Акт введения вассала в должность называется. В древнем риме торжественный акт введения какого либо лица в должность швейцарии судопроизводство

инвеститура

инвеституры, ж. (латин. investitura) (истор.). В средние века - сопровождавшийся особой церемонией ввод вассала во владение леном или передача земельного имущества во владение духовному лицу (епископу, аббату).

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова.

инвеститура

Юридический акт введения вассала во владение землей, пожалованной ему с правом наследования сеньором (в средние века в Западной Европе).

Утверждение в духовном сане католического епископа, аббата.

Энциклопедический словарь, 1998 г.

инвеститура

ИНВЕСТИТУРА (от лат. investio - облачаю) в средние века в Зап. Европе юридический акт введения вассала во владение феодом. Инвеститура духовных лиц, кроме этой светской инвеституры, включала также утверждение епископа, аббата в духовном сане (духовная инвеститура). В 11-12 вв. за право инвеституры происходила борьба между императорами "Священной Римской империи" (осуществлявшими с Оттона I инвеституру епископов и аббатов) и римскими папами, претендовавшими на это право, конец которой положил Вормсский конкордат 1122.

Большой юридический словарь

инвеститура

(от лат. investio - облачаю) -

в Средние века в Западной Европе юридический акт введения вассала во владение феодом;

в конституционном праве наделение лица или группы лиц властными полномочиями, предусмотренными конституцией. Понятие "И." применяется главным образом к институту выборного главы государства - президенту, а также к правительству. Применительно, напр., к президенту различают парламентскую и народную И. При первой президент получает И. от избравшего его парламента, при второй - от избравшего его на всеобщих выборах народа. Соответственно правительство может получить И. от парламента (в парламентарной республике) или от президента (в президентской республике).

Инвеститура

(позднелат. investitura, от лат. investio ≈ облачаю, облекаю), в средние века в Западной Европе юридический акт передачи земельного феода (лена) , должности, сана, закреплявший вассальную зависимость (см. Вассалитет) и сопровождавшийся символическим обрядом: передачей сеньором вассалу горсти земли, перчатки, меча, копья, знамени, скипетра и т. п. символов власти. Особым видом И. была церковная И., состоявшая в назначении на церковную должность и введении в сан; сопровождалась двумя актами: вручением посоха и кольца, символизировавших духовную власть, и передачей земельного владения и скипетра ≈ символа светской власти. До конца 11 в. право церковной И. фактически принадлежало светской власти (в Англии королю, в «Священной Римской империи» ≈ императору). В конце 11 в. с притязаниями на исключительное право церковной И. выступило папство. Папа Григорий VII, рассматривавший подчинение западноевропейского духовенства своей власти как первый шаг к осуществлению политического главенства римской курии над странами Западной Европы, запретил в 1075 императору давать И. прелатам. Между империей и папством началась так называемая борьба за инвеституру (1076), которая переплеталась с выступлениями светской и церковной знати против попыток Генриха IV укрепить королевскую власть в Германии. Немецкие епископы сопротивлялись попыткам как императора, так и папы ограничить их самостоятельность. В ожесточённой и длительной борьбе, критическим эпизодом которой была Каносса (1077), ни той, ни другой стороне не удалось одержать победу. Лишь в 1122 был заключён компромиссный Вормсский конкордат. Избранные капитулами прелаты получали духовную И. от папы, а светскую от императора. В Германии обеспечивалось участие императора в избрании прелатов, которым сразу же давалась светская И.; в Италии и Бургундии император был лишён участия в избрании прелатов и давал им светскую И. лишь 6 месяцев спустя. Вормсский конкордат был всё же более выгоден папе, чем императору: он закреплял фактическое крушение так называемой епископальной системы, являвшейся со времени Оттона I (936≈973) орудием королевской власти. Длительная борьба за И. способствовала усилению самостоятельности церковных и светских князей в Германии.

Спор об И. распространился и на другие страны Западной Европы, хотя нигде не принял таких острых форм, как в империи. Конфликт королевской власти с папством в Англии и Франции закончился (во Франции в 1104, в Англии в 1107) компромиссом: короли отказались от И. кольцом и посохом, но сохранили право передачи владений епископам и фактически продолжали оказывать влияние на их выборы.

Лит.: Bernheim Е., Quellen zur Geschichte des Investiturstreites, Tl 1≈2, Lpz. ≈ В., 1913≈14; Brooke Z. N., Lay investiture, and its relation to the conflict of impire and papacy, Oxf., 1939.

Н. Ф. Колесницкий.

Википедия

Инвеститура

Инвеститура - согласие парламента на начало деятельности правительства.

Примеры употребления слова инвеститура в литературе.

Первый из них, встретившись с императором в Страсбурге, предложил Генриху компромисс, вследствие которого по одной из статей конкордата в пользу императора были сохранены все обязательства духовных вельмож к императору, проистекавшие из прежней формы инвеституры .

Доложили королю мнение Петербурга: ответ Елизаветы о курляндской инвеституре был уклончив, жезл русского маршальства для Конти тоже повисал в воздухе, и Людовик сомневался: - Если у де Еона есть письма к принцу, пусть он их передаст.

Обеих Сицилий и при помощи французского короля располагать этой короной в пользу одного из своих племянников или дать инвеституру королевства какому-нибудь французскому принцу.

После этого Карл присягнул на верность папе как своему сюзерену и получил от него знамя святого Петра -- символ инвеституры , данный ему Климентом на потомственное владение Сицилийским королевством как леном римского престола.

Папы со своей стороны утверждали, что и светская инвеститура епископов принадлежит им, так как вообще все государи, в том числе и император германский, являются вассалами папы и царствуют лишь его милостью.

Кроме того, инвеститура в руках как папы, так и императора была средством выкачивания денег от епископов: кто их инвестировал, тот и получал от них определенные суммы денег.

Только немногие получают Рыцарский крест из рук самого фюрера, поскольку персональная инвеститура Главнокомандующего начинается с Дубовых листьев.

Ведь у почтенного мастера Байндлуза, помощника шерифа, в его кабинетике, в одном из отделений письменного стола, лежит старый кожаный кошель - там найдется и грамота, и инвеститура , и судебное извещение вдобавок, все точка в точку.

Дидье откликнулся на призыв лицемерного Гильдебранда, который встретил его с распростертыми объятиями не только потому, что учитывал популярность монте-кассинского аббата, а еще и потому, что хотел использовать его влияние для освобождения святого престола от инвеституры императора.

Когда малодушная королева Англии приказала послам, не останавливаясь ни перед какими унижениями, добиться инвеституры Ирландии, святой отец не постеснялся обнародовать буллу, в которой продавал королевский титул за двести тысяч экю.

Ему сообщили, что он назначен магистром Игры, и велели явиться через один день для инвеституры и принесения присяги в зал для торжественных игр, тот самый зал, где еще недавно заместитель покойного мастера, как разукрашенное жертвенное животное, справлял свой тягостный праздник.

Еще в 1198 году Констанция, вдова Генриха шестого и наследница Сицилийского королевства, согласилась принять папскую инвеституру и перед смертью поручила Иннокентию опеку над своим сыном Фридрихом.

Прибыв в Рим, чтобы получить инвеституру из рук святейшего отца, он устроил пышные празднества, окружив себя таким блеском, что вызвал зависть своего брата Цезаря.

Он приехал на инвеституру , чтобы поглядеть, как будут облачать его подопечного, и сделать тому своим неожиданным появлением приятный сюрприз.

Раньше он принимал по вечерам таких, как я, прежних своих репетиторов, которые служат теперь в Монтепорте, но это уже с год тому назад прекратилось, и тем, что он поехал тогда на вашу инвеституру в Вальдцель, мы все были очень удивлены.

Орф. инвеститура, -ы Орфографический словарь Лопатина

Зиммии – немусульманское население в Арабском халифате. Находились в приниженном положении и были обязаны уплачивать специальный государственный налог (джизья).

Золотая булла 1356 г. – законодательный акт в Германии, принятый имперским сеймом “Священной Римской империи” и утвержденный императором Карлом 1У. Фактически закрепила политическую раздробленность Германии. Узаконила избрание императора коллегией курфюстров, получивших и другие привилегии. Действовала до 1806 г.

Зякят (араб.) - в Арабском халифате обязательная десятина в пользу халифа с лиц, проживавших на землях Хиджаза.

Иджма (араб.) – один из важнейших источников шариата. Состоит из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, высказанным сподвижниками пророка Мухаммеда и наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами.

Икта (араб.) – земельный надел, условно пожалованный феодалу, в средневековых странах Ближнего и Среднего Востока.

Илку – в Древнем Вавилоне имущество служилых людей, воинов, чиновников, получаемое за государственную службу на определенных условиях (как правило, в пожизненное пользование, без права отчуждения).

Илоты – покоренное земледельческое население в Древней Спарте. Считались государственной собственностью. Были прикреплены к земельным участкам (клерам), распределенным между спартиатами. Отдавали своему господину половину урожая. Остальной частью распоряжались самостоятельно. Привлекались к военным походам в качестве легковооруженных воинов.

Имам (букв. с араб. ”находящийся впереди“) – 1. Духовный руководитель, наставник у мусульман, священник. 2. Верховный правитель исламского государства. 3. Основоположник каждого из четырех религиозно-юридических толков суннизма. 4. Глава шиитов.

Иммунитет (лат.immunitas - освобождение от чего-либо) - в период средневековья привилегия феодала осуществлять в своих владениях некоторые государственные функции (например, суд, сбор налогов, полицейский надзор) без вмешательства представителей центральной власти.

Иммунитетные грамоты (формулы) – в феодальных государствах королевские документы, предоставлявшие феодалам на определенной территории право на независимость (иммунитет) от центральной власти в некоторых делах.

Император (от лат. impero - повелеваю) – первоначально почетный воинский титул в республиканском Риме, которым воины награждали полководца после крупной победы. Со времени Гая Юлия Цезаря (I в. до н.э.) постоянный титул принцепса, а в период домината - титул абсолютного монарха.

Имперские города - в средневековой Германии (“Священной Римской империи”) города, подчиненные непосредственно императору.

Имперские князья – в средневековой Германии (“Священной Римской империи”) сословие непосредственных вассалов императора. Пользовались многочисленными привилегиями.

Имперские рыцари – в средневековой Германии (“Священной Римской империи”) мелкие и средние землевладельцы, держатели рыцарских наделов непосредственно от императора.

Имперский сейм – см. Рейхстаг.

Имперские сословия – в Германии ХШ-Х1У вв. название, объединявшее имперских князей и рыцарей, представителей имперских городов. Отличались от земского сословия, включавшего всех жителей княжеств.

Импичмент (англ. impeachment) – процедура, введенная в конце Х1У в. в английском парламенте. Представляла собой возбуждение палатой общин перед палатой лордов, как высшим судом королевства, обвинения против должностных лиц короля в злоупотреблении властью.

Инвеститура (от лат. investio - облагаю) – в средние века в Западной Европе юридический акт введения вассала во владение феодом (леном) (светская инвеститура). Существовала также духовная инвеститура, заключавшаяся в назначении на церковную должность или введении в сан (епископа, аббата). Сопровождалось символическим обрядом.

Инквизиция (от лат. inquisition - расследование, розыск) – в ХШ – Х1Х вв. судебно-полицейская система в католической церкви. Главная цель – борьба с инакомыслием (ересями). В данной системе сложился так называемый инквизиционный (розыскной) процесс, с особой системой доказательств, с совмещением в одном лице судьи и следователя. Важнейшим источником доказательства являлись пытки.

Институции (от лат. institutio - наставление) – элементарный учебник, справочник по римскому праву. Наиболее известными являются «Институции Гая» (сер. II в.), состоящие из четырех книг: о лицах, о вещах, об обстоятельствах, об исках. «Институции Гая» послужили образцом для «Институций Юстиниана», являющихся одной из частей «Свода гражданского права» (VI в.).

Интенданты полиции, суда и финансов (фр. intendant - управляющий) - во Франции с ХУ1 в. назначаемые монархом в провинции постоянные должностные лица, инспектировавшие суд, административную и финансовую деятельность. Имели почти неограниченные полномочия, сокращенные в первой половине ХУП в. Должность упразднена в середине ХУШ в.

