 13 článkov publikovaných v rôznych publikáciách vymenujeme ešte dva: 1) „O pôvode mena Mongolov“ (v „Knižnici východných historikov“, vydavateľstvo I. Berezin, zväzok I, príloha II) a 2) „Peise alebo kovové plakety s mongolskými prikázaniami. khans "(v" západný archeológ, celkom." V meste B. bol zvolený za člena korešpondenta archeologickej spoločnosti.

Banzarov Dorzhi (asi 1822, Kutetuevsky ulus Transbajkalskej oblasti, - 1855, Irkutsk), prvý burjatský orientalista. Narodil sa v rodine burjatského kozáka. Vyštudoval Kazanskú univerzitu, bol študentom O. M. Kovalevskij. 1847-48 žil v Petrohrade, vedecký výskum robil v r Ázijské múzeum. V rokoch 1850-55 slúžil ako úradník pre špeciálne úlohy pod generálnym guvernérom Vost. Sibír. Počas svojich ciest po Sibíri sa zoznámil s dekabristami; N.A. Bestuzhev namaľoval svoj portrét. Vedecké dedičstvo Bieloruska pozostáva najmä z filologického výskumu. B. hlavné dielo – „Čierna viera alebo šamanizmus medzi Mongolmi“ (1846) – prvé vedecké dielo o šamanizme. Burjatský pedagogický inštitút bol pomenovaný po B. (1947) v r

V roku 1835 bol medzi štyrmi burjatskými chlapcami poslaný do Kazane na gymnázium a v júni 1842 absolvoval prvé kazanské gymnázium so zlatou medailou. V tom istom roku vstúpil na filologické oddelenie Filozofickej fakulty Kazanskej univerzity. Univerzita otvorila Banzarovovi nový svet – svet vedy. Okrem mongolčiny a ruštiny ovládal mandžusky, francúzsky, nemecky, anglicky a latinsky a poznal aj turkický jazyk.

V roku 1846 Dorji ukončila univerzitu a obhájila dizertačnú prácu na tému „Čierna viera alebo šamanizmus medzi Mongolmi.“ Prejavila hlboké analytické myslenie, nezávislosť jeho vedeckého myslenia. 22. júla 1846 sa na stránkach novín „Kazanskie Gubernskiye Vedomosti“ objavila vedecká publikácia od Banzarova – článok „Biely mesiac. Oslava Nového roka medzi Mongolmi “.

11. októbra 1848 uverejnil článok „Paizie alebo kovové tabuľky s príkazmi mongolských chánov“. 12. apríla 1850, po pätnásťročnom pobyte v európskom Rusku, odišiel Dorzhi Banzarov do svojej rodnej zeme. Príchod krajana, veľkého úradníka a dokonca vedca privítali jeho blízki ako veľký sviatok. Bol vyznamenaný v každom uluse, v každej jurte. Bohužiaľ, Banzarovov otec už zomrel a nemohol sa radovať zo synovho úspechu. Život samotného Dorziho Banzarova bol krátkodobý - odrezaný od kruhu priateľov, vedcov, zomrel vo veku 33 rokov.

Dnes sa mnohí vedci, nielen naši, ale aj zahraniční, odvolávajú na vedecké práce Dorziho Banzarova. Burjati si veľmi ctia pamiatku svojho prvého vedca. Je po ňom pomenovaná ulica v jeho rodnom uluse. V roku 1992, pri príležitosti 170. výročia narodenia Dorzhi Banzarova, neďaleko Toonta, kde sa vedec narodil, odhalili pamätník. Vidiecka knižnica má kútik venovaný Dorzi Banzarovovi.

O detstve Dorzhi Banzarov

Rozpráva Darisuren Tsydypov (71 rokov), obyvateľ Nižného Ichetui

„Dorzhi Banzarov sa narodil v oblasti Sarbadain Khutal, kde bývali ľudia z rodiny Uryankhai. Táto oblasť sa nachádza dva kilometre juhozápadne od obce Nižnij Ichetui a nazývala sa „Banzarai buusa“, t.j. tábor Banzar. Dorji bol synom Banzara Borgonova, ktorý mal 5 synov Lochona, Dzonduiho, Dorzho (budúceho vedca), Badmu a

Kharagshan. Prví dvaja synovia dostali huwaraki, preto nemali žiadne deti. Dorjee nebol ženatý. Badma a Kharagshan mali po jednom synovi. Badmin syn Zantu bol atamanom dediny Gegatui a Zantuov syn Bubei žil až do roku 1929 v tábore Banzar a v zime putoval na južnú stranu hory Shuleg. Kharagshan, najmladší brat Dorjiho, mal jedného syna Danja, ktorý mal tiež jedného syna Rinchina."

O generickej príslušnosti

Oblasť Sarbadayn Khutal, kde bývali Uryankhaiovia, ako už bolo spomenuté, sa nachádza dva kilometre od dediny Nizhniy Ichetui. Stále ho obývajú najmä Burjati z 1. klanu Tabangut. Dá sa teda predpokladať, že predkovia Dorzhi Banzarov žili medzi Burjatmi z 1. klanu Tabangut a administratívne patrili k Tabangutom. V tejto súvislosti je vhodné pripomenúť list Doržiho Banzarova, napísaný Alexejovi Bobrovnikovovi 15. marca 1847, v ktorom píše: „Pozdrav od Dordžiho, Banzarovovho syna, z generácie Urjankhajcov, ktorí prišli z mongolskej krajiny. ...".

