Archimandrite Raphael (Karelin) o teozofii.

Collegiate YouTube

1 / 5

✪ Čo je PRAVDA - Blavatská Elena Petrovna

✪ Tajná doktrína za 90 minút – 1. časť – Tajná doktrína – 1. časť

✪ Tajná doktrína, Helena Blavatská. Časť 1

✪ H.P. Blavatsky - Niekoľko tipov na každodenné použitie (audiokniha)

✪ Film o Helene Blavatskej - Kto ste, Madame Blavatsky?

titulky

Učenie Blavatskej a Teozofickej spoločnosti

Najčastejšie, keď sa hovorí o teozofii, prichádzajú do úvahy knihy Heleny Petrovna Blavatskej, ktorá tento titul prijala. Zároveň neoteozofia Blavatskej nemá nič spoločné s ranými teozofickými konceptmi (kresťanský mysticizmus, gnosticizmus). Neoteozofia skúma historické formy náboženstva a snaží sa zjednotiť rôzne viery prostredníctvom identity ezoterického významu všetkých náboženských symbolov.

Hlavné ustanovenia doktríny sú uvedené nižšie, ale niekoľkými slovami sa dajú vyjadriť takto: pôvod sveta je založený na Prvej Príčine alebo Absolútnom. Všetko, čo existuje vo Vesmíre, vrátane človeka, nesie časticu Prvej Príčiny. Človek má schopnosť spojiť sa s Prvou Príčinou. Učenie Heleny Blavatskej je založené na indickej filozofii (predovšetkým na budhizme, hinduizme a brahmanizme). Medzi teozofiou H. P. Blavatského a teozofiou Boehma a Plotina je určitá podobnosť.

V spisoch Heleny Blavatskej a iných neoteozofov bolo cieľom zachrániť pred zvrátenosťou „archaické pravdy“, ktoré sú základom všetkých náboženstiev, odhaliť ich jediný základ, ukázať človeku jeho právoplatné miesto vo Vesmíre. ...

Cieľom „doktríny Blavatskej – teozofie“ bolo tiež dokázať, že príroda nie je „náhodná kombinácia atómov“, a ukázať človeku jeho právoplatné miesto v schéme vesmíru; zachrániť pred zvrátenosťou archaické pravdy, ktoré sú základom všetkých náboženstiev; odhaliť do určitej miery základnú jednotu, odkiaľ všetky vznikli; ukazujú, že skrytá stránka prírody nebola nikdy dostupná pre vedu modernej civilizácie. Doktrína popierala existenciu antropomorfného boha stvoriteľa a potvrdila vieru v Univerzálny božský princíp – Absolútno, vieru, že Vesmír sa odvíja sám od seba, zo svojej vlastnej Esencie, bez toho, aby bol stvorený. Blavatská verila, že pre teozofiu je najdôležitejšie očistenie duší, zmiernenie utrpenia, morálne ideály a dodržiavanie princípu Bratstva ľudstva. Blavatská sa nenazvala tvorcom systému, ale iba dirigentkou vyšších síl, strážkyňou dôverného poznania učiteľov, Mahátmasom, od ktorého dostala všetky teozofické pravdy.

Niektorí bádatelia pripisujú učenie Heleny Blavatskej náboženskej filozofii, iní mystickej filozofii, ďalší ezoterickým náukám a ďalší kozmizmu.

Základy Blavatskej teozofie a nasledovníci

Pôvod vesmíru

Východiskovým bodom Vesmíru je „Nepoznateľné“, nevysloviteľné Absolútno, Neosobný princíp, vďaka ktorému sa všetko stalo. V zmysle Univerzálneho princípu znamená Absolútno abstrakciu. Preto sa výraz Absolútnosť viac vzťahuje na niečo, čo nemá atribúty ani obmedzenia a nemôže ich mať.

Najvyššiu triádu tvorí Neprejavený Logos, Potenciálna múdrosť a Univerzálny myšlienkový základ, alebo inak - večná myšlienka vtlačená do podstaty alebo duchovnej hmoty vo večnosti. Myšlienka, ktorá sa stáva aktívnou na začiatku každého nového cyklu života.

Zostup do sveta božských energií prebieha cez sféru Prejaveného Logosu, potom cez roviny: duchovnú, mentálnu, astrálnu a hmotnú.

Ľudské

Človek je odrazom prejaveného Absolútna (mikrokozmos) a jeho skutočné vnútorné „ja“ je večné a jedno s božským „ja“ Vesmíru.

Učenie o reinkarnácii

„Evolúcia človeka sa uskutočňuje prostredníctvom mnohých inkarnácií, v ktorých získava skúsenosti, vedomosti a obetavý život, služba ľuďom sa stáva aktívnym účastníkom božskej premeny a výstavby na Zemi a vo vesmíre.<…>Epistemologická doktrína teozofie je založená na učení o karme, reinkarnácii, zákone obety a vzostupe človeka k jeho pravému „ja“ a je uzavretá v najvyššej Trojici „Átma-Buddhi-Manas“. Človek, ktorý sa dal na cestu sebazdokonaľovania a chápania Božskej Múdrosti, naráža na mnohé prekážky a nebezpečenstvá: len čisté, ohnivé srdce je schopné odolať náporu živlov a odolať dopadom nižších túžob, vášní, myšlienok. "

Zákon karmy je zákonom príčin

V teozofii Blavatskej sa o zákone karmy uvažuje z hľadiska súladu a zhody s prírodnými zákonmi. Fyzicky je to akcia; metafyzicky - zákon odplaty alebo zákon príčiny a následku, mravná príčinnosť. Existuje karma zásluh a karma nedostatku. Karma ani netrestá, ani neodmeňuje. Je to jednoducho univerzálny zákon, ktorý neomylne a slepo riadi všetky ostatné zákony a prináša definitívne výsledky v súlade s ich príslušnými kauzalitami.

Karma je to duchovné semeno, ktoré jediné prežije smrť a zachová sa počas reinkarnácie. To znamená, že po každej Osobnosti nezostane nič okrem dôvodov, ktoré generuje. Nemožno ich odstrániť z vesmíru, kým nie sú nahradené svojimi zákonitými účinkami a tieto príčiny nasledujú reinkarnované ego, kým sa úplne nenastolí harmónia medzi príčinami a účinkami.

Zákon karmy je večný a nemenný. Táto harmónia vo svete hmoty je taká absolútna ako vo svete ducha. Z toho vyplýva, že nie karma nás odmeňuje alebo trestá, ale my sami sa odmeňujeme alebo trestáme podľa toho, či spolupracujeme s prírodou, sme v súlade s jej zákonmi, alebo ich porušujeme.

W.C. Judge vysvetľuje mechanizmus karmy na príklade dieťaťa, ktoré sa narodilo zhrbené, nízke, s hlavičkou medzi ramenami, s dlhými rukami a krátkymi nohami. Bolo to spôsobené jeho karmou, výsledkom jeho myšlienok a činov v predchádzajúcom živote: preklial, prenasledoval alebo iným spôsobom urazil mrzáka s takou vytrvalosťou alebo krutosťou, že vzhľad mrzáka sa vtlačil do jeho nesmrteľnej mysle. A úmerná intenzite jeho myšlienok bude intenzita a hĺbka odtlačku. Je to úplne analogické s expozíciou používanou vo fotografii, kedy v závislosti od trvania expozície môže byť obraz na fotografickej platni bledý alebo tmavý. Teda ten, kto myslel a konal – znovuzrodené Ego, nesie tento odtlačok. A ak rodina, do ktorej ho priťahuje narodenie, má podobné tendencie vo svojom generickom prúde, mentálny obraz povedie k tomu, že novovzniknuté astrálne telo bude deformované elektrickou a magnetickou osmózou cez matku dieťaťa. A keďže sú všetky stvorenia na zemi nerozlučne spojené, škaredé dieťa je aj karmou jeho rodičov, presným dôsledkom ich podobných myšlienok a činov v iných životoch. Toto je úplná spravodlivosť, ktorú nemôže poskytnúť žiadna iná teória.

Takže, ak svetlo, ktoré je vo vás, je tma, čo je potom tma?(Matúš 6:23)

Teozofia- protikresťanské nábožensko-mystické okultné učenie o možnosti priameho chápania „Boha“ pomocou mystickej intuície, prístupné vybranému okruhu „zasvätených“ a o možnosti priamej komunikácie s druhým svetom. Teozofia ako učenie bolo založila Helena Blavatská v roku 1875.

Slovo „teozofia“ pochádza z dvoch gréckych slov – theos (Boh) a sophia – (múdrosť) – a znamená „božská múdrosť“. Pojem „teozofia“ je známy už od 2. storočia nášho letopočtu. e., keď ho prvýkrát použil Klement Alexandrijský (asi 150-215). Sémantický obsah pojmu „teozofia“ za takmer dvetisíc rokov jeho používania bol rôzny a rôznorodý. V ortodoxných kresťanoch bolo toto slovo synonymom výrazu „teológia“ (teológia) s významom: „poznanie posvätných, božských vecí“. Paralelne s tým začali termín „teozofia“ používať novoplatonici: Ammonius Saccas a jeho žiaci, ktorí vytvorili filozofický systém, ktorého hlavným cieľom bolo zosúladiť všetky náboženstvá, ustanoviť jednotný univerzálny princíp a spoločný systém etiky založený na o večných pravdách.