Ин юре цессио (от лат. in jure cessio – уступка прав) – в римском праве один из способов приобретения права собственности, происходивший в форме мнимого судебного процесса. Покупатель в присутствии претора предъявлял иск об истребовании вещи как якобы принадлежащей ему, а продавец молчал в ответ на обращенное требование, тем самым уступая свое место покупателю.

Инюрия (букв. с лат. «несправедливость») – в римском праве в широком смысле всякое правонарушение. Обычно, начиная с «Законов XII таблиц», обозначение посягательства на телесную неприкосновенность римского гражданина. Преторское право ввело в состав инюрии и ущерб, причиненный чести и достоинству граждан, в том числе и словесные оскорбления. С 81 г. до н.э. дополнена действиями посторонних лиц, вносящих раздор в семейные отношения.

Йомены (англ. yeomen) – свободные крестьяне в Англии Х1У– ХУШ вв., ведшие самостоятельное хозяйство. Иногда йоменами называли английское крестьянство в целом.

Ипотека – одна из форм залога, впервые в полной мере разработанная в афинском праве. При ипотеке обязательства должника обеспечиваются залогом, остающимся в его владении.

Иск (лат. actio ) – в римском праве возможность лица осуществлять судебным порядком принадлежащие ему требования.

Кади (араб. - судья) – в мусульманских странах судья, единолично осуществляющий правосудие на основе шариата и адатов. Выполняет также нотариальные и опекунские функции.

Казуальность (от лат. casus – случай) – построение правовых норм характерное для древнего права, представляющее собой описание конкретных случаев с четкими наставлениями судьям.

Каноническое право (от грeч. kanon - норма, правило) – совокупность религиозно-правовых предписаний, регулирующих вопросы внутрицерковной организации, некоторые семейно-брачные и имущественные отношения, а также отношения между церковью и государством. Источники канонического права: священное писание, решения церковных соборов, постановления пап. Наиболее известная кодификация канонического права – Свод канонического права (Corpus juris canonici) 1582 г.

Канцлер (нем. kanzler) – в ряде государств средневековой Европы высшее должностное лицо, ведавшее королевской канцелярией. Ближайший помощник монарха.

Капитулярий (от лат. capitulum - глава, статья закона) - нормативные акты франкских монархов (УП-1Х вв.), имевшие силу закона. Делились на параграфы и главы (капитулы).

“Каролина’’ - первый общегерманский свод уголовных и уголовно-процессуальных норм, принятый рейхстагом в 1532 г. при Карле У (отсюда название). Не являлась общеобязательным источником права. Отличалась особой жестокостью мер наказания. Действовала до конца ХУШ в.

Касты (португ.casta – род, качество, от лат. castus - чистый; санскр. – джати) – особые замкнутые общности, построенные на принципах наследственной социально-профессиональной принадлежности. Наибольшее развитие получили в Индии, где возникли в результате трансформации варн. Первоначально появились внутри непривилегированных варн, а затем распространились на все общество. Имели строгую внутреннюю организацию. В Индии в 40-х гг. ХХ в. было 3,5 тыс. каст и подкаст. Конституция Республики Индия (1950 г.) признала равноправие каст.

Квесторы (от лат. quaero – ищу, подыскиваю) – одна из младших ординарных римских магистратур. Избирались с 421 г. до н.э. Первоначально было 4 квестора, с 267 г. – 8, затем их число увеличилось до 20-ти. В период республики – помощники консулов без специальной компетенции. Позднее под контролем сената заведовали государственными финансами, являлись хранителями государственных документов, расследовали некоторые уголовные дела. В период империи ведали благоустройством улиц, организацией зрелищ, обнародованием законодательных актов.

Квиритская собственность (лат. dominium e х jure Quiritium ) – собственность полноправных граждан Древнего Рима. Регулировалась на основе квиритского права. В состав квиритской собственности входили манципируемые вещи (res mancipi), отчуждаемые посредством манципации или in jure cessio, а также неманципируемые вещи (res nes mancipi), не требовавшие при их приобретении особых формальностей.

Керлы (кэрлам) (древнеангл., ед.ч. ceorl) – рядовые свободные крестьяне общинники в Англии раннего средневековья. В 1Х – Х1 вв. основная масса превратилась в феодально-зависимых крестьян, а верхушка - в мелких феодалов.

Кияс (араб) – один из источников мусульманского права, представляющий собой решение правовых дел по аналогии. Согласно кияса правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках. Рядом направлений ислама не признается (например, шиитами).

Клер (букв. с греч. «жребий») – земельный надел древнегреческого крестьянина-общинника, получаемый в результате регулярного распределения участков при помощи жеребьевки (клерухий). В Древней Спарте участок земли, выделяемый спартанской патриархальной семье, который обрабатывался прикрепленными к нему илотами. Всего в Древней Спарте было около 10 тыс. клеров.

Клиенты (от лат. cliens – зависимый, подчиненный) – наиболее древняя категория свободных, но неполноправных жителей Древнего Рима. Находились в личной и непосредственной зависимости от своего патрона, оказывавшего им покровительство.

“Книга страшного суда” (англ. “Domesday Book”) – свод материалов всеобщей поземельной переписи в Англии, проведенной в 1086 г. по указу Вильгельма 1. Имевшая фискальные цели привела к ускорению процесса закрепощения крестьян, так как, фиксируя юридический статус крестьянского населения, включила многих ранее свободных держателей в состав вилланов.

Княжеский абсолютизм – форма абсолютной монархии в Германии, в которой абсолютизм сложился не в рамках всей империи, а в пределах отдельных княжеств.

Князь - вождь племени, правитель государства или государственного образования. В средневековой Германии князь (нем.furst) – представитель высшей имперской аристократии, обладавший особыми привилегиями (совпадает с «курфюстр»). В странах романских языков титул князя обозначается словом «принц» (от лат.princeps - первый).

Когнаты (от лат. cognatio - родственники) – в римском праве кровные родственники по прямой и боковой линиям.

Кодекс Юстиниана – одна из частей «Свода гражданского права». Объединяет в себе императорские конституции, начиная от Адриана (117-138 гг.) до Юстиниана (527-565 гг.). Самая поздняя конституция, включенная в Кодекс, издана 4 ноября 534 г. Все конституции приводятся не полностью, а лаконично формулируется основное их содержание.

Коллегия стратегов – в Древних Афинах государственный орган из 10 человек, главной сферой деятельности которого являлось военное управление. Стратегам могли быть поручены и различные вопросы внутренней и внешней политики.

Коллегия эфоров – один из высших органов власти Спартанского государства. Состоял из 5 полноправных спартиатов, избранных народным собранием на 1 год. Эфоры следили за соблюдением законодательства, контролировали деятельность всех государственных органов и должностных лиц, вели переговоры с послами и т.д. Их деятельность никем не контролировалась. Отчитывались эфоры только перед своими преемниками.

Колонат (от лат. colonus - земледелец) – система поземельных отношений, сменившая рабовладельческие и ставшая переходной формой к крепостничеству. Широкое распространение получила в Римской империи. Представляла собой передачу мелких земельных участков крупными землевладельцами в аренду непосредственным производителям. Арендная плата была четко фиксированной и вносилась либо деньгами, либо в виде натуральных платежей. Возможно было выполнение колоном и натуральных повинностей. В 332 г. император Константин 1 Великий своей конституцией прикрепил колонов к земле. В дальнейшем произошла утрата и ряда других прав.

Комиции (лат. comitia ) – народные собрания в Древнем Риме. Известны три вида комиций: а) куриатные (по куриям); б) трибунатные (по трибам); в) центуриатные (по центуриям).

Коммендация (от лат commendo – вверяю, передаю) – в Западной Европе в период раннего средневековья акт передачи себя, а также своего имущества, с последующим возвратом его в виде держания, под покровительства более “сильного”, могущественного человека. Мог оформлять как отношения вассалитета внутри феодалов, так и личную зависимость крестьянина от феодала.

Композиция – денежное возмещение потерпевшему за вред, причиненный преступлением во Франкском государстве.

Конкордат (от ср.- век. лат concordare – соглашение) – договор между римским папой, как главой католической церкви, и главой какого-либо государства. Как правило, регулировал положение католической церкви в данном государстве и его отношения с папским престолом.

Конкубинат – в римском праве внебрачное сожительство не состоящих в браке лиц, между которыми брак запрещен законом (например, браки между вольноотпущенниками и представителями сенаторского сословия). Легализован в 18 г. до н.э. Октавианом Августом.

Консенсуальные контракты (от лат. consensus - соглашение) – в римском праве контракты, обязательства по которым наступали с момента их заключения (купля-продажа, наем, поручение, товарищество).

Конституции (от лат. constitutio – устройство, установление) – в Древнем Риме законодательные акты императоров, имевшие высшую юридическую силу. В период принципата существовали четыре формы конституций: эдикты, рескрипты, декреты и мандаты. В 315 г. император Константин I Великий утвердил в качестве единственной формы конституций императорский эдикт.

Консул – высшее должностное лицо в Римской республике. В руках двух консулов находились военные вопросы, дела текущего управления, наблюдение за исполнением законов и т.д.

Контракты – в римском праве договоры, заключавшиеся с соблюдением определенного установленного порядка (символики, словесных формул и т.д.) и снабженные исковой защитой. Римским юристам были известны четыре группы контрактов (вербальные, лит(т)еральные, реальные, консенсуальные).

Копигольд (англ.copyhold, от copy – копия и hold - держание) – основная форма феодально-зависимого крестьянского землевладения в Англии в ХУ- ХУП вв. Право на копигольд подтверждалось копией – выпиской из протокола суда манора. Крестьяне-копигольдеры, потомки крепостных, были формально свободны, но не имели права на судебную защиту, на распоряжение наделом, несли повинности в пользу лорда.

Коран (араб. кур’ан, букв. “ чтение”) – главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядов и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, приписываемых пророку Мухаммеду. Официальная редакция составлена при халифе Омаре (644 – 656 гг.). Состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6219 стихов (аята). Суры, за исключением первой, расположены в порядке убывания объема.

Королевская курия (лат. Curia Regis) - 1. В средневековой Англии высший орган центрального управления, состоявший из приближенных короля. Осуществляла ряд функций исполнительной и судебной власти. 2. В средневековой Франции совет королевских вассалов и высших духовных лиц, представлявший собой своеобразный съезд феодалов страны (второе название – Великий совет).

Король (вероятно от лат. Carolus - имени Карла Великого) – глава монархического государства, королевства.

Коттеры (кассетлы) (англ., ед. ч. cotter,cottar) – в средние века в Англии категория малоземельных крестьян, имевших только приусадебный участок и хижину (коттедж), по переписи 1086 г.

“Кровавое законодательство” – комплекс нормативно-правовых актов Англии ХУ-ХУ1 вв., направленных на борьбу с нищенством и бродяжничеством. Предусматривало строгие административные и уголовные меры.

Куратор – в Римской империи должностное лицо, выполнявшее поручения императоров по различным общественным и государственным делам.

Курия (от лат. co - viria – сходка мужей) – в Древнем Риме совокупность десяти родов.

Курфюстры (нем.kurfurster – князья–избиратели) – в Германии (“Священной Римской империи “) местные князья (духовные и светские), за которыми в ХШ в. было закреплено право избрания императора. Юридически коллегия курфюстров была оформлена Золотой буллой 1356 г.

Кутюмы (от фр. coutume – обычай) – местное обычное право в феодальной Франции.

Кшатрии (санскр. кшатрия, от кшатра – господство, власть) – одна из высших варн в Древней Индии (варна воинов), образовавшаяся из военно-племенной аристократии. Главное предназначение – охрана брахманов. Только выходцы из варны кшатриев могли быть магараджей (царем) и высшими сановниками.

Ландрат (от нем. land - земля, страна и rat – совет) – 1. В Пруссии ХУП в. орган дворянского самоуправления. 2. В Германии земский советник (глава местного управления), назначавшийся королем по рекомендации дворянского собрания.

