Hobbesi peamised ideed on kokku võetud. Thomas Hobbes - inglise materialistlik filosoof: elulugu, peamised ideed

Thomas Hobbes, kelle foto on artiklis toodud, sündis Malmesburys 1588. aastal, 5. aprillil. Ta oli tema kontseptsioon, mis levis sellistes teadusvaldkondades nagu geomeetria, teoloogia ja eetika. Mõelge edasi, millega Thomas Hobbes kuulsaks sai. Artiklis kirjeldatakse ka joonise lühikest elulugu.

Ajalooline viide

Thomas Hobbes, kelle elulugu on täidetud peamiselt tema teoste töö ja mõistete sõnastamisega, sündis enneaegselt. Selle põhjuseks oli ema ärevus Hispaania armada lähenemise pärast Inglismaale. Sellele vaatamata suutis ta elada 91. eluaastani, säilitades kogu aasta jooksul mõistuse selguse. See näitaja sai hariduse Oxfordis. Teda huvitasid geograafilised kaardid, meremeeste reisid. Thomas Hobbesi ideed kujunesid oma aja silmapaistvate mõtlejate mõjul. Eelkõige oli ta tuttav Descartes'i, Gassendi, Mersenne'iga. Omal ajal töötas ta Baconi sekretärina. Temaga peetud vestlustel polnud kaugeltki viimane mõju Thomas Hobbesi seisukohtadele. Teda huvitasid ka Kepleri ja Galileo tööd. Viimase kohtus ta Itaalias 1637. aastal.

Thomas Hobbes: elulugu

Oma vaates oli ta monarhist. Aastatel 1640–1651. Thomas Hobbes viibis Prantsusmaal eksiilis. Mõjutati tema peamisi kontseptsioone. Pärast kodusõja lõppu naastes sellesse riiki, lahkus ta rojalistidest. Londonis püüdis Hobbes ideoloogiliselt põhjendada Cromwelli poliitilist tegevust, kelle diktatuur kehtestati pärast revolutsiooni.

Inimlikud küsimused

Thomas Hobbes oli oma aja sündmustele väga lähedal. Tema peamine mõte oli kaaskodanike rahu ja turvalisus. Ühiskondlikest probleemidest sai Thomas Hobbesi alustatud töö keskne element. Mõtleja peamised ideed puudutasid inimlikke probleeme. Oma karjääri alguses otsustas ta triloogia avaldada. Esimeses osas pidi kirjeldama keha, teises - inimest, kolmandas - kodanikku. Esimene köide oli aga kavas viimane. Traktaat "Kodaniku kohta" ilmus 1642. aastal. Teos "Kehal" ilmus 1655 ja kolm aastat hiljem ilmus osa "Inimesest". 1651. aastal ilmus Leviathan, Thomas Hobbesi mahukaim ja märkimisväärseim teos. Filosoofiat (lühidalt ja üldiselt) kirjeldas ta teose algpeatükkides. Ülejäänud osas käsitleti sotsiaalse ja riikliku struktuuri küsimusi.

Thomas Hobbes: lühidalt kontseptsiooni kohta

Mõtleja kurtis oma eelkäijate ebapiisava arengu üle. Tema töö pidi praegust mitterahuldavat olukorda parandama. Ta seadis ülesandeks luua elemendid, mis saavad aluseks tõelise ja puhta teaduse arengule, tingimusel et pakutud meetodit kasutatakse. Seega eeldas ta ekslike mõistete tekkimise ärahoidmist. Thomas Hobbes rõhutas metoodika tähtsust teaduslike teadmiste vallas. Need mõtted kajastavad skolastilisusele vastandunud Baconi maailmavaadet. Tuleb öelda, et huvi metoodika vastu oli iseloomulik paljudele 17. sajandi tegelastele.

Mõtte spetsiifika

Raske on nimetada üht konkreetset teaduse suunda, millest Thomas Hobbes kinni oli. Mõtleja filosoofia põhines ühelt poolt empiirilistel uuringutel. Teiselt poolt oli ta matemaatilise meetodi kasutamise pooldaja. Ta rakendas seda mitte ainult otseteaduses, vaid ka teistes teadmiste valdkondades. Kõigepealt kasutas ta politoloogias matemaatilist meetodit. See distsipliin hõlmas teadmiste kogumit sotsiaalsest olukorrast, mis võimaldas valitsusel kujundada ja säilitada rahulikku keskkonda. Mõtte eripära seisnes peamiselt Galileo füüsikast tuletatud meetodi kasutamises. Viimane kasutas füüsikalises maailmas toimuvate nähtuste ja sündmuste analüüsimisel ja ennustamisel mehaanikat ja geomeetriat. Kõik see Thomas Hobbes kandus inimtegevuse uurimise valdkonda. Ta uskus, et teatud faktide tuvastamisel inimloomuse kohta võib välja tuua üksikisikute käitumisviisid konkreetsetes oludes. Inimesi tuleks tema arvates uurida kui ainelise maailma üht aspekti. Mis puutub inimeste kalduvustesse ja kirgedesse, siis neid saab uurida füüsiliste liikumiste ja nende põhjuste põhjal. Thomas Hobbesi teooria põhines seega Galileo tuletatud põhimõttel. Ta väitis, et kõik olemasolev on liikumises.