Je potrebné poznamenať, že priradenie názvu „teozofia“ doktríne Blavatskej je vo všeobecnosti nezákonné, pretože pojem „boh“ je sémantickým základom pojmu „teozofia“ a „Teozofia Blavatskej“ popiera existenciu Boha ako takého ... Poznamenal to najmä N. Ber-dyaev, ktorý povedal, že názov Blavatskej teozofie je neopodstatnený, pretože v ňom nie je poznanie Boha: „V modernej teozofii je ťažké nájsť učenie o Bohu ... Bože, ale s priestorom."

Stúpenci tohto hnutia sú presvedčení, že teozofia v sebe spája podstatu a základ všetkých svetových náboženstiev. Heslo teozofického hnutia: „nie je vyššie náboženstvo ako pravda“, ktoré predložil E.P. Blavatská vo svojom základe, ktorý si požičala od maharadžu Benáresa. Teozofia zároveň odmieta základnú možnosť poznania Absolútnej Pravdy ľuďmi, ktorí nie sú zasvätení do ezoterických učení, za ktorých kvintesenciu sa považuje.

Náboženská a mystická doktrína HP Blavatskej (1831-1891) sa vyvinula pod vplyvom indickej filozofie (náuka o karme, reinkarnácii ľudskej duše a kozmická evolúcia ako prejav duchovného absolútna), okultizmu a východných ezoterických doktrín a je opísaná v jej diele „The Secret Doctrine“ (1888). Teozofia odmieta „historické formy náboženstva“ a snaží sa zjednotiť rôzne náboženstvá prostredníctvom odhalenia identity najvnútornejšieho významu všetkých náboženských symbolov a na tomto základe vytvoriť „univerzálne náboženstvo“, ktoré nie je viazané žiadnou jednoznačnou dogmou. Konečným cieľom je dosiahnutie okultných „vedomostí“ a rozvoj nadprirodzených schopností prostredníctvom ezoterických tradícií niekoľkých „zasvätencov“ alebo „majstrov“, ktorí uskutočňujú „duchovnú evolúciu človeka“.

Roerichovci sú pokračovaním doktríny teozofie H. P. Blavatského.

Mnohí filozofi a vedci, ktorí prišli do kontaktu s teozofiou a pochopili jej skutočné ciele, považovali za potrebné postaviť sa proti propagande tejto doktríny. Slávni ruskí filozofi a vedci, otec G. Florovsky, otec S. Bulgakov, B. Vysheslavtsev, V. Kudryavtsev, S. Frank, M. Lodyzhensky, vo svojich spisoch ukázali falošnosť a zhubnosť teozofických myšlienok, snažiac sa varovať pred touto záľubou tých, ktorí nemajú jasné a pevné ortodoxné chápanie sveta, prijíma omyl ako pravdu.

V súčasnosti je v spoločnosti tendencia rehabilitovať teozofiu v očiach ľudí, vdýchnuť jej nový život a premeniť ju na akési úctyhodné, vraj vedecké hnutie. Niektorí prívrženci tohto učenia sa pomerne často hlásia ku kresťanstvu a stavajú sa ako kresťania.

Aké je zvláštne nebezpečenstvo teozofie? Vo svojom učení o jednote všetkých náboženstiev, jednote pravdy a lži. Teozofia navrhuje obohatiť sa skúsenosťami iných náboženstiev: študovať túto skúsenosť a prostredníctvom nej prehlbovať samotné kresťanstvo. Toto falošná spiritualita , ktorý absorboval ducha a skúsenosti Shaivovcov, budhistických tantristov a šamanov, ničí kresťanstvo zvnútra a ponecháva z neho len zaužívanú terminológiu a mená. Bývalý kresťan prestáva vidieť Krista ako svojho osobného a jediného Spasiteľa. Kristus sa pre neho podľa vnútornej náboženskej skúsenosti pohanskej povahy mení na akúsi vesmírnu silu bez tváre a dogmy sú vnímané nie ako život a svetlo duše, ale ako dočasné historické a filozofické myšlienky.

Blavatská Elena Petrovna (1831-1891)

Helena Blavatskaja sa narodila 12. augusta 1831 v Jekaterinoslave (dnes Dnepropetrovsk) v rodine plukovníka Piotra Alekseeviča von Hahna, dôstojníka ruskej armády, ktorý pochádzal z Nemecka. Jej matka Elena Andreevna Gan (Fadeeva) bola slávna spisovateľka, ale zomrela veľmi mladá. Jej babičkou z matkinej strany bola princezná Elena Pavlovna Dolgorukaya. Po línii jej starej mamy siaha rodokmeň Blavatskej ku kniežaciemu rodu Rurikovičov, jej predkovia z otcovej strany patrili do grófskeho rodu Macklenburg Hahn von Rottenstein-Hahn. Predčasne osirelá Elena je vychovaná v dome svojich starých rodičov z matkinej strany. V rodine svojho starého otca Fadeeva strávila mladá Blavatská väčšinu svojho detstva skoro, najskôr v Saratove, kde bol guvernérom, a neskôr v Tiflise.

Vo veku 16 rokov sa Elena Gan vydala za muža oveľa staršieho ako ona - viceguvernéra Jerevanu Nikifora Vladimiroviča Blavatského. Ale po 3 mesiacoch od neho utiekla. Po úteku cez Odesu skončila v Konštantínopole, kde rok pracovala ako asistentka iluzionistu v cirkuse, ktorý ju naučil mnohým trikom, ktoré sa jej potom tak hodili v ďalšej kariére. Neskôr sa presťahovala do Londýna, kde debutovala v niekoľkých činoherných divadlách.

V roku 1848, po prečítaní knihy o kulte Isis v starovekom Ríme, Blavatská cestuje do Egypta, známeho ako „krajina pyramíd, starovekých kultov a tajných vedomostí, v nádeji, že sa k nim pridá“.

V roku 1851, v deň svojich 20. narodenín (12. augusta), v Hyde Parku (Londýn), ako tvrdila samotná H. P. Blavatská, po prvý raz stretol s Rajpur Hindu El Morya ktorého predtým videla vo svojich snoch. El Morya povedal, že "potrebuje jej účasť na práci, ktorú sa chystá vykonať" a že "bude musieť stráviť tri roky v Tibete, aby sa pripravila na túto dôležitú úlohu."

Mahátma Moriah - v teozofii a Agni joge - jeden z "Učiteľov nadčasovej múdrosti". Mahátma ("veľká duša") - v hinduistickej mytológii a teozofii jedno z mien svetového ducha. V hinduizme to znamená „zachránený za života“. V kresťanstve možno pojem „svätý“ považovať za synonymum tohto pojmu. Treba poznamenať, že tradičné indické poňatie Mahátmov sa výrazne líši od chápania tohto slova prijatého v teozofii. V súlade s teozofickým učením nie je Mahátma netelesným duchom, ale vysoko rozvinutým človekom zaoberajúcim sa individuálnym duchovným rastom a rozvojom pozemskej civilizácie ako celku (napríklad duchovný vodca národa Mahátma Gándhí). Podľa Blavatskej žijú Mahátmovia (alebo adepti) v Tibete a sú považovaní za už zachránených pred kolobehom samsáry. V prvých rokoch po vytvorení Teozofickej spoločnosti si Mahátmovia dopisovali s mnohými jej členmi. Blavatská tvrdila, že Mahatma Moriah sa jej zjavovala od detstva v snoch a víziách a že 12. augusta 1851, v deň jej dvadsiatych narodenín, sa ich prvé stretnutie uskutočnilo v Hyde Parku (Londýn). Hoci mnohí členovia Teozofickej spoločnosti v 19. storočí opisovali svoje stretnutia s Mahátmou Moriahom a inými Mahátmami, ich samotná existencia bola spochybňovaná väčšinou jednotlivcov a organizácií (vrátane Londýnskej spoločnosti pre psychický výskum) už v tom čase. Napriek tomu po smrti Madame Blavatskej členovia Teozofickej spoločnosti naďalej tvrdili, že sa stretávali s Majstrom alebo od neho dostávali tajné správy. Helena Roerich teda tvrdila, že vďaka komunikácii s ňou a jej manželom s „Veľkým učiteľom“ (Mahatma Moriah) vzniklo učenie Agni jogy.

Potom Madame Blavatsky veľa cestovala po Európe a Ázii, navštívila Spojené štáty americké. Podľa vlastných slov strávila sedem rokov v Tibete, kde dostala zasvätenie do okultných mystérií.

V roku 1870. v Káhire založila Helena Blavatská Duchovná spoločnosť a vyhlásila sa za médium. Celý odvážny podnik sa zrútil, keď klienti našli v dome dlhú rukavicu vypchatú bavlnou, ktorá slúžila ako ruka „oslobodená od mäsa“.

V roku 1873 sa Blavatská presťahovala do New Yorku a o dva roky neskôr spolu s plukovníkom Henrym Olcottom založili Teozofická spoločnosť , ktorej hlavným cieľom bolo „založenie celosvetového Bratstva, bez rozdielov viery, rasy, pôvodu“.

V roku 1878 sa Blavatská stala prvou ruskou ženou, ktorá prijala americké občianstvo a táto udalosť bola široko publikovaná v tlači. V decembri toho istého roku odišli H. P. Blavatsky a plukovník Olcott cez Anglicko do Bombaja do Indie, kde si vo februári 1879 zriadili sídlo Spoločnosti.

V máji 1880 odišla Blavatská a jej priateľ na Cejlón, kde plukovník Olcott začal pracovať na oživení budhizmu v tejto krajine. Obaja sú oficiálne prijať budhizmus .

V septembri 1887 založila Blavatská v Londýne teozofický časopis s názvom Lucifer , za ktorého úlohu považovala rehabilitáciu padlého ducha. Časopis vychádzal 12-krát ročne, v rozsahu 50-60 strán a vychádzal do roku 1897 (neskôr bol premenovaný na Theosophical Review – „Theosophical Review“).