Ландтаг (от нем. land – земля, страна и tag - собрание) – в ХШ-ХУ вв. органы сословного представительства в отдельных государствах Германии, включавшие представителей духовенства, рыцарства и городов. В ХУ1 –ХУП вв. – местные органы власти. С усилением абсолютизма в ХУП в. значение упало. В первой половине Х1Х в. (до образования Германской империи в 1871 г.) представительный орган Северо – Германского союза.

Легат – 1. В Древнем Риме в период принципата представитель Рима в провинции. Назначался сенатом, осуществлял военную и гражданскую власть. 2. В римском праве завещательный отказ, т.е. распоряжение наследодателя о предоставлении наследником третьим лицам определенных сумм или вещей из наследственного имущества, а также о выполнении им в пользу этих же лиц определенных действий.

Легисакционный процесс (от лат. legis actio – иск из закона) – древнейшая форма гражданского процесса в Древнем Риме. Был распространен в период действия квиритского права. Состоял из двух стадий: 1)провозглашения права (in jure), проходившего перед судебным магистратом, строго заформализованной и заканчивавшейся назначением судьи; 2)судоговорения (in ju dicio), представляющей собой выяснение судьей фактической стороны дела через выслушивание доказательств и заканчивавшейся вынесением решения, которое утверждал магистрат. Обжалование решения не допускалось.

Легисты (фр.legiste , букв. “законники”, от лат. lex - закон) – 1. В средневековой Западной Европе юристы, знатоки римского права. 2. В феодальной Франции чиновники судебного ведомства, изучившие право в университете.

Лен (нем. lehn) – в средневековой Германии первоначально тоже, что и бенефиций, а в дальнейшем тоже, что и феод, т.е. земельное владение (или иной источник дохода), пожалованный сеньором вассалу на условиях несения военной или административной службы. Употребляется и в отношении аналогичных институтов в других странах.

“Ленивые короли” – прозвище франкских королей из династии Меровингов в период с 640 по 751 гг., правивших лишь номинально (реальная власть находилась у майордомов).

Лизгольд (англ. leasehold) – форма земельной аренды в средневековой Англии. Крупный лизгольд со временем развился в фермерскую аренду, а мелкий стал одним из первых объектов огораживания.

Ликторы – в Древнем Риме служители и свита высших магистратур.

Литеральные контракты (от лат. littera - буква) – в римском праве контракты, заключение которых происходило в письменной форме. К подобным контрактам относились: итоговые записи в приходно-расходных книгах, а также долговые расписки (синграфы и хирографы).

Литы – слой полусвободного населения у германских племен.

Лорд (англ. lord) – 1. В средневековой Англии первоначально землевладелец (глафорд, лендлорд), наделенный по иммунитетной грамоте фискальной, полицейской и судебной властью над всем населением иммунитетного округа. Затем собирательный титул английского высшего дворянства, присваиваемый пэрам королевства, образующим палату лордов парламента. 2. Составная часть наименования некоторых должностей в Англии, а затем Великобритании (например, лорд-канцлер – председатель палаты лордов; лорд-лейтенант – назначаемое королем должностное лицо местной администрации в период абсолютизма и т.д.).

Лютеранство – крупнейшее направление протестантизма. Основано М. Лютером в ХУ1 в. В лютеранстве были впервые сформулированы главные положения протестантизма.

Магараджа (раджа) - царский или княжеский титул в Индии. Магараджа не являлся классическим деспотом, в связи с тем, что его личность не была обожествлена. Не был он и неограниченным монархом, т.к. все управление и правосудие осуществлял по совету брахманов, а также совещательных органов: мантрипаришада и сабхи.

Магдебурское право – одна из наиболее известных систем городского права. Сложилась в ХШ в. в немецком г. Магдебург. Юридически закрепляло права и свободы горожан, их право самоуправления.

Магистратура – в Древнем Риме общее название государственных должностей. Избирались на определенный срок (как правило 1 год) центуриатными и трибунатными комициями. Существовали ординарные (обычные) – консулы, преторы, цензоры, квесторы, эдилы и т.д.; и чрезвычайные - диктаторы, начальники конницы и т.д. Власть магистратур подразделялась на высшую (право вершить суд и назначать в виде наказания смертную казнь), которой обладали диктаторы, консулы, преторы, и общую (право отдавать распоряжения и налагать штрафы за их неисполнение), которой обладали все магистратуры.

Майорат (от лат. major - большой, старший) – в гражданском праве форма наследования недвижимости, при которой она полностью переходит к старшему из наследников. В феодальный период был направлен на сохранение и укрепление крупных земельных владений.

Майордом (от ср. – век. лат.major domus - старший по дому) - во Франкском государстве при первых Меровингах королевский дворецкий. В дальнейшем высшая административная должность в отдельных частях государства. В 687 г. майордом Австразии Пипин Геристальский становится единым майордомом всего королевства. С этого времени майордом фактический глава государства. Должность становится наследственной. В 751 г. после провозглашения Пипина Короткого франкским королем должность майордома была упразднена.

Малое жюри – в феодальной Англии разновидность суда присяжных, члены которого участвовали в рассмотрении дел по существу и выносили вердикт, требовавший единогласия всех 12 присяжных, входивших в него.

Мандаты – одна из форм императорских конституций в Древнем Риме. Представляли собой императорские инструкции чиновникам.

Манор – в средневековой Англии название основной единицы феодального хозяйства, представлявшей собой совокупность земельных владений феодала, расположенных отдельными участками, зачастую в разных частях королевства.

Мантрипаришад (паришад) – совещательный коллегиальный орган в Древней Индии при магарадже. Состоял из военной и жреческой знати, а также главных администраторов. Давал советы по важнейшим политическим вопросам, игнорировать которые не полагалось.

Манципация (лат. mancipatio от manus – рука, captare – захватывать, завладевать) – в римском праве формальное, абстрактное приобретение права собственности или власти над вещами или лицами. Происходила в присутствии не менее 5 свидетелей и весодержателя с произнесением определенных слов и выполнением определенных действий. Была возможна только между римскими гражданами, а также чужеземцами, имевшими право заключать торговые сделки. Распространялась на наиболее значимые вещи (res mancipu): землю в Италии, рабов, рабочий скот, а также подвластных домовладыке лиц.

Марка (нем. marka, букв.” граница”) - 1. В Западной Европе сельская община, объединявшая свободное крестьянство. 2. Во Франкском государстве в УШ-1Х вв. и средневековой Германии пограничный укрепленный административный округ во главе с маркграфом.

Маркграф (нем. mark graf, букв. “ граф марки”) – военноначальник, а фактически правитель, в пограничных округах (марках) Франкского государства УШ-1Х вв. В средневековой Германии превратились во владетелей княжеств (маркграфств).

“Мартовские поля” – смотры ополчения при первых франкских королях. Исполняли роль народных собраний, на которых решались важнейшие государственные вопросы.

Матриархат (от лат.mater - мать и греч. аrche - начало, власть; букв. – ’’власть матери’’) – одна из форм общественного устройства, в основном в ранний период первобытного общества. У некоторых народов предшествовал патриархату. Главным образом характеризуется тем, что счет происхождения и наследование происходили по материнской линии (матрилинейность).

Метэки – свободные люди, проживавшие на территории Древних Афин, но не являвшиеся гражданами (как правило чужеземцы и вольноотпущенники). Для них имелись определенные ограничения: не могли покупать недвижимость, вступать в браки с афинскими гражданами, уплачивали особый налог и т.д.

Министериалы (от лат. ministerium - служба, должность) – в средневековой Западной Европе служилые люди короля, выполнявшие придворную, хозяйственно-административную, военную и т.д. службу.

Мисдиминор (англ. misdimeanour) – в англосаксонской ветви права проступок (мелкое уголовное преступление). В Х1У в. относились преступления, касавшиеся интересов частных лиц, за которые не могли быть назначены смертная казнь и конфискация.

[лат. vestitura, investitura, от investire - облачать], в средневек. Зап. Европе формальный юридический акт введения во владение имуществом или в должность (светскую или церковную), к-рый сопровождался ритуальной передачей инсигний , символизировавших власть и право на осуществление должностных полномочий.

В миру

В И., исторические корни к-рой уходят в дохрист. древность, отражалось свойственное архаическому мышлению отождествление правовой нормы с формой ее реализации, казалось бы внешней по отношению к сути. Так, в раннесредневековом обычном праве процедура передачи земельной собственности новому владельцу предполагала следующие символические действия: после заключения устной сделки (sala) прежний владелец вел нового на участок и в присутствии свидетелей передавал ему горсть земли, иногда с воткнутой туда веткой, или сорванный на участке стебель, соломинку как знак передачи не только участка, но и всех связанных с ним прав (см., напр.: Салическая правда. XLVI: О передаче имущества. § 1 // Салическая правда / Пер.: Н. П. Грацианский. М., 1950. С. 46-47). Со временем правовые акты передачи собственности становятся все более символическими и ограничиваются передачей символов этой собственности (напр., кома земли) и составлением соответствующего документа (грамоты или договора).

По мере феодализации общества и развития вассально-ленных отношений И. стала одним из 3 основополагающих элементов оформления вассального договора (commendatio) наряду с оммажем (homagium) и клятвой верности (fidelitas). Ленные отношения имели двоякий характер: двусторонний личный союз вассала и сюзерена и отношения поземельной зависимости, к-рые устанавливались актом введения вассала во владение предоставляемого ему сеньором феодального лена, т. е. ленной И. Оформление договора варьировалось в зависимости от времени, региона, социального ранга сторон и лишь в XI в. обрело относительно законченную форму. Будущий вассал, с непокрытой головой, безоружный и коленопреклоненный, вкладывал сложенные ладони в руки сеньора, тем самым вручая себя (commendare) его покровительству, становясь его «человеком» (homo, отсюда homagium). Сюзерен поднимал его с колен, и они обменивались поцелуями. Принося клятву верности и принимая на себя обязательства военной службы (auxilium) и участия в судебно-адм. деятельности сеньора (consilium), вассал получал взамен гарантию военной и адм. защиты (defensio) и приносящее доход владение (см. Бенефиций). Введение во владение сопровождалось процедурой И., в ходе к-рой происходила передача инсигний (знамени, копья, скипетра, перчатки, шляпы, горсти земли и т. п.) и заявлялось о передаче прав пользования леном.

В средневековье понятийно не различались связанные с должностью обязанности и властные полномочия и сопряженное с нею владение (недвижимость, доход, привилегии) - на этом основывался весь социальный порядок эпохи. Использовавшиеся в акте И. инсигнии были своеобразной формой репрезентации права владельца бенефиция на свершение должностных полномочий и одновременно формой легитимации и манифестации его власти над территорией и людьми. Важную роль играл посох (baculum, virga) или его укороченная форма - скипетр (sceptrum), древнейший символ власти. В средние века он приобрел дополнительное значение как символ судебной власти (ср.: Пс 44. 7; Евр 1. 8). В процедуре И. ленников передача посоха (жезла, скипетра) означала делегирование сеньором судебных полномочий вассалу. Право принуждения, т. е. карающую и дисциплинирующую функцию власти, символизировал меч (gladius), право приказывать - копье (lancea) (обычай символической передачи копья известен с эпохи Меровингов - Greg. Turon. Hist. franc. VII 33). Вручение знамени (vexillum, panna) указывало на особый статус лена, делавшего его владельца королевским вассалом. В XII в. нормы светской И., в основном характерные для Ломбардии, были зафиксированы в «Книгах феодов» (Libri feudorum) - своде обычного сеньориального права.

В позднее средневековье И. как процедура введения в должность имела место и вне ленной системы, напр. И. жезлом управляющих большими поместьями (gastaldus). Символическая передача пера в акте И. нотариев (investitura per pennam) являлась не только формой репрезентации их права на свершение должностных полномочий, но и формой легитимации составленных ими документов.