Predkovia Dorzhi Banzarov nepochybne patrili do klanu Uryankhai a nie do klanu Tabangut.

O smrti Dorziho Banzarova

Vo vlasti vedca v roku 1971 bola legenda o smrti Dorziho Banzarova zaznamenaná od Dorziho Tsydypova (61 rokov). Píše sa v nej, že Banzarova otrávil v Irkutsku muž, ktorého poslal kňaz: „Keď mal Dorzhi Banzarov dostať hodnosť generála, irkutský kňaz najal muža v jedálni a otrávil ho jedom. Dorji si okamžite uvedomil, že vypil jed a nariadil svojmu koči, aby ho vzal, ako sa to stalo predtým, najprv sa pomodliť do kostola a potom ho pochoval. Keď kočiš splnil rozkaz Dorziho Banzarova, to znamená, že priniesol jeho telo do kostola, ľudia, ktorí otrávili Banzarova a videli ho pri kostole, sa báli, že zostal nažive, sami si vzali jed a boli otrávení. V deň, keď mal byť Dorzhi Banzarov otrávený, bol na trhu zakázaný predaj mlieka a mliečnych výrobkov. Hovorí sa, že na pohrebe Dorziho Banzarova bola udelená hodnosť generála.

Legendy a legendy o Dorzi Banzarovovi

Prvý burjatský vedec Dorzhi Banzarov nám zanechal nielen svoje „obsahovo originálne, tematicky rozsiahle“ vedecké práce o orientalistike. Predovšetkým zanechal hlbokú stopu v pamäti ľudí, ktorí si uchovávajú pamiatku jeho slávneho syna, vytvárajúc o ňom legendy, povesti a piesne. Folklórny materiál o Dorži Banzarovovi je historickým dôkazom o samotných Burjatoch, ktorí zo svojho stredu nominovali talentovaného vedca.

Vo vlasti Banzarov, v ulus Nižný Ichetui, sa o ňom zachovali niektoré ústne informácie, ktoré sa stali takmer legendárnymi. Tieto informácie, zhromaždené v apríli 1971, umožňujú hovoriť o niektorých detailoch života a práce Dorzhi Banzarova na Sibíri a Transbaikalii. Zaslúžia si pozornosť aj preto, že ľudovo hodnotia Banzarovove spoločenské aktivity.

O záležitostiach Dorziho Banzarova

Dolgor Sarzhytovna Dorzheeva (75 rokov), krajanka Dorzhi Banzarova: „Ako dieťa som od starých ľudí počula toto: Dorzhi Banzarov býval v drevenom dome, bol veľký muž, pracovne cestoval do ulusov a datsanov, zapisoval si legendy a piesne. Obliekol sa do burjatského rúcha." V pamäti ľudí je teda Banzarov zobrazený nielen ako zaneprázdnený záležitosťami služby, ale aj ako záujemca o ústne ľudové umenie Burjatov.

Známy miestny historik I.S.Selsky o období svojho života v rodnom uluse napísal:

„... po niekoľkých rokoch strávených v Kazani a Petrohrade suchými vedeckými aktivitami sa náhle vrátil k vytúženým pastierom a tam jeho rodné útočisko, nádherný prameň Borgojskej stepi, minúty, ktoré Banzarovovi patria... "

Podľa miestnych starších sa Dorzhi Banzarov tešil veľkej úcte a láske medzi svojimi krajanmi. Často sa naňho obracali s rôznymi otázkami, videli v ňom nielen zástupcu pod generálnym guvernérom východnej Sibíri, ale aj pomocníka, ochrancu ich záujmov.

Obraz Dorziho Banzarova, prvého burjatského vedca, ktorý v polovici 19. storočia preslávil svoj ľud inteligenciou a talentom, žije vo folklóre burjatského ľudu, a to nielen v rodnom uluse vedca, ale aj v iných regiónoch Burjatska. a oblasť Irkutsk.

Hlavné diela

Banzarov D. Čierna viera alebo šamanizmus medzi Mongolmi // Uchenye zapiski imperial. Kazanská univerzita. - Kniha. III. - 1846.

Banzarov D. Biely mesiac. Oslava nového roka medzi Mongolmi // Kazanskie gubernskie vedomosti. - 1846. - Číslo 30.

Banzarov D. Paise, alebo kovové plakety s rozkazmi mongolských chánov // Zap. Archeol. O-va. - 1, II / - 1848.

Banzarov D. O východných menách niektorých starých ruských zbraní // Zap. Archeol. O-va. - 1.II. - 1849.

Banzarov D. Vysvetlenie mongolského nápisu na pomníku princa Isunkeho, synovca Banzara D. Chinggischána // Zap. Archeol. O-va. - 1. III. - 1850.

Banzarov D. Súborné diela. M., 1955; Súborné diela. 2. doplnená. Ulan-Ude, 1997.

Banzarov D. Spomienky, recenzie, príbehy súčasníkov, vedcov a verejných činiteľov XIX - začiatku XX storočia. / RAS Sib. pobočka Burjatu. vedecký. centrum. Burjat. in-t spoločnosti. vedy; [Porov. a vyd. Poznámka. V. E. Radnajev; Redakčná rada: DD Nimaev (šéfredaktor) a ďalší]. - Ulan-Ude: Vydavateľstvo BNTs SB RAS, 1997. - 104 s.