Helena Blavatská zomrela 8. mája 1891 v Londýne po vyliečení z chrípky a nevydržala tri mesiace pred šesťdesiatkou. Po spálení jej tela bol popol rozdelený na tri časti, ktoré sú uložené v Indii, New Yorku a Londýne.

Teozofická spoločnosť

Znak Medzinárodnej teozofickej spoločnosti. Nápis na znaku: „Nie je vyššie náboženstvo ako pravda“

17. novembra 1875 v New Yorku od spisovateľky H.P.Blavatskej, amerického plukovníka G. S. Olcotta a mladého írskeho právnika W.C. Sudca bol založený Teozofická spoločnosť , ktorý vyhlásil tieto ciele:

Vytvoriť jadro Univerzálneho bratstva bez rozdielu rasy, farby pleti, pohlavia, kasty a vyznania;
Podporovať štúdium árijských a iných spisov, svetových náboženstiev a rôznych vied, obhajovať dôležitosť dôležitosti starých ázijských prameňov patriacich k brahmanskej, budhistickej a zoroastrijskej filozofii;
Preskúmajte skryté tajomstvá Prírody vo všetkých možných aspektoch a najmä psychické a duchovné schopnosti ukryté v človeku.

Blavatská zorganizovala túto spoločnosť po dlhých potulkách svetom, vášni pre spiritualizmus, návšteve tibetských mudrcov.

V roku 1882 bolo centrum Teozofickej spoločnosti presunuté do Adyaru (predmestie Madras, India). Ústredie v Adyare stále existuje a je centrom Medzinárodnej teozofickej spoločnosti. Mottom Spoločnosti bolo: "Niet vyššieho náboženstva ako Pravda."

Hlavnými propagátormi Teozofickej spoločnosti boli Helena Blavatská a anglická spisovateľka Annie Besant (1847-1933), ktorá sa stala druhou prezidentkou Teozofickej spoločnosti. Blavatská napísala mnoho diel o teozofii: Isis odhalená (1877), Tajná doktrína (1888), Kľúč k teozofii (1889), Praktický okultizmus atď. Európa v tom, že ponúkala náboženstvo prispôsobené mysleniu ľudí 19. storočia, preniknutý racionalizmom a pozitivizmom; v Indii reagovala na výzvy miestnych náboženských reformátorov, ktorí sa snažili prepojiť hodnoty hinduizmu s hodnotami iných svetových náboženstiev.

Medzi slávnych členov Teozofickej spoločnosti patrili americký vynálezca Thomas Edison, Max Handel, prezident Kráľovskej spoločnosti v Londýne (1913-1915), anglický chemik a fyzik William Crookes, Motilal Nehru (otec prvého premiéra nezávislá India Jawaharlal Nehru) a ďalšie.

Teozofická spoločnosť prešla počas svojej existencie množstvom významných zmien.

Pôvodne Teozofická spoločnosť vznikla ako "Spoločnosť okultistov pre porovnávacie experimenty medzi spiritualizmom a mágiou staroveku podľa pokynov starých kabalov - židovských a egyptských."

V roku 1884, po návrate Blavatskej z Indie, bola Spoločnosť „prebudovaná“ na „vedeckú“, ktorá už bola založená na „jadre medzinárodného bratstva“ ...Všimnite si, že v roku 1884 v Anglicku Spoločnosť pre psychologický výskum zorganizovala špeciálnu komisiu na podrobnú kontrolu „vedeckej“ činnosti Teosofickej spoločnosti. Bola zostavená podrobná správa, ktorá zabrala 200 strán textu, o nevedeckej povahe „vedeckej“ teozofickej spoločnosti. Výskumníci si okamžite uvedomili, že majú do činenia s tými, pre ktorých veda slúži len ako zásterka a čiastočne aj prostriedok na prilákanie ľudí .

Od roku 1911 vystupuje Teozofická spoločnosť ako náboženské hnutie vyznávajúce dogmu o druhom príchode Ježiša Krista na obraz človeka – učenie, ktoré odporuje kresťanstvu a približuje Teozofickú spoločnosť adventistom.

Po smrti Blavatskej sa jej nástupcami stali anglický spisovateľ A. Besant, ale aj Olcott a Judge. V roku 1895 sa posledne menovaný v dôsledku konfliktu s prvými dvoma oddelil a samostatne viedol „americkú sekciu“ Spoločnosti. Rozkol v Teozofickej spoločnosti viedol k vytvoreniu troch centier:

1) United Lodge of Theosophists so sídlom v Los Angeles (USA).
2) Medzinárodná teozofická spoločnosť so sídlom v Pasadene (USA);
3) Medzinárodná teozofická spoločnosť so sídlom v Adyar (India).

V súčasnosti majú teozofické spoločnosti ako celok pobočky vo viac ako 70 krajinách sveta. Zahŕňajú ľudí rôznych rás, rôznych náboženstiev a pracujúcich v rôznych oblastiach ľudskej činnosti.

Hlavné ustanovenia teozofie Blavatskej

Teozofia je celý konglomerát učení a názorov. Nie je možné ich rozlíšiť, preto sa zameriame na jeho všeobecné princípy, trendy a metódy, pričom sa zameriame na učenie Blavatskej ako charakteristický fenomén modernej teozofie.

Učenie H.P. Blavatského vychádza z indickej filozofie (predovšetkým z budhizmu, hinduizmu a brahmanizmu), ale toto prímes budhistických a hinduistických výpožičiek je prevažne čisto terminologická, s úplnou alebo takmer úplnou zmenou sémantického obsahu pojmov. V skutočnosti si obsah teozofie požičal H.P. Blavatská z kabaly.

Blavatská sa nazývala dirigentkou Vyšších síl, strážkyňou dôverného poznania Učiteľov, Mahátmov, od ktorých dostala všetky teozofické pravdy. Blavatská až do konca svojho života tvrdila, že je v neustálom telepatickom spojení s tibetskými Mahátmami: prijímala od nich príkazy, oslovovala ich otázkami a počúvala ich odpovede.

Hlavné ustanovenia Blavatského učenia možno vyjadriť takto: vznik sveta je založený na Prvej Príčine alebo Absolútnu. Všetko, čo existuje vo Vesmíre, vrátane človeka, nesie časticu Prvej Príčiny. Človek má schopnosť spojiť sa s Prvou Príčinou.

Podľa logiky teozofického učenia je absolútna pravda nepoznateľná. Poznanie v hinduizme znamená rozpustenie poznávajúceho v poznanom, keď sa poznajúci osoby rozplynie v Božskom, prestane existovať ako samostatná osoba, ako jednotlivec. Preto sa podľa teozofie dá hovoriť len o relativite poznania pravdy. Z toho vyplýva, že pochopenie plnosti Pravdy je nemožné bez zničenia individuality.

Pôvod vesmíru

Teozofia popiera existenciu boha stvoriteľa a tvrdí, že východiskovým bodom Vesmíru je „Nepoznateľné“, nevýslovné Absolútno, vďaka ktorému sa všetko stalo, ktorým sa Vesmír odvíja sám od seba, zo svojej vlastnej Esencie, bez toho, aby bol stvorený.

Teozofické predstavy o svete a človeku

Teozofia rozlišuje tri svety:

fyzický,
astrálny (svet pocitov) a
mentálny (svet vyšších ideí).

Primárnou hmotou je éter, alebo v jazyku okultizmu, astrálne... V chápaní teozofov je „čistý duch“ astrál v jeho rafinovanom, riedkom stave; hrubý fyzický svet je ten istý astrálny vo svojom zhustenom, „vychladnutom“ stave.

Človek sa v teozofickom chápaní skladá zo štyroch, siedmich, desiatich prvkov, častejšie zo štyroch: fyzického, éterického, astrálneho tela a ega. Všetky tieto prvky nie sú navzájom prepojené, patria do rôznych rovín sveta, ktoré majú rôzne fázy vývoja. Človek je teda zložitý systém, podmienená a náhodná kombinácia rôznych životov. Príkladom takýchto zobrazení je nasledujúca schéma.

I. Materiálny človek:

1) fyzické telo (bioenergia);

2) astrálne telo (ako vodič túžob a vášní);

3) éterické telo (ako nosič životnej sily).

I I. Rozumná osoba:

4) vášnivá (zvieracia) duša;

5) ľudská duša.

I I I. Duchovný človek (Ego):

6) duša;

7) čistý duch.

Po smrti človeka zostávajú jeho nižšie prvky v zemskej atmosfére a rozkladajú sa jeden po druhom. Vyššie elementy stúpajú do ríše „jemnohmotných duchov“, kde zotrvávajú nejaký čas v blaženosti a potom sa inkarnujú na planéte. Evolúcia týchto jemnohmotných duchov prebieha v sérii planetárnych prechodov. Štruktúra živlov u človeka zodpovedá ich planetárnym stavom, z ktorých každý žije vlastným, nezávislým životom. Počas reinkarnácií sa duchovný človek „transmigruje“ do nových inkarnácií, vedie takpovediac hierarchickú štruktúru niekoľkých životov.

Výsledkom takéhoto chápania sveta a človeka je univerzálna evolúcia alebo prenesenie evolučnej teórie do duchovného sveta. Toto je podstata „vedeckosti“, na základe ktorej teozof „dá každému teóriu o Božích dielach“.

O reinkarnácii

Jedno z ústredných miest v teozofii je obsadené o učenie o reinkarnácii.