Лит.:Krieger K.-F . Die Lehnshoheit der deutschen Könige im Spätmittelalter. Aalen, 1979; Giordanengo G . Le droit féodal dans le pays de droit écrit: L"exemple de la Provence et du Dauphiné: XIIe - début XIVe siècle. R., 1988; Keller H. Die Investitur: Ein Beitr. z. Problem der «Staatssymbolik» im Hochmittelalter // Frühmittelalterliche Studien. B., 1993. Bd. 27. S. 51-86; Bouzy O . Les armes symboles d"un pouvoir politique: L"épée du sacre, la Sainte Lance, l"oriflamme, aux VIII-XII siècle // Francia: Forsch. z. westeuropäischen Geschichte. Münch., 1995. T. 22/1. S. 45-58; Brückner Th . Lehnsauftragung: Diss. Würzburg, 2002; Investitur und Königsrituale: Herrschaftseinsetzungen im kulturellen Vergleich / Hrsg. M. Steinicke, S. Weinfurter. Köln, 2005.

В Церкви

При введении в церковную должность и во владение соответствующим ей бенефицием (диоцезом, аббатством, церковью) И. осуществлялась светскими лицами: короли или крупные князья на подвластных территориях проводили И. новоизбранных епископов, собственники частных церквей и монастырей - назначаемых в них по своему выбору священников и аббатов. Теоретически введение в церковную должность в отличие от И. в миру представляло собой 2 разные процедуры: каноническую (ordinatio), включавшую литургически оформленное рукоположение в сан (см. Хиротония) и передачу (traditio) соответствующих должности инсигний, символизирующих духовную власть носителя сана, и собственно И. духовного лица светским правителем, к-рый в качестве верховного собственника и субъекта права делегировал клирику «мирскую составляющую» его власти, т. е. положенные по должности владения, права и полномочия, что также сопровождалось передачей инсигний.

Достоверных сведений о том, как оформлялась процедура И. епископов вплоть до кон. IX в. и отличалась ли она от принятой в то время И. светских вассалов, не сохранилось, потому что сам этот феномен попадает в поле зрения средневек. авторов, критиковавших его, только в XI в. Известно, что клятва верности правителю и И. очень рано стали предшествовать каноническому введению в должность.

Знаками епископского сана, дававшего высшую духовную власть в диоцезе, были посох (baculum pastoralis, pedum) и кольцо (anulus). Посох, прообразом к-рого послужил античный пастуший посох, загнутый вверху, символизировал пастырские функции епископа, а кольцо - его духовное супружество с христ. Церковью, пожизненную связь с общиной диоцеза, руководство ею и ответственность за нее. По сложившейся в VII в. традиции (Isid. Hisp. De eccl. offic. II 5; 28-й канон Толедского IV Собора (633) - De ordine quo depositi iterum ordinantur // PL. 84. Col. 374-375) они передавались новому епископу митрополитом в последней части чина рукоположения. Однако ок. 900 г. в Германии (во Франции неск. позднее) И. новоизбранного епископа посохом, т. е. правовой акт передачи пастырских функций, который прежде осуществлял митрополит, переходит к королю. При этом произошло переосмысление символического значения передачи посоха: если посох, полученный от митрополита, означал пастырские функции епископа, королевская И. предполагала передачу власти над еп-ством (cum pontificalis baculi iuxta morem commendatione episcopatus est sortitus dominium - Vita S. Rimberti. 11 // MGH. SS. T. 2. P. 770). По свидетельству Петра Дамиани , при этом король произносил соответствующую формулу: «Прими Церковь» (accipe ecclesiam - Petrus Damianus. Ep. 13: Ad Alexandrum Secundum Romanum Pontificem // PL. 144. Col. 221). С 1039 г. герм. кор. Генрих III стал проводить И. епископов, вручая им посох и кольцо (investitura per anulum et baculum), т. о. он взял на себя передачу епископу в акте мирской И. также и символов его духовной власти (после вручения королем эти предметы освящались и передавались епископу вторично при рукоположении).

Практика И. клира мирянами, свидетельствовавшая о высокой степени ритуализованности всех сфер социальной жизни в средние века, была результатом взаимодействия 3 исторических факторов, как идейно-политического, так и социально-экономического характера, определивших разные формы вовлеченности Церкви в юрисдикцию светской власти: вассально-ленного характера организации социальных отношений, теократической легитимации королевской (имп.) власти, понимаемой как единство «regnum et sacerdotium» (царства и священства), и развития института частной церкви (см. в ст. Частной церкви право). Поэтому в церковном мире И. обрела иное значение, нежели в мирской жизни: т. о. демонстрировались зависимость Церкви на всех ее структурных уровнях от мирян и ее сращение со светской властью, что во многом обусловило один из самых значительных в истории кризисов Зап. Церкви на рубеже IX и X вв., падение ее авторитета, обмирщение структур и служителей. Осознание негативного характера этой зависимости происходит только в X в. в общем русле движения за духовное обновление Церкви и общества, инспирированного реформирующимся монашеством, прежде всего клюнийским (см. ст. Клюнийская реформа). В посл. трети XI в. под знаком григорианской реформы разворачивается процесс освобождения консолидирующейся вокруг папства католич. Церкви от любых форм вмешательства мирян в ее жизнь, получивший у современников название «спор об инвеституре» (controversia investiturae) и полностью изменивший взаимоотношения светской и духовной властей в лат. Европе.

Исторические предпосылки и практика И. в католической Церкви

Церковные владения с пожалованными им привилегиями не были собственностью Церкви, а передавались ей королем в акте И. епископов (аббатов) как ленное владение, что ставило их в квазивассальное положение по отношению к королю: по настоянию короля прелаты, подобно мирским вассалам, приносили ему клятву верности, хотя духовным лицам запрещались подобные клятвы, и обязывались помимо церковного еще и к определенным формам светского служения королю (servitium regis). Они выполняли различные адм. поручения, чаще всего в роли «государевых посланцев» (missi dominici), высших представителей королевской власти на местах, принимали у себя королевский двор, вопреки запрету духовенству носить оружие снаряжали войска и руководили ими в походе, а также молились о благе королевства. Лояльность церковной аристократии короне, обеспечиваемая правом И., делала Церковь «противовесом» светской родовой знати, конкурировавшей с королем в раннее средневековье.

В свою очередь Церковь, подчиняясь королевской власти, получала обоснование собственного мирского могущества: король открывал высшим иерархам доступ к гос. политике, делал их крупными землевладельцами, наделенными множеством политических прав, судебными и хозяйственными привилегиями. Такое смешение духовного и мирского приводило к обмирщению Церкви: мн. епископы и имперские аббаты жили, правили и воевали как мирские князья, и за возможность получить от короля высокий пост потенциальные кандидаты готовы были, демонстрируя лояльность, делать ему щедрые подношения. Эта практика осуждалась современниками как симония . Изначально под симонией понималось взимание священнослужителями (прежде всего епископами) даров от мирян и от клириков за совершение таинств (крещения, рукоположения и т. д.), что было осуждено Римским папой свт. Григорием I Великим (590-604). В X-XI вв. церковные авторы все чаще интерпретировали дары за посвящение в сан, ведущее к получению места, как форму продажи церковных должностей. С кон. X в. неканонические дары кандидатов в епископы королям приобрели столь масштабный и регулярный характер, что стали служить формой своеобразного перераспределения ресурсов казны, компенсируя королевские пожертвования Церкви, а когда кор. Генрих III отказался от этой практики, обнаружившийся дефицит пришлось восполнять масштабными конфискациями земель у мирян.

И. как форма манифестации верховной власти короля над Церковью

Присвоение королями в X-XI вв. права осуществлять И. епископов кольцом и посохом означало переосмысление акта ленной И. епископов, придание ему духовного смысла. Это было следствием развития идеи иерархического превосходства короля как верховного субъекта церковного права над епископами, возникновение к-рой обусловлено особенностями формирования франк. церковной орг-ции как гос. Церкви, а гос-ва как «христианского», что позволило светской власти в лице короля получить религиозно-идеологические рычаги влияния на Церковь, в т. ч. и на замещение церковных должностей. В нач. VI в., при кор. Хлодвиге , создание христ. королевства получило каноническое подтверждение на 1-м общефранк. Аврелианском (Орлеанском) Соборе (511), где епископы признали «священнический дух» (mens sacerdotalis- Mansi. T. 8. Col. 350) короля и одобрили королевскую практику, известную со времен имп. Константина I Великого (306-337), созывать Соборы и утверждать принятые ими решения. Так была закреплена основополагающая для раннего средневековья идея, согласно к-рой персона короля трактовалась как сакральная вслед. распространения Божией благодати (Dei gratia), что последовательно развивалось меровингскими, затем каролингскими правителями и вплоть до «спора об инвеституре» сомнению не подвергалось.

Особое значение для идеи священнической миссии короля и сакральной легитимации его власти получили практика помазания на царство подобно библейскому Мелхиседеку , «царю Салимскому» и «священнику Бога Всевышнего» (Быт 14. 18-20), и с 800 г. коронование Римскими папами франкских, а впосл. германских королей в Риме. Обе практики были возобновлены в Римско-Германской империи эпохи правления Саксонской (919-1024) и Салической (1024-1125) династий. Средневек. идея империи, окончательно конституировавшая союз светской власти и Церкви, являла собой синтез позднеантичной традиции отношений гос-ва и Церкви (см. разд. «Империя и Церковь» в ст. Византийская империя), идеи христ. мировой империи и королевских претензий на господство над мн. гос-вами. Это единство политических и религ. компонентов власти (regnum et sacerdotium) обосновывалось общественной функцией короля (императора) быть защитником всех христиан, что характеризовало империю не как государственно-правовую, а как духовную величину: подвластные императору земли рассматривались как «христианский мир» (christianitas), к-рый вверен правителю Господом, что означало для светского государя статус представителя Бога на земле (vicarius Christi), осуществляющего Его власть в земном мире, и особого покровителя Римского престола. Благодаря этому союзу более четким стало представление о христ. долге короля: справедливо управлять вверенным ему миром и защищать верующих и Церковь (defensor ecclesiae). Как «defensor ecclesiae» король обозначался уже в первых капитуляриях Карла Великого (см., напр.: Karoli Magni Capitulare primum // MGH. Cap. T. 1. P. 44). К защите Церкви призывали франк. королей Римские папы (MGH. Ерp. Т. 3. Р. 651). Речь шла о 2 концепциях «защитника Церкви», к-рые объединил Карл Великий: папской (франк. король как светский защитник прав Римского папы) и светской (франк. король как защитник и организатор церковной жизни в рамках своего королевства). Трактовка Алкуином королевской власти в духе двух мечей теории по сути также предполагала королевское верховенство над властью священников и епископов: король, по его мнению, держит 2 символических «меча», один должен служить для искоренения ересей внутри Церкви, другой - для защиты ее от язычников (Alcuini Ep. 136, 171 // MGH. Epp. T. 4. P. 205-210, 281-283). Сходным образом определял соотношение функций императора и Римского папы Карл Великий в письме Льву III (Karoli Magni Ep. 93 // MGH. Epp. T. 4. P. 136-138): императору следовало защищать Церковь, а понтифику - молиться за его успех. Т. о., сакрализация идеи королевской (имп.) власти означала ответственность носителя этой власти перед Богом. Именно об этой ответственности позднее, в эпоху «спора об инвеституре», папство напомнило герм. императору, заявив о своей претензии контролировать исполнение им религ. долга правителя.

На практике ответственность мирского правителя за судьбу Церкви и вверенных ему христиан, обязывающая Церковь к послушанию, выражалась во вмешательстве короля во все церковные дела: он созывал Соборы и руководил ими, основывал церкви, мон-ри, еп-ства, влиял на назначение епископов и аббатов, нарушая тем самым древний принцип независимого избрания епископа «клиром и народом» (см. в ст. Епископ). Зап. (Римская) Церковь в раннее средневековье только теоретически была «вселенской» - епископские Церкви в отдельных странах и регионах были ориентированы на королевский двор и подчинялись королям или др. крупным властителям: в Германии вплоть до сер. X в.- племенным герцогам Саксонии, Баварии, Швабии; во Франции еще в XI в. во власти короля находилась только 1/3 еп-ств, остальные принадлежали крупным территориальным князьям, лишь формально бывшим его вассалами и часто совмещавшим епископские должности. Право королей осуществлять И. епископов было следствием обусловленного как экономически, так и идеологически влияния, к-рое со времен Хлодвига они могли оказывать на выбор кандидата, притом что Церковь стремилась защитить компетенцию митрополитов в этом вопросе и сохранить каноническую практику: действительный вплоть до эпохи «спора об инвеституре» канон о выборах епископа Парижского Собора 614 г. напоминал, что кандидат должен быть сначала назван «народом, клиром и митрополитом с епископами его провинции», причем «без какой-либо выгоды или мзды», и, напротив, того, кто будет навязан силой или без выборов, нельзя признавать законным епископом (Mansi. T. 10. Col. 539-540). Однако подобные усилия вплоть до последних десятилетий XI в. оставались безрезультатными; при кор. Генрихе III, распоряжавшемся возведением на кафедру не только епископов, но и Римских пап (см. ст. Германия), королевская (имп.) власть над Церковью и практика И. достигли наивысшего развития и выбор кандидата на епископское место стал фактическим правом короля.