Mõiste olemus

Ümbritsevat maailma, loodust, pidas Hobbes laiendatud kehade kompleksiks. Asjad, nende muutused toimuvad tema arvates seetõttu, et materiaalsed elemendid liiguvad. Ta mõistis seda nähtust kui mehaanilist liikumist. Liigutused edastatakse tõukejõu abil. See provotseerib kehas stressi. See omakorda muutub liikumiseks. Samamoodi tõlgendab Hobbes inimeste ja loomade vaimuelu, mis koosneb sensatsioonidest. Need sätted väljendavad Thomas Hobbesi mehaanilist kontseptsiooni.

Tunnetus

Hobbes uskus, et see viiakse läbi "ideede" kaudu. Nende allikaks on eranditult sensoorsed tajud ümbritsevast maailmast. Hobbes uskus, et ükski idee ei saa olla kaasasündinud. Samal ajal toimisid tunnetena üldiselt ka välised tunded. Ideede sisu ei saa sõltuda inimese teadvusest. Mõistus teostab jõulist tegevust ja töötleb mõtteid võrdluse, lahusoleku, ühenduse kaudu. See kontseptsioon moodustas teadmisdoktriini aluse. Sarnaselt Baconiga rõhutas ka Hobbes empiirilist tõlgendust, pidades kinni sensatsioonilisest seisukohast. Ta uskus, et inimmeeles pole ühtegi mõistet, mis tekiks esialgu osaliselt või täielikult sensatsiooniorganites. Hobbes uskus, et teadmiste omandamine tuleb kogemustest. Sensatsioonidest lähtus tema arvates kogu teadus. Ta pidas ratsionaalset teadmist valede või ehtsate, sõnades ja keeles väljendatud tunnete küsimuseks. Hinnangud moodustatakse aistinguid tähistavate keelelementide kombinatsiooni kaudu, millest väljaspool pole midagi.

Matemaatilised tõed

Hobbes uskus, et tavalistes tingimustes mõtlemiseks piisab pelgalt faktide tundmisest. Teaduslike teadmiste jaoks on seda siiski väga vähe. Selle valdkonna jaoks on vajalik vajalikkus ja universaalsus. Need saavutatakse omakorda eranditult matemaatika abil. Temaga tegi Hobbes kindlaks, kuid omaenda ratsionaalsed seisukohad, mis on sarnased Cartesianuse omaga, ühendas ta empiirilise kontseptsiooniga. Tema arvates toimub matemaatikas tõdede saavutamine sõnade, mitte tunnete otsese kogemise kaudu.

Keele tähtsus

Hobbes arendas seda kontseptsiooni aktiivselt. Ta uskus, et mis tahes keel on inimliku kokkuleppe tulemus. Nominalismi seisukohtade põhjal nimetati sõnu tavapäraste nimedega. Nad tegutsesid tema eest suvalise märgi kujul mis tahes asja suhtes. Kui need elemendid omandavad enam-vähem kindla inimrühma jaoks ühise tähenduse, liiguvad nad nimemärkide kategooriasse. Leviathanis ütles Hobbes, et inimese jaoks, kes otsib täpset tõde, on vaja meeles pidada iga tema kasutatava nime tähist. Vastasel juhul satub ta sõnade lõksu. Mida rohkem inimene kulutab energiat sellest väljumiseks, seda suurem on segadus. Hobbesi järgi sõnade täpsus tuleks määratleda määratluste abil, mille kaudu toimub ebaselguse kõrvaldamine, kuid mitte intuitsioon, nagu Descartes uskus. Nominalistlikus kontseptsioonis võivad asjad või mõtted olla privaatsed. Sõnad võivad omakorda olla üldised. Nominalismi “ühist” kontseptsiooni siiski pole.

Liikumise allikas

Ontoloogilised vaated, mille kaudu seletati meid ümbritsevat maailma, sattusid teatud takistustesse. Eelkõige tekkisid raskused liikumise allika küsimuses. Jumal kuulutati temaks Leviatanis ja traktaadis kodaniku kohta. Järgnevad asjade liikumised toimuvad Hobbesi sõnul temast sõltumatult. Seega lahkusid mõtleja vaated selle aja valitsevatest religioossetest ideedest.

Mehaanilise materialismi probleemid

Üks neist oli inimese mõistmine. Hobbes pidas oma elu eranditult mehaaniliseks protsessiks. Temas toimis süda nagu vedru, närvid - niidid, liigesed - nagu rattad. Need elemendid edastavad liikumist kogu masinale. Inimese psüühikat seletati täielikult mehaaniliselt. Teine väljaanne oli vaba tahe. Hobbes vastas oma teostes sellele üsna selgelt ja otse, kooskõlas oma põhimõtetega. Ta rääkis sellest, et kõik juhtub, sest see on vajalik. Inimesed on osa sellest põhjuslikust süsteemist. Samal ajal ei saa inimese vabadust mõista kui sõltumatust vajadusest. Ta ütles, et indiviidi liikumisel soovitud poole ei pruugi olla takistusi. Sellisel juhul loetakse tegevus tasuta. Kui on mingeid takistusi, siis on liikumine piiratud. Sel juhul räägime välistest probleemidest. Kui soovitud inimese saavutamist takistab miski inimese sees, siis seda ei peeta, vaid see ilmneb indiviidi loomuliku puudusena.