V teozofii reinkarnácia znamená evolúciu. Učenie o presťahovaní duší je tu prezentované ako dobrá zvesť o akejsi nesmrteľnosti, o väčšej plnosti života. A to modernému človeku lichotí, pretože moderné nenáboženské vedomie jednoznačne hodnotí pozemský život ako jedinú bytosť, verí v pokrok. A aby sa potvrdila viera v pokrok, je potrebné dať každému človeku príležitosť podieľať sa na plnosti pokroku - informovať ho o myšlienke reinkarnácie, ktorá je pre takéto reprezentácie veľmi vhodná.

Teozofia sa svojím učením o reinkarnácii snaží zbaviť človeka strachu zo smrti, hoci práve tento dobrý strach je schopný prebudiť a povzniesť dušu človeka. Podľa svedectva svätého Bazila Veľkého je „strach zo smrti spásonosný strach, strach prinášajúci svätosť...“ Tento spásonosný strach sa spája so zodpovednosťou človeka za jeho nesmrteľnú dušu: „... Aké výkupné dá človek, aby uškrtil svoje?"(Matúš 16:26. Marek 8:37). Pri reinkarnácii však neexistuje žiadna zodpovednosť, pretože pre nedbanlivcov je možné „preskúmanie“ v inom živote. A to znamená: odpočívajte, jedzte, pite, veselte sa... (Lk 12,19).

Vzťah teozofie ku kresťanstvu

Podľa teozofov nie je pravdivé žiadne svetové náboženstvo, vrátane kresťanstva, preto by ich mala nahradiť teozofia.

Pokrytecky deklarujúc úctu ku všetkým náboženstvám, vrátane kresťanstva, teozofi vyhlasujú kresťanskú cirkev za živnú pôdu pre lži a povery. Helena Blavatská svoj postoj ku kresťanskej cirkvi (v jednom zo svojich listov) vyjadrila takto: „Naším cieľom nie je obnoviť hinduizmus, ale zmiesť kresťanstvo z povrchu zeme ". Pre A. Besanta je „obrátiť sa na kresťanstvo horšie ako byť skeptikom a materialistom“.

Teozofovia popierajú hriešnosť ľudstva ... Ježiš je obyčajný človek, ktorý pochopil svoje „vyššie ja“ (Krista). Kristus je „vyššie ja“ človeka a každý človek sa môže stať Kristom.

Teozofovia neuznávajú Ježiša Krista ako Bohočloveka a býva označovaný ako „učiteľ učiteľov“. Ježiša považujú za veľkého učiteľa, jedného z mahátmov, ktorí žijú v Himalájach a vládnu ľudstvu.

E. Blavatská uvádza: "Ježiš Kristus je bódhisattva, ktorý mal ducha Budhu a je tiež jednou z reinkarnácií Šákjamúniho, Sri Shankarachariya, Apollonia z Tyany, Tsong-Ha-Cha - reformátora tibetského budhizmu." Ale aj takéto uvažovanie je lož, ústupok pre tých, ktorí ešte nie sú pripravení prijať teozofickú doktrínu. V liste z 24. marca 1884 píše: „Pýtate sa, či my, teozofi, veríme v Krista. V neosobnom Kristovi áno. Krišna alebo Budha je ten istý Kristus ... ale nie v Ježišovi Nazaretskom ... “.

Slovo „Kristus“ sa chápe ako „zasvätený“, teda bežné podstatné meno „priradené v staroveku všetkým osobám, ktoré dosiahli určitý stupeň zasvätenia v pohanských mystériách“. Kristus je teda pre teozofov určitý stav mysle, abstraktná myšlienka, abstraktný obraz ...

Teozofia bez toho, aby vyžadovala, aspoň na začiatku, zrieknutie sa Krista, zbavuje človeka morálnej povinnosti plniť evanjeliové prikázania a nahrádza kresťanskú morálku budhisticko-šaivským nihilizmom.

Teozofia nepostrehnuteľne vedie ľudí k odpadnutiu od kresťanstva ... Je ako „trójsky kôň“, ktorého človek prijíma do svojho vedomia nečinnou, márnou zvedavosťou. Ale, ako hovorí reverend Isidore Pelusiot, "ten zvedavý pláva na lodi pýchy." V žiadnom prípade nie náhodne teozofia neuznáva pýchu na hriech ... Teozofické idey, ktoré sa zmocnili človeka, ho vedú k smrti: deformujú myseľ, robia ho ľahostajným voči pravému duchovnému životu, no zároveň sú plne schopné prijať neprirodzené učenie teozofie, ktoré odporuje Pravde.

Postoje k modlitbe

Popieranie osobného Boha, popieranie bohočloveka Ježiša Krista, teozofovia tiež odmietajú modlitbu . "Nemodlite sa... Temnota nedá odpoveď." Nežiadajte Ticho o nič, pretože nevie hovoriť. Netrápte svoje duše ... zbožnými skúškami ... nežiadajte nič od bezmocných bohov ani v hymnách, ani v obetiach. Človek musí hľadať oslobodenie len v sebe."Namiesto modlitby sa odporúča modlitebná meditácia - meditácia... Teozofia nahrádza nádej v Boha vierou v možnosti človeka: "Človek sa musí spoliehať iba na seba, aby sa stal dokonalým."

Postoj k hriechu

Teozofia podnecuje a rozvíja hrdosť na človeka; učí človeka spoliehať sa na vlastné sily, navyše človeka samého vyhlasuje za božstvo. Mysticizmus teozofie spočíva v uvedomení si svojho božstva človekom. Tu sa opakuje hriech Satana a Adama, ktorí sa chceli stať bohmi bez Boha. Moderný človek ľahko prepadne tejto starej, podobne ako svet, návnade.

Teozofia uspáva ľudskú morálku, hriech stotožňuje s nevedomosťou a teória reinkarnácie pred ňou skrýva tragické následky hriechu. To apeluje na zmyselnosť a žiadostivosť, ktoré sa uhniezdia v hĺbke ľudského srdca. navyše Teozofia učí, že pre „zasvätencov“ také morálne kategórie ako dobro a zlo neexistujú.

V parafráze to môže znieť takto: „Hrešte a nerobte pokánie. Čokoľvek robíte, čaká vás jeden koniec - návrat a rozpustenie v absolútnom stave."

Rehabilitácia diabla

Blavatskú možno doslova nazvať „diablovou advokátkou“. Popiera existenciu démonov. Podstata myšlienky prezentovanej v jej učení je nasledovná. Sú niektorí duchovia, dhyan-kogani (anjeli), ktorí obetovali svoju duchovnú blaženosť a opustili život v duchovnom svete, súhlasiac s inkarnáciou v hmote. "Padlí anjeli" sú podľa H.P. Blavatská, dobrodinci ľudstva. Okrem toho však navrhuje považovať „Satana, hada v Knihe Genezis, za skutočného stvoriteľa a dobrodinca, Otca duchovného ľudstva..., ktorý otvoril oči automatu“ vytvoreného „Jehovom...“

E.P. Blavatská tvrdí, že anjeli (dhyan-kogans) zo súcitu s ľudstvom dobrovoľne súhlasili s reinkarnáciou medzi ľudí, aby im dali „poznanie a lásku“. Preto sa rodí jej učenie o Satanovi: „Satan, keď sa na neho už nedívajú poverčiví, dogmatickí a bez pravej filozofie, duch cirkví, prerastá do majestátneho obrazu toho, kto tvorí z pozemského – božského. Muž; ktorý mu počas dlhého cyklu Mahakalpy dáva zákon Ducha života a oslobodzuje ho od hriechu nevedomosti, teda od smrti." Satan je podľa teozofie záchrancom ľudstva pred smrťou a zdrojom poznania a slobody : prijatím vedomostí, ktoré dal Satan, sa človek stáva slobodným. „Sloboda je poznanie,“ je motto všetkých okultných doktrín. Pre teozofov je poznanie synonymom pravdy. Preto je Satan ako zdroj poznania zdrojom pravdy: „Satan (alebo Lucifer) predstavuje Aktívny princíp alebo...“ Odstredivú „Energiu Vesmíru (v kozmickom zmysle). On je oheň ..., pokrok, civilizácia, sloboda, nezávislosť."

Satan je v teozofii reprezentovaný ako bojovník za pravdu, akýsi „Prometheus“, ktorý ukradol oheň „tyranovi“ – Bohu, aby pomocou ohňa vytrhol ľudí z „otroctva“. Satan je považovaný za synonymum všetkých tvorivých síl (energií) vo vesmíre. Takýto prístup obracia naruby kresťanské učenie, podľa ktorého jedine Boh je nielen Stvoriteľom celého vesmíru a človeka, ale aj Zdrojom života a Silou, ktorá neustále podporuje samotnú našu existenciu. Kto popiera Boha, popiera život a dedí smrť.

Satan je cieľom a zdrojom všetkej teozofickej múdrosti. Teozofi však nevidia padlého anjela, ale ohnivého revolucionára, vyťahujúceho ľudstvo z otroctva Bohu, ktorý je zobrazený ako tyran. Úvaha teozofov je nasledovná. Stvoriteľ stvoril Adama a Evu. Had pokúšal Evu, Evu - Adama. Bol to Boh, kto bol vinný, ako veria teozofi, pretože podľa ich názoru mal zabrániť pokušeniu. Zároveň sa úplne prehliada, že Pán nestvoril otroka, ale človeka, ktorý sa môže slobodne rozhodnúť a niesť následky svojej voľby. Teozofovia úplne prehliadajú úlohu hada-pokušiteľa.