И. в частной церкви и проблема ущемления епископских полномочий

В диоцезах, на уровне более мелких церковно-адм. структур - приходов, а также подчиненных им церквей и капелл вовлеченность клира в юрисдикцию светской власти, подтверждаемая правом И., наиболее отчетливо проявилась в сфере частной церкви. Между сер. VII и сер. VIII в. частные церкви, т. е. основанные по инициативе и на средства частного лица (мирянина или клирика, часто - епископа) или церковного института (мон-ря, епископской кафедры, церкви), становятся обычным явлением. Они возникали тогда, когда гос. управление и церковная администрация оказывались слабы и фактически уступали часть своего суверенитета власти местных магнатов, напр. во времена христианизации праворейнских областей в VI-VII вв. или в период развала гос. структур (особенно во Франции в IX - сер. XI в.), а также там, где относительно поздно образовались еп-ства (напр., в Баварии после 739). Все основанные приватно церкви и мон-ри в соответствии с нормами светского имущественного права находились в полной собственности их основателей, большинство из них принадлежали к светской знати. Это была своеобразная форма принадлежащей им недвижимости, домениальное владение, на которое распространялись все действия из области имущественного права: наследование, купля-продажа, обмен, аренда. Притом что основание церкви традиционно мотивировалось «спасением души» (pro remedio animae), частные церкви, особенно если владелец покупал им права прихода, были весьма выгодным капиталовложением с гарантированным доходом: подобно епископским церквам, они имели право на взимание с прихожан десятины , поступавшей, однако, в полное распоряжение их собственника, а приписанные к ним владения налогом в казну не облагались. В компетенции собственника находилось не только решение любых правовых вопросов, распоряжение имуществом и всеми доходами церкви, из которых священнику выделялось меньше 1/3, но и право назначать на церковные должности, согласно принятому на Соборе в Ахене «Капитулярию о церквах» Людовика Благочестивого (Capitulare ecclesiasticum, 818/9). Названного собственником кандидата епископ рукополагал во священникак или, если тот уже был рукоположен, благословлял на ведение пастырских дел в данной церкви, а собственник в акте И. (investitura ecclesiae) вручал ему алтарный покров, канат от колокола, ключ от церкви или столу как символы его новой должности, что в контексте типичной для средневековья неразделенности представления о должности и владении означало ее «материальную составляющую». Священник получал церковь, как правило, на правах простой аренды, а не лена, т. е. конституируемых клятвой верности взаимных отношений между сеньором и вассалом здесь не предусматривалось.

Аналогичная ситуация наблюдалась и в отношении основанных частными лицами на землях собственного домена монастырей. Собственник также имел право на все доходы и имущество мон-ря и назначал аббата, проводя И. посохом (baculum abbatialis) до литургического посвящения в сан, осуществляемого епископом. Иногда аббатом становился он сам или кто-то из его близких. Наличие в мон-рях таких «мирских аббатов» (abbа comes - граф-аббат), т. е. людей, не переживших внутреннего религ. обращения (conversio) и не расставшихся не только с мирскими интересами и обязанностями, но и с семьями и с тягой к развлечениям, было чревато ослаблением монашеской дисциплины, отступлениями от устава и извращало саму идею монашества как сообщества людей, живущих «вне мира» (extra mundum).

Притом что для рядовых прихожан не имело значения, является ли церковь епископской или частной, с т. зр. церковной организации негативной стороной права частной церкви было весьма ощутимое ущемление правовых компетенций епископа (iurisdictio episcopalis) и его статуса единовластного управителя (ordinarius) своего диоцеза. Он не мог сам выбирать достойных священников и влиять на выбор аббатов или контролировать хозяйственную деятельность церквей и мон-рей в диоцезе. В отношении дисциплинарного надзора и наказания за проступки против Церкви (censura ecclesiastica) частные церковные институты фактически изымались из епископской компетенции, что вело к нарушениям церковного порядка (disciplina ecclesiastica), в т. ч. к симонии, бракам священников, отклонениям от литургического канона. Так, в сер. VII в. на Соборе в г. Кабиллон (ныне Шалон-сюр-Сон) разбиралась жалоба: магнаты (potentes) не только сами назначали клириков в своих церквах (oratoria), но и настаивали на их неподвластности дисциплинарному контролю епископов (Mansi. T. 10. Col. 1189-1193). Кроме того, епископы были практически бессильны против многочисленных хозяйственных злоупотреблений собственников церквей и монастырей. Насколько служащие в них клирики, находившиеся в правовой и экономической зависимости от собственника, были уязвимы для их произвола, свидетельствует ряд королевских капитуляриев и канонов Соборов IX-X вв., в которых регулярно повторялись адресованные землевладельцам запреты взимать чрезмерные поборы с церкви или полностью присваивать полагавшийся ей доход, оставляя священников без содержания, требовать от них исполнения несвойственной духовному сану службы или применять к ним телесные наказания, делить церковные владения между наследниками собственника или отбирать что-либо из церковной утвари, использовать церковные здания под зернохранилища и т. п. Право частной церкви узаконивало постоянное присутствие мирян внутри церковной организации, где они практически беспрепятственно использовали свое положение собственников для реализации вполне светских интересов. Кроме того, их свобода назначать священника или аббата, т. е. самостоятельно оценивать, достоин ли претендент пастырского места, и единовластно распоряжаться десятиной, изначально предназначавшейся для материального обеспечения церквей (fabrica ecclesiae) и священников, а также главным источником церковной (епископской) благотворительности в отношении бедных, противоречила предписаниям о церковном порядке и дискредитировала Церковь. Именно в этом контексте теоретики клюнийской реформы задолго до «спора об инвеституре» первыми стали связывать критику существовавшего положения с темой попрания «свободы Церкви» (libertas ecclesiae) мирянами.

Неизбежность назревавшего вокруг практики И. конфликта была обусловлена 2 принципиальными изменениями в общественной мысли в кон. X - нач. XI в.: постепенным отходом от универсализма социального мышления, в свое время породившего «геласианскую модель» истолкования общественного устройства (см. статьи Двух мечей теория , Геласий I), и переосмыслением понимания «свободы Церкви» с последующим перемещением этой темы в центр общественных дискуссий о целях церковной реформы.

Практика И. клира мирянами, прежде всего епископов - королями, не подвергалась сомнению вплоть до сер. XI в., потому что вполне вписывалась в существовавшую более 500 лет схему истолкования социальной действительности в аспекте взаимодополнительности мирской и церковной властей в едином христ. мире, обозначаемом метафорой тела (unum corpus christianorum), имеющего 2 главы. Метафизическое обоснование этой схемы дал Римский папа Геласий I (492-496). Он высказался о взаимодействии духовных и светских властей в аспекте функционального соподчинения «двух сословий Церкви» (duo ordines ecclesiae) - мирян и клира, их должностей (officia), деятельности (actiones) и достоинств (dignitates) (Gelasii Ep. ad Anastasios // PL. 187. Col. 458-459). Суть его учения кратко выражается в 2 максимах. Во-первых, Христос единственный был священником и царем в одном лице, потому что, предвидя слабость рода человеческого, Господь разделил обе власти, правящие миром. Какой из властей отдавать предпочтение, церковные теоретики до сер. XI в. открыто не высказывались, однако настаивали на том, что церковные иерархи не должны вмешиваться в дела мирские, а светские правители - в дела Церкви, что на практике не соблюдалось. Во-вторых, идея функционального взаимодействия 2 упомянутых «сословий», мирян и клира, для светской власти означала единство империи и «christianitas» в ответственности за христ. мир, а для Церкви - распространение ее ответственности за спасение души всех христиан на ответственность за христ. империю. То обстоятельство, что, взяв на себя совместную ответственность за гос. и церковное управление в империи, обе власти фактически дублировали друг друга, как противоречие не осознавалось. Противоположность и внутренняя противоречивость этих максим оставались неосознанными в силу своеобразного универсализма раннесредневек. общественной мысли, объединившей мирскую и церковную сферы под эгидой христ. идеи спасения. В силу этого же универсализма мышления, нечувствительного к внутренним противоречиям, в «геласианскую модель» вполне вмещалось и теологическое обоснование «свободы Церкви» как предоставляемой королем привилегии.

Теологема «libertas ecclesiae» - центральная категория церковного права, в целом означающая независимость Церкви, основанной Христом, Который даровал ей привилегию свободы (ср.: Mф 16. 18-19). Привилегия (privilegium) в средние века осознавалась как право (jus). В разные периоды средневековья это евангельское понимание свободы подменялось неск. иными истолкованиями, но при этом «libertas ecclesiae» никогда не означала совр. трактовки независимости (т. е. отделения) Церкви от гос-ва. Более того, право короля распоряжаться раннесредневек. государственной Церковью , обоснованное его священнической миссией (rex et sacerdos), не только не препятствовало ее свободе, но и в прямом смысле обеспечивало свободу за счет пожалования привилегий, в т. ч. королевской «защиты». В Германии и на др. территориях Свящ. Римской империи свобода большого числа церковных институтов, даже находившихся формально в частных руках, обеспечивалась имперским статусом, а потому «свобода Церкви» понималась там весьма своеобразно - как свобода отдельно взятых церковных институтов - епископской кафедры (libertas episcopalis), церкви (ecclesia libera), мон-ря (monasterium liberum) - от любого вмешательства извне, но при этом прямо подвластных королю, являющемуся гарантом этой свободы.

Но если в X-XI вв. такое понимание свободы вполне соответствовало системе имперской Церкви в Германии в правление Оттонов и представителей Салической династии, примером чему служит сотрудничество имп. Генриха III, способствовавшего возвышению Римской кафедры, и папы Льва IX , со своей стороны поддерживавшего абсолютный авторитет и власть императора в католической Церкви, то в раздираемой феодальными усобицами Франции ситуация была иная. Там на фоне слабости королевской власти, неспособной предоставить эффективную защиту, частные церкви и мон-ри страдали от произвола собственников, а епископские - от поставленных для их защиты местных графов (comes). На юге Франции герцоги и крупные графы могли быть собственниками еп-ств и обращались со своими диоцезами как с др. подвластными землями: передавали их по наследству, обменивали. Поэтому именно из бургундского аббатства Клюни , получившего свободу от своего основателя герц. Гильома Аквитанского и подчиненного только папе Римскому (что означало высокий статус - «libertas romana»), впервые прозвучала совсем др. идея «libertas ecclesiae»- возвращение к идеалам апостольской Церкви с ее новозаветным пониманием свободы, т. е. полное освобождение Церкви от управления мирянами, осуществляемого посредством раздачи церковных должностей по праву И. и праву частной церкви (см., напр.: Oddonis Cluniacensis abbatis Collationum libri tres // PL. 133. Col. 517-638). В строгом смысле теоретики как монашеской, так и впосл. церковной реформы не выступали тогда за принципиальное уничтожение частной церкви: Папский престол, церковные структуры и мон-ри сами основывали или получали в дар частные церковные учреждения - это был основной путь распространения реформы. Речь шла о вытеснении светской аристократии из сферы церковного управления. Главным следствием власти мирян над Церковью реформаторы считали полное пренебрежение дисциплинарным контролем Церкви над умами и деяниями современников, в чем усматривался корень всех зол: войн и социальной дезорганизации, падения морали и права, обмирщения священнослужителей. Речь пока шла лишь о духовном контроле, понимаемом в контексте противостояния «преходящего», «мирского» (temporalis) и «вечного», «духовного» (spiritualis) в средневек. смысле этих слов. Церковь напоминала власть предержащим об их христ. долге защитников Церкви и «бедных» (в XI в. эти идеи в полной мере будут развиты движением Божиего мира) и о том, что власть мирян над «духовным», т. е. над частными церквами и аббатствами, назначение их предстоятелей и распоряжение имуществом, является попранием церковного порядка; лишь свобода от верховенства светских властей как залог успеха реформационных преобразований позволит восстановить «истинный» порядок не только в стенах мон-рей, но и в миру, покончив с симонией, николаитизмом и др. злоупотреблениями в рядах служителей католич. Церкви. Так на смену универсалистскому мышлению приходит осознание различия сфер «духовного» и «мирского», т. е. «spiritualia» и «temporalia», в кон. XI в. обоснованного епископом и канонистом Иво Шартрским также и применительно к практике И. Только в этом контексте стало возможно поставить под сомнение право короля на И. и по-новому определить соотношение церковной и светской властей.

Борьба церковных реформаторов с симонией также подводила к вопросу о светской И. прелатов. В первые десятилетия XI в. изменившееся под влиянием реформационных настроений в среде монашества понимание «свободы Церкви» вызвало принципиальное смещение акцентов и в самом понятии «И.», к-рое обрело негативные коннотации как право «определения на должность» и в этом смысле - как вмешательство мирян в компетенцию Церкви и попрание «libertas ecclesiae». В И. стали видеть разновидность симонии.

Изменения в общественном сознании самым радикальным образом отразил труд кард. Гумберта , еп. Сильва-Кандидского, «Libri tres adversus simoniacos» (Три книги против виновных в симонии, 1054-1058). В 3-й кн., предвосхитившей все основные пункты грядущего «спора об инвеституре», он активно критикует институт гос. Церкви: каждое из созданных Богом сословий, миряне и клир, имеет свое право и свои обязанности, но мирские князья (principes saeculi) вторгаются в права Церкви, руководят Соборами, назначают церковных предстоятелей, так что все свершается по их произволению, тогда как у Церкви есть свои законы и свои судьи, а епископов должны избирать клирики в соответствии с каноном. Право королевской И. посохом и кольцом Гумберт рассматривает как форму узурпации свободы Церкви и греховный акт симонии. Его главным теологическим аргументом было утверждение, что король, не будучи рукоположен в духовный сан, не имеет права проводить И., к-рая свершается Божией благодатью; король же как мирянин ею не располагает (Humberti cardinalis Adversus simoniacos. III // MGH. Lib. T. 1. P. 198-253). Священническую функцию короля и распространение на него как на Божия помазанника благодати Божией, в чем теологи раннего средневековья не сомневались, кард. Гумберт игнорирует. Впрочем, особый статус короля в Церкви ставился под вопрос и раньше, в т. ч. и еп. Бурхардом Вормсским († 1025), однозначно причислявшим короля к мирянам.

Существование в сер. XI в. такого рода сочинений еще не означало, что представленное в них мнение было господствующим в католич. Церкви, тем более в имперской, где основу власти епископата составляли пожалованные императорами земли и привилегии. Однако уже на Соборе в Риме (апр. 1059) было принято решение запретить мирянам «назначать в церковь клириков или священников, будь то за вознаграждение или бескорыстно» (Synodica generalis. 6 // MGH. Const. T. 1. P. 547). Это было 1-е выступление против светской И., серьезно же этим вопросом занялся папа Григорий VII.

Борьба за инвеституру

Понятием «борьба за инвеституру», или «спор об инвеституре» (controversia investiturae, querela invistiturarum; впервые этот термин приводит в «Истории английских королей» (1125) Уильям из Малмсбери - Willelmi Malmesbiriensis monaci Gesta Regum Anglorum. L., 1840. Vol. 2. P. 668), современники обозначили конфликт герм. королей с Римскими папами в период с 1056 г. (смерть Генриха III) до 1125 г. (конец правления Генриха V) по поводу правомерности назначения королем епископов и имперских аббатов. Истоки конфликта следует искать глубже, в переплетении функций 2 высших земных властей - папской и императорской, к ожесточенной конкуренции к-рых привели изменения европ. реалий после 1000 г. Конфликт по поводу И. затронул прежде всего Германию, где со времен династии Оттонов имело место сращение Церкви и гос-ва в форме имперской Церкви и назрела необходимость по-новому определить соотношение «regnum» и «sacerdotium».

Смерть Генриха III, правление к-рого считается расцветом имп. власти, и то обстоятельство, что его малолетний сын не сможет править в прежнем стиле, по сути уже означали конец периода «единства «regnum» и «sacerdotium»». За время регентства до совершеннолетия Генриха IV (1065) мирские и духовные князья значительно упрочили свои позиции. На фоне ослабления королевской власти инициатива в проведении церковной реформы окончательно переходит к папству. Со смертью Виктора II (1057) пресеклась череда «немецких пап», лояльных императору. Римскую кафедру занимают ставленники радикального крыла реформаторов, руководимого кардиналами Петром Дамиани, Гумбертом, Гильдебрантом (впосл. папа Григорий VII) и поддерживаемого давними противниками герм. имп. Салической династии - тосканскими маркграфами. На этом этапе реформы предпринимаются первые, еще осторожные попытки Рима реализовать новый принцип взаимоотношения католич. Церкви со светской властью: ограничить влияние императоров на выбор пап и влияние мирян на Церковь в целом. Декретом папы Николая II от 1059 г., поводом для к-рого послужили разногласия между рим. духовенством и кардиналами (избрание антипапы Бенедикта X (1058-1059)), император устранялся от участия в выборах папы, теперь это было в компетенции только кардиналов (Decretum electiones pontificiae // MGH. Const. T. 1. P. 538-541). Тогда же в русле начатой борьбы с симонией впервые прозвучало сформулированное в общих чертах требование установить повсюду свободные канонические выборы прелатов и запретить мирянам назначать клириков на должность.

С целью укрепить авторитет Римской кафедры при папе Александре II (1061-1073) и особенно в первые годы понтификата Григория VII (1073-1085) усилия Римской курии направлялись на ужесточение церковной дисциплины, притом что Григорий VII использовал обвинение в симонии, чтобы обуздать власть епископов и установить папскую супрематию над клиром в Германии и Италии. Антиреформационные настроения в среде имперского епископата росли, надежды папы на поддержку реформ кор. Генрихом IV не оправдались. Генрих IV, с начала правления ставший заложником сложной внутриполитической ситуации, был занят восстановлением отчужденной за время регентства королевской собственности и укреплением своей власти в многочисленных конфликтах с региональной знатью. В марте 1075 г. на Соборе в Риме Григорий VII отлучил от Церкви некоторых подозреваемых в симонии нем. епископов - Лимара Бременского, Вернера Страсбургского, Генриха Шпайерского и Германа Бамбергского (после покаяния последний был восстановлен в сане); тогда же впервые прозвучал офиц. запрет И. епископов, отныне им не дозволялось становиться ленниками мирян, т. е. приносить клятву верности светским сеньорам; мирянам предписывалось назначать даже домашних капелланов только с согласия епископа.

Началом открытого противостояния стали события лета 1075 г., когда Генрих IV назначил своего капеллана Тедальда архиепископом Милана, а затем самовластно провел И. еще 2 епископов на вакантные кафедры в городах Сполето и Фермо, находившихся в Папской области. Папа не принял эти назначения и в дек. 1075 г. направил королю послание, где под угрозой отлучения призвал его соблюдать запрет мирянам проводить И. и упрекнул в общении с отлученными за симонию нем. епископами. Это письмо было выдержано в духе новой концепции папской власти, о к-рой можно судить по составленному Григорием VII в февр. 1075 г. документу, известному как «Dictatus papae» (Диктат папы; см. в ст. Григорий VII). В этом документе папа поставил под сомнение тезис о единстве светской и духовной властей и древнее теократическое представление о короле как о наместнике Бога на земле, высказав претензию на духовное руководство всем христ. миром и утверждая единственно за собой права, ранее принадлежавшие императору (назначение и смещение епископов и др. духовных лиц, созыв Соборов, высшая судебная власть, роль организатора Церкви и т. д.). Главным аргументом в этой концепции была давно известная, но получившая новый импульс от Петра Дамиани идея особой миссии Римского папы, унаследовавшего от ап. Петра власть «вязать и разрешать» (Мф 16. 18-19) и в этом смысле являющегося высшим нравственным арбитром христ. мира. Королевская власть, т. о., лишалась ореола сакральности: король, к-рому запрещалось проводить И. епископов, становился всего лишь мирянином; не он, а папа объявлялся «викарием Христа» на земле, контролирующим и направляющим всякую власть и уполномоченным низлагать любого властителя, пренебрегающего на своем посту христ. долгом. Последнее касалось как церковных иерархов, так и королей.

Генрих IV воспринял письмо папы как открытый вызов. В янв. 1076 г. на Вормсском рейхстаге было объявлено о низложении папы: 24 епископа и 2 архиепископа заявили об отказе признавать власть Григория VII, а Генрих IV направил ему послание с требованием освободить Папский престол. Неизвестно, было ли это низложение инициативой короля или же епископов,- обе стороны выразили недовольство укреплявшейся властью папы, так что на данном этапе в «споре об инвеституре» участвовали 3 заинтересованные партии, и епископы твердо держались за свою власть и привилегии. В письме Генрих IV обвинил папу в попрании прав императора в Риме и в Италии и в том, что он нарушил «как Божий, так и человеческий закон», своим вмешательством ущемив наследственные прерогативы короля. Письмо было размножено и распространено во всей империи. Григорий VII отлучил Генриха IV и отказавшихся подчиняться Риму епископов от Церкви. На Соборе в марте 1076 г. папа низложил Генриха IV как короля (хотя отлучение от Церкви само по себе уже освобождало подданных от клятвы верности). Притом что правовой аспект этого низложения был сомнителен, поскольку свой пост король получает не от папы, а от участвующих в выборах князей, его можно рассматривать как первую пробу сил в реализации примата папской власти в соответствии с заявленным в «Dictatus papae» (пункт 27) правом папы освобождать подданных от присяги лицу, впавшему в грех. Это означало, что в основе конфликта между королем и папой лежал не вопрос об И.: ключевым моментом «спора об инвеституре» была формула «свобода Церкви», по-разному понимаемая обеими сторонами. Генрих IV действовал как гарант юридической свободы церковных институтов, т. е. как гарант «libertas ecclesiarum» (свободы [отдельных] церквей), к-рая обеспечивалась посредством даруемых им привилегий. Папа же, опираясь на идеи и цели церковной реформы, требовал «libertas ecclesiae» не для отдельных церквей, а для всей католич. Церкви, т. е. той самой привилегии свободы, на к-рую указывали теоретики клюнийской монашеской реформы: свобода была дарована Церкви от основания Христом, однако обычное право (consuetudo) исказило этот принцип. В папском понимании «libertas ecclesiae» христианская свобода воплощалась в абсолютной подвластности Богу и Его наместнику на земле - папе Римскому, который осуществлял ее в миру. Дарованная Церкви Христовой свобода трактовалась Григорием VII как абсолютная власть папы в католич. Церкви (папский примат), как невмешательство мирян, даже короля, в процесс принятия Церковью решений, прежде всего в И. епископов, и как верховный авторитет папы для всего христ. мира.

Отлучение Генриха IV от Церкви развязало руки его политическим врагам. Саксонская оппозиция намеревалась выдвинуть своего кандидата на королевский престол, а сохранившие свои кафедры немецкие епископы поспешили перейти на сторону папы. Генриху IV не оставалось ничего иного, как в унизительных переговорах добиваться примирения с понтификом. Оно было достигнуто в янв. 1077 г., когда Генрих IV, перейдя через зимние Альпы, явился в принадлежащий тосканским графам замок Каносса и после демонстративного покаяния (он 3 дня простоял у ворот замка в рубище и босой) был допущен к папе.