Ak porovnáme mytológiu satanistov s mytológiou teozofov a okultistov, potom možno vysledovať jeden a ten istý scenár. Boh kresťanov je tyran, ktorý neprávom ohovára Satana, ktorý je „ideálom“ revolúcie a slobody ducha. Satan je nositeľom a zdrojom slobody a pravdy.

Existujú dôkazy o E.P. Blavatská, ktorá tvrdí, že bola slobodomurárkou a možno patrila k nejakému tajnému rádu, jednoznačne satanského zamerania.

Záver

Teozofia nemá nič spoločné so žiadnym náboženstvom na svete. Tvrdí, že je vedecký, odmieta všetky základné princípy vedeckého prístupu. Zo základnej premisy ezoteriky vyplýva, že tvrdenia teozofie sú v princípe neoveriteľné a nepreukázateľné. Teozofia si aktívne požičiava z tradičných náboženstiev, čím úplne skresľuje sémantický význam prevzatých termínov. Výsledná kompilácia je nelogická a rozporuplná. Mnohé učenia teozofie si navzájom odporujú, ale to teozofom nebráni v tom, aby ich považovali za pravdivé. Používanie termínov vyvinutých tradičnými náboženstvami v teozofickej sémantickej interpretácii zavádza tých, ktorí sú povrchne oboznámení s teozofiou, a vytvára ilúziu jej pravdy.

Teozofia veľa hovorí o „bratstve náboženstiev“, ale v skutočnosti považuje všetky tradičné náboženstvá za chybné, pričom pravdu uznáva len pre seba.

Pre teozofiu je charakteristické kázanie „bratstva“ bez rozdielu národností, náboženstiev a pod., v dôsledku čoho vychováva sa ľahostajnosť k viere, národu, kultúre.

Teozofia sa snaží zbaviť človeka všetkého, čo mu môže pripomínať jeho zodpovednosť, odpoveď, ktorú bude nevyhnutne musieť dať zoči-voči Spravodlivému sudcovi. Svojím učením odvádza človeka od Boha, zbavuje ho jeho milosti naplnenej pomoci, podriaďuje ho „kozmickej hierarchii“.

Teozofia ospravedlňuje Satana a padlých anjelov. Stávajú sa „záchrancami“ ľudstva, príkladom hodným nasledovania. Práve Satan by mal byť podľa teozofického učenia zdrojom „poznania a lásky“ pre nezaujatých študentov pravdy.

Nezlučiteľnosť kresťanstva a teozofie je zrejmá, keďže vierovyznania kresťanov a teozofov sa vo svojej podstate navzájom vylučujú. Teozofia znižuje Krista na úroveň „vyššieho ja“ človeka a vyhlasuje, že Kristom sa môže stať každý. V skutočnosti teozofia káže myšlienku božstva človeka.

Dnes dochádza k oživeniu Teozofickej spoločnosti. Zodpovedajúca literatúra sa znovu vydáva. Prostredníctvom moderných pseudonáboženských „akadémií“, „zdravotných škôl“ a podobných spoločností sa mnohí zoznámia s doktrínou teozofie. Staré učenie navyše dostáva novú, pseudovedeckú formu, vďaka ktorej si neskúsení s ešte väčšou istotou môžu osvojiť to, čo teozofia ponúka.

Pripravil Sergey SHULYAK

Použité knihy:
1. Diakon Andrej Kurajev. Kto poslal Blavatskú?
2. Kňaz Dimitri Družinin. Putovanie v temnote: Základy pseudoteozofie Heleny Blavatskej, Henryho Olcotta, Annie Besantovej a Charlesa Leadbeatera
3. Pitanov V.Yu. Teozofia: fakty verzus mýty
4. Archimandrite Raphael (KARELIN). O teozofii

náboženská doktrína, ktorá študuje spojenie s božstvom. Teozofia je mystické učenie, ktoré hlása asketizmus a postupný vzostup ľudského ducha k Božskému osvieteniu (iluminizmu). Najznámejší teozofi: Boehme, Weigel, Swedenborg, Saint-Martin, Baader. V Nemecku v XIX storočí. Hermann Immanuel Fichte (syn veľkého Johanna Gottlieba Fichteho) založil školu „špekulatívnej teozofie“, ktorej úlohou bolo stotožniť sa s Bohom prostredníctvom filozofickej reflexie.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

TEOZOFIA

grécky theos - Boh a sorhia - múdrosť, poznanie) - (1) - doktrína poznania Boha (na rozdiel od teológie, založená na myšlienke zjavenia a dogmy cirkvi), založená na nekonfesionálnej ezoterickej skúsenosti. T. zahŕňa gnosticizmus, hermetizmus, rosenkruciánsky svetonázor a iné.V stredoveku sa tento pojem spája s mystickým učením Boehma, Paracelsa, L.K. Saint-Martin, gróf Saint-Germain a ďalší. Schelling použil výraz "T." na označenie syntézy mystického poznania Boha a racionálnej filozofie. K tomu sa približuje pojem "voľné T." od V. Solovjova. T. dostal zásadný a komplexný výklad v spisoch Blavatskej. T. skúma historické formy náboženstva a snaží sa spojiť rôzne náboženstvá prostredníctvom identity ezoterického významu všetkých náboženských symbolov. Ontológia T. vychádza z doktríny „Nepoznateľného“, nevysloviteľného Absolútna, Neosobného princípu, vďaka ktorému všetko začalo byť. Najvyššiu triádu tvoria bezpohlavné neprejavené logá, potenciálna múdrosť a základ univerzálnej myšlienky. Zostup do sveta božských energií prebieha cez sféru Prejaveného Logosu, duchovnej, psychickej, astrálnej a materiálnej roviny. Človek je podľa T. odrazom prejaveného Boha (mikrokozmos je podobný makrokozmu) a jeho skutočné skutočné „ja“ je večné a jedno s „ja“ vesmíru (porov. Purusha v hinduizme, Adam-Kadmon v kabale atď.). Evolúcia človeka sa uskutočňuje prostredníctvom početných inkarnácií, v ktorých získava skúsenosti, vedomosti a obetavý život, služba ľuďom sa stáva aktívnym účastníkom božskej premeny a výstavby na Zemi a vo vesmíre. Celý filozofický koncept T. je založený na siedmom princípe: 7 rovín bytia, 7 princípov človeka, 7 vyvíjajúcich sa rás atď. Epistemologická doktrína T. je založená na učení o karme, reinkarnácii, zákone obety. a vzostup človeka k jeho pravému „ja“ a väzňa v najvyššej Trojici „Átma-Budhi-Manas“. Človek, ktorý sa dal na cestu sebazdokonaľovania a pochopenia Božskej Múdrosti, naráža podľa T. na mnohé prekážky a nebezpečenstvá: len čisté, ohnivé srdce je schopné odolať náporu živlov a odolať účinkom nižších túžby, vášne, myšlienky. V kontexte T. je formulovaný zákon „Keď subjekt vstúpi do cesty, potom sa začnú objavovať nejaké okultné dôsledky a“ prvým z nich je odhalenie všetkého, čo bolo v človeku doteraz v stave spánku. : jeho nedostatky, zvyky, vlastnosti a skryté túžby, dobré alebo zlé, alebo ľahostajné“ (Blavatsky). Znakom historického prístupu T. je doktrína siedmich ľudských rás. Vývoj a formovanie ľudstva prebieha počas stoviek miliónov rokov od prvej Rasy – éterických bytostí, cez Rasu „potomkov“, až po ľudské bytosti obdobia Lemurian (Tretia Rasa) a Atlantiku (Štvrtá Rasa). Skutočné ľudstvo je piata Rasa, ktorá sa vyvíja do vyššej šiestej, v ktorej sa prejavia božské schopnosti jasnosluchu, jasnovidectva atď. Sociálno-historický koncept T. je založený na myšlienke „Univerzálneho bratstva ľudstva“, ktoré je popredné vo všetkých svetových učeniach (Sangha budhizmu, Ummah islamu, Komunita kresťanstva atď.). T. myšlienky boli predmetom pochopenia M. Gándhího, E.I. a U.K. Roerichs, V. Kandinsky a iní (2) - v užšom zmysle - ezoterická doktrína, ktorej základy a fragmenty uvádza Blavatská v diele "Tajná náuka". Ed. 2) Nábožensko-mystický. učenie H. P. Blavatskej (1831–91; op. „Tajná náuka“, v. 1–2, L., 1888) a jej nasledovníkov. Rozvinula sa pod vplyvom Indu. filozofia (náuka o karme, reinkarnácii ľudskej duše a kozmickej evolúcii ako prejav duchovného absolútna), okultizmus a východ. ezoterický. doktríny. T. zavrhuje „historické formy náboženstva“ a snaží sa zjednotiť rôzne viery prostredníctvom odhalenia identity najvnútornejšieho významu všetkých náboženstiev. symbolov a vytvárajú na tomto základe „univerzálne náboženstvo“, nespájajúce sa s k.-l. istá dogma. Zjednotenie heterogénnych náboženstiev-mytologické. reprezentácií v T. je sprevádzaná podrobnou schematizáciou kozmogónie. a antropogonické. procesov (viacstupňová sedemstupňová hierarchia „plánov“, resp. úrovní, vesmír a „obdobia“, „kruhy“ atď. jeho vývoja, napr. doktrína siedmich rás, ktoré sa postupne nahrádzajú počas jedného „svetového obdobia“ , atď. .NS.). Podľa T. každý človek pozostáva z troch tiel: fyzického, astrálneho a duševného; "Vyvinutý" okultista môže ovládať svoje telo, tj. poslať ho do akéhokoľvek bodu v čase a priestore. Konečným cieľom teozofa je odhaliť v sebe mentálne (tj duchovné) telo a dosiahnuť „supervedomie“. Dosiahnutie tohto okultného „vedomia“ a nadprirodzenosti. schopnosti sa uskutočňujú vďaka prítomnosti ezoterických. tradície niekoľkých „zasvätencov“ alebo „majstrov“, ktorí inšpirujú duchovnú evolúciu človeka. E. Golovin. Moskva. Teozofickú spoločnosť založili v roku 1875 v New Yorku H. P. Blavatsky a Amer. plukovníka G. Olcotta s cieľom „vytvoriť jadro svetového bratstva“, „podporiť porovnávacie štúdium náboženstva a filozofie“, „skúmať neprebádané prírodné zákony a skryté sily človeka“. Činnosť o-va sa čoskoro rozšírila na mnohých. krajiny Európy a Ameriky; v roku 1879 bolo jeho centrum presunuté do Indie (na predmestí Madrasu). Po Olcottovej smrti (1907) sa predsedom spoločnosti stal bývalý socialista a aktívny anglický aktivista A. Besant. hnutie voľnomyšlienkárov. V roku 1912 Besant vyhlásil Krishnamurtiho za nového „záchrancu“ ľudstva (neskôr Krishnamurti odišiel z T.), po čom nastal rozkol a z T. vznikla antropozofia na čele s R. Steinerom. V prítomnosti. v tom čase má spoločnosť 150 tisíc členov (vrátane 33 tisíc v Indii). Ako forma mimokonfesionálnej mystiky svedčí T. o kríze tradície. náboženstvo systémy, do žita sa snaží nahradiť sama. Svieti .: Leadbeater Ch., Stručný náčrt T., prel. z angličtiny, Kaluga, 1911; Vestník T., 1908–18; Shakhnovič M.I., Sovr. mystika vo svetle vedy, M.-L., 1965; Guenon R., Le th? Osophisme. Histoire d'une pseudoreligion. P., 1921; Bichlmair G., Christentum, Theosophie und Anthroposophie, W., 1950. M. Šachnovič. Leningrad.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

Takéto vysoké postavenie, ktoré je obdarené teozofiou, dáva dôvod považovať ho za duchovné učenie, ktoré umožňuje človeku, ktorý prijal jeho základy a snaží sa preniknúť hlbšie do tajomstiev prírody a seba samého, aby sa stal dirigentom evolučných síl. a spolupracovník Božieho plánu. Preto sa zameriame na tie faktory, ktoré nám dajú základ na to, aby sme považovali teozofiu za duchovnú cestu.

Cestu v širšom zmysle, alebo evolučnú cestu väčšinou porovnávame s cestou života, osudu.

Cesta v užšom zmysle, ktorú zvyčajne píšeme s veľkým začiatočným písmenom, je vedomý vzostup pod vplyvom vnútorných motivácií.

Na individuálnej úrovni je táto cesta trojjediná, zahŕňa:

Chápanie sveta, dôvody toho, čo sa deje, úvahy, štúdium, výskum.

A v tomto zmysle je teozofia určité poznanie uvedené v knihách, vyučované prostredníctvom prednášok, seminárov, existuje učenie o Vesmíre, človeku, o neviditeľnom svete a skrytých zákonoch a potenciáloch Prírody.

Pochopenie seba, svojich kvalít, schopností, otvorenie a zvládnutie svojho vnútorného sveta, vnútorného priestoru. Poznanie Boha v sebe. Pestovanie vlastností zdržanlivosti, kontroly, sebapozorovania, sebadisciplíny.

V mnohých dielach, listoch, pokynoch zakladateľov WTO je veľké množstvo návodov na organizáciu každodenného života v súlade s vysokými ideálmi, rady na meditáciu, modlitbu, introspekčnú prax a na dosiahnutie vnútorného ticha. Toto je neoddeliteľnou súčasťou života teozofa.

Možnosť realizácie, potreba obsluhy, realizácia v praxi, realizácia ich nápadov.

Teosofická spoločnosť poskytuje dostatok príležitostí na charitatívnu prácu, či už individuálne alebo kolektívne. Až na poli služby sa poznávajú skryté aspekty vecí a latentných síl v človeku.

Chcel by som zdôrazniť osobitnú aktuálnosť prenosu aktualizovanej pravdy. Teozofia je daná v bode, kde sa skončil prvý 5000-ročný cyklus Kali Yugy árijskej rasy. Zmena epoch, zmena energií lúčov. Mali by ste tiež vziať do úvahy malý cyklus: posledných 25 rokov každého storočia. Učenie má nový šat, zodpovedajúci bodu vnímania, úrovni ľudského rozvoja.

Takto popisuje hlavné ustanovenia duchovnej cesty H.P. Blavatská vo svojom článku „Duchovný rast“ (časopis Theosophist, 1885):

Akékoľvek nezrovnalosti možno nájsť v rôznych vyjadreniach ezoterického učenia, keďže v každej dobe získalo nový odev, ktorý sa od predchádzajúceho líšil farbou aj textúrou, no v každom z nich nájdeme úplnú zhodu v jednej veci – na cesta k duchovnému rozvoju... Jediné neotrasiteľné pravidlo bolo pre nováčika vždy povinné, ako aj teraz, - úplné podriadenie sa nižšej prirodzenosti vyššej. Od Véd a Upanišád až po nedávno vydané „Svetlo na ceste“, keď sme si prezreli posvätné knihy všetkých rás a kultov, nájdeme len jednu a jedinú cestu – ťažkú, bolestivú, bolestivú, cez ktorú môže človek získať skutočné duchovné intuíciu. A ako by to mohlo byť inak, ak všetky náboženstvá a všetky filozofie sú len variantmi prvého učenia jedinej múdrosti, ktoré ľuďom sprostredkúva Planetárny duch na začiatku cyklu?

Vždy sme hovorili, že človek sa musí stať skutočným adeptom, rozvinutým človekom – nedá sa urobiť. Preto je tento proces spojený s rastom prostredníctvom evolúcie, a to nevyhnutne zahŕňa určité množstvo utrpenia.

Ďalej, myšlienka rastu zahŕňa aj myšlienku rozpadu, vnútorný človek musí neustále prerážať škrupinu alebo rám, ktorý ho obklopuje, a toto trhanie je tiež nevyhnutne sprevádzané utrpením, ak nie fyzickým, tak duševným, intelektuálnym. .

Spoločnosť vôbec nevznikla preto, aby kázala nové ľahké spôsoby osvojenia si „síl“, ale jej jediným poslaním je znovu zapáliť pochodeň pravdy, ktorá tak dlho zhasla pre všetkých okrem veľmi málo ľudí, a udržať túto pravdu pri živote. vytvorenie bratského zväzku ľudstva – jedinej pôdy, na ktorej môže vyrásť dobré semienko. Teozofická spoločnosť sa skutočne snaží urýchliť duchovný rast každého človeka pod svojím vplyvom, ale jej metódy sú rovnaké ako u starých Rišiov a princípy sú rovnaké ako pri najstaršom eoterizme; nie je to vlastný dávkovač.

Náuka o teozofii má systémový charakter, nie je obmedzená na jeden aspekt alebo orientáciu na určitý okruh nasledovníkov. O tom sa ľahko presvedčí každý nezaujatý výskumník.

Jeden zo zakladateľov TO, dôverník EPB, William Judge, povedal, že vo vyučovaní teozofie existuje niekoľko základných ustanovení.

1. Základná jednota všetkých vecí.

Táto jednota nemá nič spoločné so všeobecne uznávaným pojmom jednoty, ktorý máme na mysli, keď hovoríme napríklad, že národ alebo armáda sú zjednotené alebo že táto planéta je spojená s tými magnetickými siločiarami atď. učenie v tom nie je. Spočíva v tom, že všetko, čo existuje, je jeden celok, a nie len súbor súvisiacich vecí. V skutočnosti existuje len Jedna Bytosť.

2. Druhá myšlienka, ktorej sa treba držať, je, že neexistuje žiadna mŕtva hmota. Každý najmenší atóm je živý. Nemôže to byť inak, keďže každý atóm je v podstate Absolútna Bytosť.

3. Tretia základná myšlienka na zapamätanie je, že človek je mikrokozmos. A ak áno, potom v ňom existujú všetky Nebeské Hierarchie. V skutočnosti neexistuje ani makrokozmos, ani mikrokozmos, ale existuje iba JEDNA EXISTENCIA. Veľké a malé sú také len pre obmedzené vedomie.

4. Štvrtá a posledná zo základných myšlienok, ktoré treba dodržiavať, je vyjadrená vo Veľkej axióme hermetizmu. V skutočnosti sumarizuje a syntetizuje všetky ostatné.

„Aké je vnútorné, také je vonkajšie; čo je veľké, také je malé; ako hore, tak aj dole: je len jeden život a jeden zákon; to, čo to napĺňa, je Jediný. Nič nie je dovnútra, nič nie je von; nič nie je veľké, nič nie je malé; nič nie je vysoké, nič nie je nízke v Božom usporiadaní."

Čokoľvek študujete v Tajnej doktríne, vždy by ste mali korelovať svoje štúdium s týmito základnými myšlienkami.

Skutočným výskumníkom tajnej doktríny je Jnani jogín a táto cesta jogy je pravou cestou pre západného študenta. Na to, aby sme mu dali ukazovatele na tejto Ceste, bola napísaná Tajná doktrína.

Táto náuka o pravde teda pokrýva základné otázky bytia a dáva akoby vertikálnu zložku nálade vedomia, ktorá zvyčajne pôsobí v horizontálnej rovine reflexie.