Кратковременное примирение сторон дало Генриху IV возможность предотвратить союз оппозиционных князей с папой и удержаться на троне, хотя и дав клятву подчиняться папе, которой он, впрочем, никогда не следовал. Однако борьба пап с императорами на этом не закончилась. «Хождение в Каноссу» продемонстрировало, что расстановка сил в империи изменилась. В начале понтификата Григория VII подобный конфликт вряд ли был возможен. Более того, когда папа как «dux et pontifex» собирался возглавить крестовый поход, он обращался к юному королю с просьбой стать защитником Рима и Папского престола. Однако неск. лет спустя этому же королю, сыну имп. Генриха III, к-рому папство в первую очередь было обязано своим освобождением и возвышением, папа ясно дает понять, что Римская Церковь - это не частная церковь короля. Из принципа единства империи и «христианского мира», прежде означавшего возможность короля (императора) руководить Церковью, Григорий VII вывел др. следствие: признание единства «christianitas» означало, что государство только часть Церкви и глава Церкви имеет право и даже обязан при необходимости призвать гос-во к порядку. Назвав Генриха IV в булле об отлучении «немецким королем» (rex teutonicum), он уравнял его империю с др. европ. гос-вами и т. о. обесценил саму идею универсальности империи. В этом смысле «хождение в Каноссу» символизирует один из самых критических моментов в истории идеи имп. власти как высшей власти на земле, момент, когда теократический дуализм природы этой власти был оспорен. С этого времени начинается новый период в истории империи и папства.

Ни отлучение Генриха IV, ни его примирение с папой не разрешили проблемы И.: во время переговоров в Каноссе эта тема вообще не затрагивалась. В 1078 г. Григорий VII запретил духовенству получать еп-ства и аббатства из рук мирян, к к-рым он причислял королей и императоров. Этот запрет был повторен в 1080 г. на великопостном синоде в ужесточенной форме: светским лицам, осуществляющим И. даже на уровне самых низовых структур церковной организации, грозило отлучение. Был сформулирован новый порядок избрания епископов: под контролем присланного папой или архиепископом прелата, к-рый должен был следить, чтобы в процедуру не вмешивались светские власти. Генрих IV отказался признавать решения синода, и тогда папа вновь отлучил его от Церкви, демонстративно заявив о передаче королевства ставленнику княжеской оппозиции Рудольфу Швабскому как «леннику апостола Петра». Повторное отлучение не только не достигло цели, но и укрепило решимость к сопротивлению сторонников Генриха IV среди епископов. Противники папы собрались под председательством короля на Собор в Бриксене (июнь 1080) и приняли решение о низложении папы, обвиняемого вполне справедливо также и в том, что он вопреки церковному порядку ставил своих епископов на уже занятые имперские кафедры, что вело к распрям. Новым папой под именем Климент III был провозглашен лидер итал. антипапской оппозиции Равеннский архиеп. Гвиберт, в 1084 г. короновавший имп. короной Генриха IV, который к тому времени захватил Рим. Григорий VII, в течение неск. лет безуспешно пытавшийся сохранить власть при поддержке графини Матильды Тосканской и норманнских герцогов, умер в изгнании (1085).

На этом этапе борьбы за И. позиции церковных реформаторов пошатнулись даже в Риме. Имперский епископат поддержал антипапу Климента III, Генрих IV продолжал сам назначать епископов, а Римский папа Урбан II (1088-1099) не отваживался напоминать ему о каноническом запрете И. Лишь к 1095 г. политическая дальновидность и готовность к компромиссам Урбана II позволили поднять авторитет Римской кафедры в Италии, на Сицилии и в Англии, а также привлечь на ее сторону мн. нем. епископов, чтобы вернуться к борьбе за очищение Церкви. На Соборе в Клермоне (1095) вновь прозвучало осуждение симонии, к-рая четко связывалась со светской И., на этот раз в форме запрета епископам и священникам становиться ленниками короля и др. мирян, т. е. приносить им оммаж и клятву верности. Кроме того, мирянам запрещалось владеть церковными зданиями и пользоваться церковной десятиной. Этот канон положил начало уничтожению института частной церкви, растянувшемуся до XIII в. В 1096 г. запрет И. и клятвы верности повторяются на провинциальном Соборе в Руане. Но ни Генрих IV, ни его сын Генрих V (1098-1125, самостоятельно с 1106, император с 1111) от И. аббатов и епископов, дававшей им рычаги контроля над церковной орг-цией, главной опорой их власти в империи, отказываться не собирались. «Спор об инвеституре» продолжался еще почти 20 лет, но уже под знаком борьбы короля за право строить свои отношения с епископами как с вассалами.

После смерти антипапы Климента III (1100) реформаторы во главе с папой Пасхалием II (1099-1118) сконцентрировали усилия на отношениях со светской властью и на окончательном уничтожении светской И. клира. Но и Генрих V начал свое правление с претензий на право участвовать в выборе епископов, проводить их И. кольцом и посохом, принимать от них оммаж и клятву верности, поскольку на рубеже XII и XIII вв., на пике развития института вассально-ленных отношений, И. понималась в империи прежде всего как передача епископу регалий (regalia) - феодальных прав собственности, юрисдикции и администрации, т. е. как введение в ленное владение. Поэтому король не видел причин отказываться от соответствующих ритуалов как от неотъемлемых правовых частей вассального договора. Генрих V потребовал от Собора в Гуасталле (окт. 1106) признать за ним «имперское право» (ius imperii) на И. Папа Пасхалий II требование отклонил, но и отлучению Генриха V не подверг. В 1109 г. в окружении короля появилось сочинение, в духе времени обосновывавшее правовую позицию Генриха V,- «Трактат об инвеституре епископов» (Tractatus de investitura episcoporum // MGH. Lib. T. 2. P. 495-504) Сигиберта из Жамблу. Со ссылкой на письмо (1097) Иво Шартрского к Гуго, архиеп. Лионскому, автор поясняет, что передача королем епископских инсигний в процедуре И. не имеет принципиального значения, поскольку они используются до литургического акта рукоположения, когда епископ получает их с алтаря. Сам по себе акт И. важен для того, чтобы защитить церковное владение как законное, поэтому клятва верности должна предшествовать рукоположению. В этой интерпретации отношений епископа и короля, вполне в духе ленного права проводящей различие между вещественным компонентом регалий и личностным компонентом оммажа, выражаемым в клятве верности, намечен путь выхода из тупика, куда завел стороны многолетний конфликт. Переговоры Генриха V с папой в 1110-1111 гг. успеха не имели. Накануне коронации Генриха V в Риме (1111) настроенный на радикальное решение проблемы И. папа Пасхалий II заключил с королем сделку: Церковь обязалась возвратить короне все полученные от нее со времен Карла Великого регалии, сохранив только то, что было в ее собственности, а взамен король должен был отказаться от церковной И., т. е. на позднем этапе «спора об инвеституре» на первый план выдвигается политический интерес: независимость католич. Церкви от светской власти любой ценой. Однако условия договора возмутили не только собравшихся на коронацию епископов, оказавшихся перед угрозой потери позиций имперских князей, но и светских магнатов, большая часть владений к-рых состояла из полученных от Церкви ленов. Скандал в соборе св. Петра закончился пленением папы, после чего Генрих V вынудил его подтвердить право королевской И. кольцом и посохом до чина рукоположения, т. е. своего рода право вето на выбор кандидата. Когда год спустя под давлением радикальных «григорианцев» папа отменил свое решение (на Латеранском Соборе 1112 г. был повторен запрет мирянам под угрозой отлучения осуществлять И. духовными инсигниями), король продолжал назначать епископов и проводить их И.

Каллиста II (1119-1124) было найдено компромиссное решение, закрепленное соглашением сторон (Вормсский конкордат (1122), ратифицирован I Латеранским Собором в 1123). Еще не будучи избран на Римский престол, радикальный «григорианец» Гвидо (впосл. папа Каллист II) выступил с предложением обсудить условия примирения. Генрих V и члены рейхстага приняли предложение, но из-за взаимного недоверия сторон и развивавшегося параллельно конфликта императора с оппозиционными князьями дело затянулось (в условиях этого конфликта император тем более не был готов отказаться от ленной И. епископов, обеспечивавшей ему вассалов). Однако потребность мира с Церковью в среде нем. знати неуклонно росла. На рейхстаге в окт. 1121 г. между Генрихом V и оппозиционными имперскими князьями был подписан мирный договор, условием к-рого по инициативе Майнцского архиеп. Адальберта было выдвинуто примирение императора с Римским папой.

Договор между папой и императором, разрешивший многолетнее противостояние в «споре об инвеституре» и по-новому определивший положение католич. Церкви в Священной Римской империи, был заключен 23 сент. 1122 г. в Вормсе при посредничестве имперских князей. Теоретической базой для него стало обоснованное в кон. XI в. Иво Шартрским понятийное и соответственно правовое различие между «духовным» и «мирским» компонентами во власти прелата, снимавшее противоречие между требованиями канонического права о свободном, независимом от светских властей замещении епископских кафедр и нормами вассально-ленных отношений: светские сеньоры имели право И. применительно к «мирским» прерогативам (temporalia) епископа и вводили его во владение пожалованными регалиями, а дающее духовную власть (spiritualia) посвящение в сан осуществлялось актом И. церковной. В нач. XII в. этот компромисс (без заключения письменного договора) принял франц. король Филипп I (в 1104), затем англ. кор. Генрих I (Вестминстерский конкордат, 1107), в этих странах конфликт королевской власти с папством не принял столь жесткой формы.

Папские легаты выдвинули минимальные требования, решения по которым были зафиксированы в 2 грамотах, императорской (Heinricianum) и папской (Calixtinum). В имп. грамоте, подписанной большим числом имперской знати, светской и церковной, Генрих V отказывался от И. кольцом и посохом, гарантировал свободные канонические выборы и беспрепятственное рукоположение избранного. Папа со своей стороны разрешал католич. Церкви в Германии проводить выборы в присутствии короля (praesentia) и в спорных случаях избирать того, кого по совету прелатов поддержал король. За королем также закреплялось право еще до процедуры посвящения в сан проводить И. новоизбранного епископа новым символом светской власти над пожалованными регалиями - скипетром. В Италии и Бургундии эта процедура, напротив, совершалась только спустя 6 недель после церковного посвящения, т. е. по сути Церковь в этих странах изымалась из сферы влияния императора, что означало разрушение имперской Церкви как важного орудия его власти. В этом смысле Вормсский конкордат был более выгоден папе, нежели императору.

«Спор об инвеституре» повлек за собой кардинальные изменения в понимании сущности светской власти: традиц. единство «regnum et sacerdotium» сменилось дуализмом властей. Крушение имперской Церкви и переосмысление теократической природы королевской власти привели к сущностному изменению отношений между королем и знатью: они окончательно приобрели характер вассально-ленных на фоне роста самостоятельности церковных и светских князей и ослабления центральной власти. Независимый от императора выбор епископа церковным капитулом означал укрепление позиций аристократических семейств, представители к-рых были его членами. Епископы превращались в церковных князей, 2-й после короля социальный «ранг» и отдельное имперское «сословие», в соперничестве со светскими князьями стремившееся к максимально возможной независимости своих церковных княжеств. Королевская власть, лишившись влияния на Церковь, стала искать поддержку у министериалов, а католич. Церковь все более консолидировалась в замкнутое иерархизированное сообщество клириков во главе с Римским папой, отдельное от мирян.

Ист.: Libelli de lite imperatorum et pontificum saeculis XI et XII conscripti / Ed. E. Dümmler et al. Hannover, 1891-1897. 3 t.; Anselmi Lucensis Collectio canonum, una cum collectione minore / Ed. F. Thaner. Innsbruck, 1906-1915. 2 vol.; Bernheim E . Quellen zur Geschichte des Investiturstreites. Lpz.; B., 1913-19142. 2 Bde; Dictatus papae // Das Register Gregors VII. / Hrsg. E. Caspar. B., 1920. Tl. 1. S. 202-203. (MGH. EpSel.; 2); Pax Wormatiensis cum Calixto II // MGH. Const. Vol. 1. P. 159-161; Wattenbach W. Das Zeitalter des Investitur-Streites: 1050-1125 // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter / Hrsg. R. Holtzmann. B., 1940. Bd. 1. H. 3. S. 360-617; Quellen zum Wormser Konkordat / Hrsg. W. Fritz. B., 1955; Götz H.-W. Geschichtsschreibung und Geschichtsbewusstsein im hohen Mittelalter. B., 1999. S. 243-280; Der Investiturstreit: Quellen und Materialien / Hrsg. J. Laudage. Köln, 20062.