Takto jeden z prezidentov WTO N. Sri Ram definoval hlavné úlohy teozofie v modernom svete. In The True Activities of the Theosophical Society (1970):

Hovorí sa, že žijeme v prechodnej dobe a že od Kama-Manas, mysle poháňanej túžbou, musíme prejsť k Buddhi-Manas, skutočne osvietenej mysli so schopnosťou priameho vnímania, dôležitejšej a podstatnejšej ako len racionálno-logickej. myslenie.

Dar takéhoto priameho vnímania, či už sa prejavuje na fyzickej úrovni alebo na hlbokých úrovniach, je základom pre vybudovanie konkrétneho systému myslenia. Intelekt žonglujúci s myšlienkami musí byť natoľko osvietený a nasýtený takou čistotou, že sa môže stať nástrojom čistého Poznajúceho a nezostať len hrubým intelektom pracujúcim s reťazami faktov. Musí poznať kvalitu veci, a nielen riešiť juxtapozíciu veličín a čísel. Niekedy pri tejto príležitosti citujú z listov Mahátmov: "Vlna intelektuálneho rozvoja musí byť pod kontrolou a nasmerovaná do kanála spirituality." Ako možno nasmerovať dogmatický intelekt, ľahostajný k morálnym otázkam, zbavený daru estetického vnímania, chladný a tvrdý, do kanála spirituality? V prvom rade ho treba „roztaviť“, premeniť a premeniť na flexibilný a vnímavý nástroj schopný preniknúť do hlbokej podstaty vecí. Len vtedy sa myseľ stáva predĺžením Ducha, čo patrí k pravej prirodzenosti človeka – prirodzenosti lásky, otvorenosti a vnímavosti, nesebeckého a neusilujúceho o vlastníctvo. Myseľ s takouto povahou je jasná a vnímavá. Len čo sa táto povaha prejaví, život človeka sa stáva úžasne krásnym; všetky hádky, podráždenie a rozhorčenie idú do minulosti. Potom každý uvidí v druhých svojich bratov v pravde. Toto je jediný spôsob, ako vstúpiť do nového sveta, do novej éry.

Toto je úloha vybudovať Antahkarana, dúhový most spájajúci našu nižšiu prirodzenosť s naším vyšším Ja. Túto úlohu má splniť každý človek na svojej pozemskej ceste. Rovnakú úlohu musí vykonať ľudstvo ako celok. Na pomoc tomuto procesu, ako na individuálnej, tak aj na ľudskej úrovni, dostali ľudia počas tretieho tisícročia usmernenia, teozofické učenie.

Celých 134 rokov svojej činnosti je WTO tým priestorom, tým poľom skúseností, ktoré je založené na individuálnych pokynoch pre tých ašpirantov, ktorí vstúpili na túto cestu. Klasickým rozlúčkovým slovom, zakoreneným v hlbinách storočí, sú Zlaté schody, míľniky pre cestovateľa k úspešnému výstupu a overeniu správnosti jeho smerovania.

ZLATÉ KROKY

Spravodlivý život
Otvorená myseľ
Čisté srdce
Zvedavá myseľ
Nezahmlené duchovné vnímanie
Bratský cit pre každého
ochota dávať a prijímať rady a usmernenia,
Vernosť povinnosti voči Učiteľovi,
Dobrovoľne nasledovať prikázania Pravdy,
ak sme jej dôverovali a veríme, že ju má Učiteľ;
Odvážna vytrvalosť, keď čelíme osobnej nespravodlivosti,
Odvážna deklarácia zásad
Statočná obrana suseda pred nespravodlivými útokmi,
Pohľad neustále nasmerovaný na ideál ľudského pokroku a dokonalosti, ktorý tajná veda dáva -

Toto sú zlaté schodíky rebríka, po ktorých môže učeník vystúpiť do Chrámu Božej Múdrosti. Pri pozornom čítaní môžete v týchto pokynoch vidieť slová na rozlúčku pre zvládnutie prejavov vašej osobnosti, pre usporiadanie vašej duchovnej podstaty, ako aj pre formovanie skutočných duchovných túžob.

V knihách C. V. Leadbittera nájdeme mnoho podrobných rád pre tých, ktorí vstúpili na Cestu. Takže napríklad v knihe „Učitelia a cesta“ opisuje počiatočnú, prípravnú fázu pre učeníctvo:

Dokonalé fyzické zdravie.
Absolútna duševná a fyzická čistota.
Nezištnosť úmyslov, všeobjímajúce milosrdenstvo, súcit so všetkými živými bytosťami.
Pravdivosť a neochvejná dôvera v zákon karmy, nezávislá od zásahu akejkoľvek sily prírody - zákon, ktorého uplatňovanie nemožno zastaviť žiadnymi prostriedkami a ktoré nemožno napraviť ani modlitbami, ani vonkajšími obradmi.
Nebojácnosť v akejkoľvek situácii, dokonca aj pri ohrození života.
Intuitívne vnímanie, vozidlo prejaveného Avalokiteshvara alebo božského átmana (ducha).
Pokojná nespokojnosť a zároveň spravodlivé hodnotenie vo vzťahu ku všetkému, čo tvorí objektívny a pominuteľný svet, vrátane jeho vzťahu k neviditeľným regiónom.

Veľmi často ľudia hovoria alebo píšu nášmu prezidentovi alebo mne: „Prečo ma Majster nevyužíva? Som taký vážny, taký oddaný mu, tak chcem byť použitý. Chcem, aby ma vzal a naučil. Prečo to neurobí?"

Dôvodov, prečo to neurobí, môže byť veľa. Niekedy má žiadateľ nejakú významnú chybu, ktorá sama o sebe slúži ako základ. Často, a hovorím to s poľutovaním, je hrdosť taká chyba. Sebaúcta človeka môže byť taká veľká, že sa nehodí na učenie, hoci on sám zmýšľa inak. Veľmi často je v našej modernej civilizácii takou nevýhodou podráždenosť. Dobrý a hodný človek môže byť taký napätý, že ho nie je možné pritiahnuť k užšiemu a neustálemu kontaktu s Učiteľom. Niekedy je zvedavosť prekážkou. Niektorí z vás budú zrejme prekvapení, ale zvedavosť na záležitosti iných je vážnym defektom a najmä na ich okultnú úroveň či vývoj. Je absolútne nemožné, aby Učiteľ priblížil človeka s takýmto hendikepom.

Ďalšou častou prekážkou je odpor.

Sebastrednosť je len iná forma pýchy a v dnešnej dobe je veľmi bežná. Osobnosť, ktorú sme dlhé roky budovali, zosilnela a presadila sa a jednou z najťažších úloh je tento postoj zvrátiť a prinútiť ju naučiť sa pozerať na veci z pohľadu iných ľudí. Každý, kto sa chce priblížiť k Učiteľovi, musí nepochybne opustiť stred jeho kruhu, ako je vysvetlené v knihe „Vnútorný život“.

Niekedy sa však stáva, že tí, ktorí sa chcú priblížiť, nemajú žiadne konkrétne chyby a pri pohľade na ne možno povedať jednu vec: „Nevidím žiadny jednoznačný dôvod, žiadnu chybu, ktorá by slúžila ako prekážka, ale potrebujete trochu podrásť vo všetkých ohľadoch.“ Je nepríjemné hovoriť ľuďom takéto veci, ale je to fakt. Ešte nie sú dostatočne veľké a musia rásť, kým sa stanú použiteľnými.

Ďalšia vec, ktorá ľuďom často bráni v kontakte s Majstrami, je nedostatok vôle a sebadôvery.

Tí, ktorí už nadobudli nejaké skúsenosti s nasledovaním duchovnej cesty, svedčia o hlbokých a významných zmenách, ktoré sa dejú pomaly a nebadane, no odrážajú sa vo všetkých aspektoch nášho života, na našom vnímaní sveta, spôsobe interakcie, kvalitách seba samého. -výraz. Pod vplyvom pohybu po Ceste dochádza k radikálnym zmenám. Teozofovia definujú význam alchymistického procesu, ktorý prebieha v duši človeka a odráža sa vo všetkých jeho prejavoch ako VNÚTORNÁ REVOLÚCIA.

Súčasná predsedníčka WTO, pani Rada Bernier, charakterizuje tento proces takto:

Neviem nájsť iný koncept, ktorý by lepšie vyjadroval účel Teozofickej spoločnosti ako „duchovné znovuzrodenie ľudstva“ – vnútorná revolúcia, ktorá čistí myseľ. Ak si to neuvedomujete, potom sa pokusy o dosiahnutie cieľov Spoločnosti môžu stať len zdrojom klamu a viesť do slepej uličky. Je poľutovaniahodné, že v Spoločnosti je príliš veľa lóží a skupín členov, ktorých chápanie práce Spoločnosti naznačuje stratu smerovania. Len to súvisí s teozofiou, ktorá je spojená s pohybom od súčasných obmedzení a bludov rozumu k múdrosti, ktorej jediným dôsledkom môže byť správne správanie. Absorpcia v sekundárnych úlohách, napríklad štúdium spôsobov, ako zlepšiť fyzické zdravie, štúdium duševných javov atď., Nepomáhajú ľudstvu nájsť múdrejší spôsob života, hoci majú svoju vlastnú oblasť použitia.

Tento príbeh o Ceste by som rád uzavrel riadkami z pera EPB. Tento záznam bol nájdený v zásuvke stola po tom, čo odišla 8. mája 1891:

Je tam strmá a tŕnistá cesta, plná všelijakých nebezpečenstiev – ale predsa len cesta; a vedie do Srdca Vesmíru. Môžem vám povedať, ako nájsť Tých, ktorí vám ukážu tajnú chodbu vedúcu len dovnútra... Ten, kto neúnavne kráča vpred, bude mať neopísateľnú odmenu: moc udeliť ľudstvu požehnanie a spásu. Na toho, kto zlyhá, čakajú iné životy, v ktorých môže prísť úspech.

E.P.B.

Milí priatelia, na našu Cestu sme sa nevybrali navzájom, ale vybrali sme si túto Cestu. Kráčame po nej spolu a nikto z nás ju nedokáže prekonať sám. Dôverujme si, pomáhajme si a podporujme sa. Naučme sa vidieť potrebu bez slov a osloviť jeden druhého.

Toto je naša univerzálna povinnosť a toto je naša trvalá radosť.

TEOZOFIA

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

TEOZOFIA

(z gréc. ϑεός - boh a σοφία - múdrosť, poznanie) - 1) V širšom zmysle slova - mystický. poznanie Boha. V „areopagitike“ sa T. používa ako synonymum pre teológiu. Neskôr T., na rozdiel od teológie, založenej na zjavení a dogme, začal nazývať učenie o božstve, vychádzajúce zo subjektívneho mystického. skúsenosti a hľadačov prezentovať túto skúsenosť vo forme koherentného systému. Niektorí vedci pripisovali T. Gnosticizmus, novoplatonizmus, kabalu atď. Častejšie je však pripisovanie tohto termínu mystickej sérii. učenia 17-18 storočia, stojace mimo priamej cirkvi. Kristus. tradície - Boehme, Paracelsus, Saint-Martin, Swedenborg, Etinger a i. Schelling použil výraz "T." na označenie syntézy mystického. poznanie Boha a stravy. filozofia; po ňom v tom istom zmysle hovorili o „T“. vo vzťahu k vlastným. systémy Baader a Rosmini. Pre Vl. Solovyova "voľná T." znamená najvyššie zo všetkých vedomostí vo všeobecnosti. Ed.

2) Nábožensko-mystický. učenie H. P. Blavatskej (1831–91; op. „Tajná náuka“, v. 1–2, L., 1888) a jej nasledovníkov. Rozvinula sa pod vplyvom Indu. filozofia (náuka o karme, reinkarnácii ľudskej duše a kozmickej evolúcii ako prejav duchovného absolútna), okultizmus a východ. ezoterický. doktríny. T. zavrhuje „historické formy náboženstva“ a snaží sa zjednotiť rôzne viery prostredníctvom odhalenia identity najvnútornejšieho významu všetkých náboženstiev. symbolov a vytvárajú na tomto základe „univerzálne náboženstvo“, nespájajúce sa s k.-l. istá dogma. Zjednotenie heterogénnych náboženstiev-mytologické. reprezentácií v T. je sprevádzaná podrobnou schematizáciou kozmogónie. a antropogonické. procesy (viacstupňové sedemčlenné „plány“, resp. úrovne, vesmír a „obdobia“, „kruhy“ atď. jeho vývoja, napr. doktrína siedmich rás, ktoré sa postupne nahrádzajú počas jedného „svetového obdobia“ atď. .) NS.). Podľa T. každé pozostáva z troch tiel: fyzického, astrálneho a duševného; "Vyvinutý" okultista môže ovládať svoje telo, tj. poslať ho do akéhokoľvek bodu v čase a priestore. Konečným teozofom je odhaliť v sebe mentálne (tj duchovné) a dosiahnuť „nadvedomie“. Dosiahnutie tohto okultného „vedomia“ a nadprirodzenosti. schopnosti sa uskutočňujú vďaka prítomnosti ezoterických. tradície niekoľkých „zasvätencov“ alebo „majstrov“, ktorí inšpirujú duchovnú evolúciu človeka.

E. Golovin. Moskva.

Teozofickú spoločnosť založili v roku 1875 v New Yorku H. P. Blavatsky a Amer. plukovníka G. Olcotta s cieľom „vytvoriť jadro svetového bratstva“, „podporiť porovnávacie štúdium náboženstva a filozofie“, „skúmať neprebádané prírodné zákony a skryté sily človeka“. Činnosť o-va sa čoskoro rozšírila na mnohých. krajiny Európy a Ameriky; v roku 1879 bolo jeho centrum presunuté do Indie (na predmestí Madrasu). Po Olcottovej smrti (1907) sa predsedom spoločnosti stal bývalý socialista a aktívny anglický aktivista A. Besant. hnutie voľnomyšlienkárov. V roku 1912 Besant vyhlásil Krishnamurtiho za nového „záchrancu“ ľudstva (neskôr Krishnamurti odišiel z T.), po čom nastal rozkol a z T. vznikla antropozofia na čele s R. Steinerom. V prítomnosti. spoločnosť má 150 tisíc členov (vrátane 33 tisíc v Indii). Ako forma mimokonfesionálnej mystiky svedčí T. o kríze tradície. náboženstvo systémy, do žita sa snaží nahradiť sama.

Svieti .: Leadbeater Ch., Stručný náčrt T., prel. z angličtiny, Kaluga, 1911; Vestník T., 1908–18; Shakhnovič M.I., Sovr. mystika vo svetle vedy, M.-L., 1965; Guenon R., Le théosophisme. Histoire d "une pseudoreligion. P., 1921; Bichlmair G., Christentum, Theosophie und Anthroposophie, W., 1950.

M. Šachnovič. Leningrad.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M .: Sovietska encyklopédia. Editoval F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

TEOZOFIA

TEOZOFIA (z gr. θεός - boh a σοφία - múdrosť, poznanie) - 1) v širšom zmysle slova - mystické poznanie Boha. Pseudo-Dionysius Areopagita má synonymum pre teológiu. Neskôr teozofia, na rozdiel od teológie založenej na zjavení a dogme, začala nazývať doktríny o božstve, vyvierajúce zo subjektívnej mystickej skúsenosti a usilujúce sa túto skúsenosť prezentovať vo forme koherentného systému. Niektorí bádatelia pripisovali teozofii gnosticizmus, novoplatonizmus, kabalu atď.. K. Saint-Martin, E. Swedenborg, F. Etinger a i. Schelling použil termín „teozofia“ na označenie syntézy mystického poznania Boha a racionálnej filozofie; k tomu má blízko pojem „voľná teozofia“ vo Vl. Solovjov; 2) náboženské a mystické učenie E. P. Blavatskej (1831 – 91; op. „Tajná doktrína“ – Tajná doktrína, v. 1 – 2.1888, ruský preklad. T. 1 – 3. L., 1991) a jej nasledovníkov . Vznikla pod vplyvom náboženských a filozofických konceptov brahmanizmu, budhizmu, hinduizmu (náuka o karme - reinkarnácii ľudskej duše a kozmickej evolúcii ako prejav duchovného absolútna), ako aj okultizmu a prvkov gnosticizmu. . Teozofia odmietla „historické formy náboženstva“ a snažila sa zjednotiť rôzne náboženstvá odhaľovaním identity najvnútornejšieho významu všetkých náboženských symbolov a na tomto základe vytvoriť „univerzálne náboženstvo“, ktoré by nebolo viazané určitou dogmou. Podľa teozofie sa konečný cieľ človeka – dosiahnutie okultných „vedomostí“ a nadprirodzených schopností – uskutočňuje vďaka prítomnosti ezoterickej tradície „zasvätencov“ alebo „majstrov“, ktorí inšpirujú duchovnú evolúciu človeka. Teozofickú spoločnosť založili v roku 1875 v New Yorku Blavatská a americký plukovník G. Olcott. Činnosť spoločnosti sa čoskoro rozšírila do mnohých krajín Európy a Ameriky; v roku 1879 bolo jeho centrum prenesené do Indie (od roku 1882 - na okraji Madrasu). Po Olcottovej smrti (1907) sa predsedom spoločnosti stal A. Besant, ktorý vyhlásil Krišnamurgiho za nového „záchrancu“ ľudstva, po čom nastal rozkol a z teozofie vznikla antropozofia na čele s R. Steinerom. Teozofia ako forma nekonfesionálnej mystiky svedčí o kríze tradičných náboženstiev, ktoré sa snaží nahradiť sama sebou.

Lit .: Leadbeater C. A Brief Sketch of Theosophy, trans. z angličtiny Kaluga, 1911; Shakhnovich M.I.Moderná mystika vo svetle vedy. M.-L., 1965; Guenon R. Le théosophisme. Histoire d "une pseudoreligion. P. 1921; Bichimair G. Christentum Theosophie und Antroposophie W 1950.

Nová encyklopédia filozofie: V 4 sv. M.: Myšlienka. Editoval V.S. Stepin. 2001 .

Synonymá:

Pozrite sa, čo je „TEOSOFIA“ v iných slovníkoch:

teozofia... Odkaz na slovník pravopisu

- (grécky, z Theos God a sophos múdry). 1) veda, ktorá má nárok učiť komunikovať priamo s Bohom; videnie duchov. 2) všeobecný názov všetkých mystických učení. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910 ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

Antropozofický slovník ruských synoným. teozofia č., počet synoným: 1 antropozofia (1) ASIS synonymický slovník. V.N. Trishin... Slovník synonym

teozofie- a W. theosophie f. , porov. lat. teosfia. Náboženské filozofické mystické učenie o chápaní božstva prostredníctvom zjavenia a o možnosti priamej komunikácie s druhým svetom. ALS 1. Išla do toho ... ako sa to volá? .. v…… Historický slovník ruských galicizmov