Лит.: Braun J . Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg i. Br., 1907; Scharnagl A . Der Begriff der Investitur in den Quellen und der Literatur des Investiturstreites. Stuttg., 1908; Weise G . Königtum und Bischofswahl im fränkischen und deutschen Reich vor dem Investiturstreit. B., 1912; Schwarz W. Der Investiturstreit in Frankreich // ZKG. 1923. Bd. 42. S. 255-328; 1924. Bd. 43. S. 92-150; Tellenbach G. Libertas: Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites. Stuttg., 1936; idem . Die westliche Kirche vom 10. bis zum frühen 12. Jh. Gött., 1988; Brooke Z. N . Lay Investiture and its Relation to the Conflict of Empire and Papacy. L., 1939; Fliche A. La querelle des investitures. P., 1946; Schramm P. E . Sacerdotium und Regnum im Austausch ihrer Vorrechte // Studi gregoriani. R., 1947. Bd. 2. S. 403-457; Feine H. E . Ursprung, Wesen und Bedeutung des Eigenkirchentums // MIÖG. 1950. Bd. 58. S. 195-208; Levison W. Die mittelalterliche Lehre von den beiden Schwertern // DA. 1952. Bd. 9. S. 14-42; Stickler A. M. Sacerdotium et regnum nei decretisti et primi decretalisti: Considerazioni metodologiche di ricerca e testi. Torino, 1953; Becker A . Studien zum Investiturproblem in Frankreich: Papsttum, Königtum und Episkopat im Zeitalter der gregorianischen Kirchenreform (1049-1119). Saarbrücken, 1955; Borino G. B . L"investitura laica dal decreto di Nicolo II al decreto di Gregorio VII // Studi gregoriani. 1956. Vol. 5. P. 345-359; Fleckenstein J. Die Hofkapelle der deutschen Könige. Stuttg., 1959-1966. 2 Bde; Krause H.-G. Das Papstwahldekret von 1059 und seine Rolle im Investiturstreit. R., 1960; Gilchrist J. Th . Canon Law Aspects of the 11th Cent. Gregorian Reform Programme // JEcclH. 1962. Vol. 13. P. 21-38; Hofmeister A. Das Wormser Konkordat: Zum Streit um seine Bedeutung. Darmstadt, 1962; Hoffmann H. Die beiden Schwerter im hohen Mittelalter // DA. 1964. Bd. 20. S. 78-114; Twining E. F . European Regalia. L., 1967; Benson R. L . The Bishop Elect: A Study in Medieval Ecclesiastical Office. Princeton (N. J.), 1968; Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittelalters. Graz; W.; Köln, 1968; idem. Der Canossagang von 1077: Wirkungen und Wirklichkeit. Mainz; Wiesbaden, 1975; Schieffer R . Spirituales Latrones: Zu den Hintergründen der Simonieprozesse in Deutschland zwischen 1069 und 1075 // Historisches Jb. Münch.; Freiburg i. Br., 1972. Bd. 92. S. 19-60; Fried J. Der Regalienbegriff im 11. und 12. Jh. // DA. 1973. Bd. 29. S. 450-528; Investiturstreit und Reichsverfassung / Hrsg. J. Fleckenstein. Sigmaringen, 1973; Santantoni M. A . L"ordinazione episcopale: Storia e teologia dei riti dell"ordinazione nelle antiche Liturgie dell"Occidente. R., 1976; Miethke J. Geschichtsprozess und zeitgenössisches Bewusstsein: Die Theorie des monarchischen Papsts im hohen und späteren Mittelalter // Hist. Zschr. 1978. Bd. 226. S. 564-599; Minninger M. Von Clermont zum Wormster Konkordat: Die Auseinandersetzungen um den Lehnsnexus zwischen König und Episkopat. Köln; W., 1978; Trautz F. Zur Geltungsdauer des Wormser Konkordats in der Geschichtsschreibung seit dem 16. Jh. // Geschichtsschreibung und geistiges Leben im Mittelalter: FS für H. Löwe. Köln, 1978. S. 600-625; Maass F.-D . Libertas ecclesiae:Freiheit als Ziel der kirchlichen Reformbewegung im 11. Jh. // Pietismus, Herrnhutertum, Erweckungsbewegung: FS für E. Beyreuther / Hrsg. D. Meyer. Köln, 1982. S. 443-480; Zielinski H . Der Reichsepiskopat in spätottonischer und salischer Zeit (1002-1125). Stuttg., 1984. Tl. 1; Szabó-Bechstein B . Libertas ecclesiae:Ein Schlüsselbegriff des Investiturstreits und seine Vorgeschichte, 4.-11. Jh. R., 1985; Beulertz S. Das Verbot der Laieninvestitur im Investiturstreit. Hannover, 1991; Gilchrist J. Th . Canon Law in the Age of Reform, 11th-12th Cent. Aldershot, 1993; Laudage J. Gregorianische Reform und Investiturstreit. Darmstadt, 1993; Raddatz A . Kirchliche Insignien // TRE. Bd. 16. S. 196-202; Schimmelpfennig B. König und Fürsten, Kaiser und Papst nach dem Wormser Konkordat. Münch., 1996; Берман Г. Дж. Западная традиция права: Эпоха формирования. М., 1998; Jakobs H. Kirchenreform und Hochmittelalter: 1046-1215. Münch., 19994; Weinfurter S. Canossa: Die Entzauberung der Welt. Münch., 20062; Vollrath H. Der Investiturstreit begann im Jahr 1100: England und die Päpste in der späten Salierzeit // Salisches Kaisertum und neues Europa / Hrsg. B. Schneidmüller, S. Weinfurter. Darmstadt, 2007. S. 217-244; Goez W. Kirchenreform und Investiturstreit: 910-1122. Stuttg., 20082.

Ю. Е. Арнаутова

ИНВЕСТИТУРА (позднелат. investitura, от лат. investio - облачаю) - в средние века в Западной Европе юридический акт передачи лена, должности, сана, закреплявший вассальную зависимость и сопровождавшийся символическим обрядом: передачей сеньором вассалу горсти земли, перчатки, меча, копья, знамени, скипетра и т. п. символов власти. Церковная инвеститура состояла в назначении на церковную должность и введении в сан; она сопровождалась двумя актами: вручением посоха и кольца, символизировавших духовную власть, и передачей земельного владения и скипетра, символа светской власти. До конца 11 века инвеститура епископов и аббатов, как правило, осуществлялась королевской (императорской) властью. Папство, усилившееся во 2-й половине 11 века, пыталось запретить светскую инвеституру епископов и аббатов, освободив их от местной ленной зависимости и подчинив своей неограниченной власти. Так началась борьба за инвеституру. Наибольшего напряжения она достигла в Германии, где со времени Оттона I (936-973) епископат служил важнейшей опорой королевской власти. Инвеститура прелатов, не располагавших наследственными правами, давала возможность императорской власти пользоваться доходами от церковной собственности и использовать епископов и аббатов в качестве противовеса светской знати. Лишение императоров права инвеституры было вместе с тем одним из главных рычагов упразднения всякой зависимости папства от империи и подчинения императора папскому престолу. В борьбе за инвеституру выступали с одной стороны приверженцы церковной реформы (см. Клюнийская реформа) во главе с Гильдебрандом (с 1073 года - папа Григорий VII) и с другой - сторонники сохранения светской инвеституры во главе с императором Генрихом IV. Борьба породила обширную полемическую литературу, в которой нашли отражение как взгляды крайних групп (защищавших или папскую теократию, или императорское господство над церковью), так и взгляды сторонников компромисса, требовавших разделения инвеституры между папством и светской властью (см. "Libelli de lite imperatorum et pontificorum saec. XI et XII conscripti, 3 d.", MGH, Hannov., 1890-97).

Борьба за инвеституру переплеталась с выступлениями светской и церковной знати против попыток Генриха IV укрепить королевскую власть в Германии. Немецкие епископы сопротивлялись попыткам как императора, так и папы, ограничить их самостоятельность и помешать их превращению в территориальных князей.

Открытая борьба папства с императорской властью, главным стержнем которой был вопрос об инвеституре, началась в 1075 году, после вступления на папский престол Григория VII. Собор 1075 года объявил инвеституру духовенства светскими лицами недействительной (что было повторено соборами 1078 и 1080 годы для всей католической церкви). Григорий VII потребовал от Генриха IV прекращения инвеституры и смещения ряда немецких прелатов, получивших свой сан в нарушение канонических правил. В ожесточенной и длительной борьбе, критическим эпизодом которой была Каносса (1077), ни той, ни другой стороне не удавалось одержать победу. В 1111 году была сделана попытка заключить компромиссное соглашение на условиях отказа императора от церк. Инвеститура епископов и аббатов взамен возвращения ими государству всех ленов и регалий, полученных со времени Карла Великого (проект папы Пасхалия II). Но эта попытка провалилась из-за сопротивления прелатов, для которых церковный сан без бенефициев терял значение. В 1122 году был заключен Вормский конкордат, окончивший борьбу за инвеституру. Избранные капитулами прелаты получали духовную инвеституру от папы, а светскую от императора. В Германии обеспечивалось участие императора в избрании прелатов, которым сразу же давалась светская инвеститура; в Италии и Бургундии император был лишен участия в избрании прелатов и давал им светскую инвеституру в шестимесячный срок. Вормский конкордат был более выгоден папе, чем императору, он закреплял фактическое крушение оттоновской епископальной системы и способствовал победе княжеского партикуляризма.

Немецкая буржуазная историография почти единодушно считает Вормский конкордат поворотным пунктом в истории Германии, но по-разному оценивает борьбу императоров с папами. В прошлом немецкие буржуазные историки видели в этой борьбе столкновение национальных немецких церковно-государственных принципов с космополитическими теократическими устремлениями папства и положительно оценивали сопротивление императоров папству. В историографии ФРГ появилась другая оценка, согласно которой союз этих двух сил якобы создавал основу для возвышения империи и папства, а борьба между ними явилась причиной падения их мирового величия (Th. Mayer, Papsttum und Kaisertum im hohen Mittelalter, "HZ", 1959, Bd 187).

Спор об инвеституре распространился и на другие страны Западной Европы, но нигде не приобрел таких острых форм, как в империи. Папы, вступив в столкновение с императорами за верховное господство, стремились смягчить противоречия с королями Франции и Англии и пошли в вопросах инвеституры на некоторые уступки. По соглашению Пасхалия II с французским королем Филиппом I от 1104 года духовная инвеститура осуществлялась папой после канонического избрания на церковную должность; за королем обеспечивались право участия в выборах и светская инвеститура; избранный приносил при этом присягу верности королю. По соглашению 1107 года Пасхалия II с английским королем Генрихом I духовную инвеституру давал папа. Король сохранял решающее влияние при выборах епископов и аббатов, которые производились в королевском дворце. Избранный до своего посвящения приносил клятву верности королю и получал от него лен и светскую инвеституру.

Н. P. Колесницкий. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. - М.: Советская энциклопедия. 1973-1982. Том 5. ДВИНСК - ИНДОНЕЗИЯ. 1964.

Источники:

Bernheim E., Quellen zur Geschichte des Investiturstreites, Tl 1-2, Lpz.-В., 1913-14.

Литература:

Scharnagl A., Der Begriff der Investitur..., Stuttg., 1908; Haller I., Papsttum und Kirchenreform, Bd 1, (s. 1.), 1903; Brooke Z. N., Lay investiture and its relation to the conflict of impire and papacy, Oxf., 1939; Schwarz W., Der Investiturstreit in Frankreich, "Zeitschrift für Kirchengeschichte", 1923, H. 2, 1924, H. 1.