Sotsiaalne sfäär

See võtab Hobbesi filosoofias üsna palju kohta. "Leviathan" ja traktaat "Kodaniku kohta" on pühendatud sotsiaalsele aspektile. Mõningaid humaniste jälgides keskendus ta üksikisiku rollile ühiskonnaelus. Leviathani 13. peatükk sisaldab inimeste "loodusliku seisundi" kirjeldust. Selles, st loomult, erinevad inimesed oma võimete poolest üksteisest vähe. Samal ajal usub Hobbes, et inimene ja loodus ise ei ole kurjad ega head. Loomulikus olekus tegelevad kõik isikud elu säilitamise ja surma vältimisega. "Olemise õnn" seisneb soovide täitumise pidevas õnnestumises. Kuid see ei saa alati olla rahulik rahulolu, kuna Hobbesi sõnul ei eksisteeri elu ilma tunnete ja vajadusteta. Inimeste loomulik seisund seisneb selles, et soovitud poole liikudes põrkub iga inimene teise indiviidiga kokku. Rahu ja turvalisuse poole püüdlemisel on inimesed pidevalt seotud konfliktidega. Oma loomulikus olekus järgib inimene enesesäilitamise loomulikke seadusi. Igaühel siin on õigus kõigele, mida ta jõu kasutamisel kätte saab. Hobbes tõlgendab seda olukorda sõjaks kõigi vastu, kui "mees on teisele hunt".

Riigi moodustamine

See võib Hobbesi sõnul olukorda muuta. Ellujäämiseks peab iga indiviid kandma subjektile osa oma algsest vabadusest. Rahu asemel kasutab ta piiramatut võimu. Inimesed loobuvad osast oma vabadusest monarhi kasuks. Tema omakorda tagab üksinda nende sotsiaalse ühtekuuluvuse. Selle tulemusena moodustub Leviatani osariik. See on võimas, uhke, kuid surelik olend, kes on kõige kõrgem Maal ja täidab jumalikke seadusi.

Võimsus

See luuakse osalevate isikute vahel sõlmitud sotsiaalse lepinguga. Tsentraliseeritud võim hoiab ühiskonnas korda ja tagab elanikkonna püsimise. Leping annab rahumeelse eksistentsi ainult ühel viisil. See väljendub kogu võimu ja võimu koondumises teatud inimeste kogunemises või ühes isikus, kes võiks tuua kõik kodanike tahteavaldused ühte. Pealegi on olemas loodusseadused, mis piiravad suveräänse mõju mõju. Kõiki neid on Hobbesi sõnul 12. Kuid neid kõiki ühendab üks mõte, et ei tohiks teha midagi sellist, mida inimene ei tahaks enda suhtes realiseerida. Seda moraalinormi peeti inimese pideva egoismi oluliseks enesepiiramise mehhanismiks, mis sundis arvestama selle olemasoluga teistes.

Järeldus

Kaasaegsed inimesed kritiseerisid Hobbesi sotsiaalset kontseptsiooni erinevates suundades. Kõigepealt vaidlustasid nad inimese käsitlemise liikuva mateeria osana. Negatiivse reaktsiooni kutsus esile ka tema sünge illustreerimine inimese olemusest ja üksikisikute loomulikus olekus. Samuti kritiseeriti tema seisukohta absoluutse võimu, suveräänse jumaliku jõu eitamise jms osas. Sellest hoolimata on Hobbesi kontseptsioonide ajalooline tähtsus ja mõju järeltulijate elule tohutult suur.

THOMAS GOBBS (1588-1679). Tema põhiteosed on "Kodanikuõpetuse filosoofilised elemendid" (1642) ja "Leviatan" (1651).

Hobbes oli bakoonia materialismi süstematiseerija. Maailm on tema arvates kehade kogu. Midagi sisulist pole olemas. Mõtlemist on võimatu lahutada mõttest. Kõik esemed (kehad) ja nende muutused toimuvad materiaalsete elementide mehaanilise liikumise tõttu.

Isegi vaimne elu, mis koosneb aistingutest, taandub liikumisteks. Seetõttu on tal inimesi ja loomi - keerulisi mehhanisme, mille tegevuse määravad välised jõud. Animeeritud automaadid erinevad elututest selle poolest, et esimestel on elundid, mis säilitavad varasemad muljed. Lisaks suudavad nad võrrelda uusi kogemusi vanadega. Võrdlus loob tingimused diskrimineerimiseks, mis omakorda on teadvuse tingimus.

Hobbes tõi need esialgsed väited kaugeleulatuvate järelduste aluseks: 1) hingede kui spetsiaalsete ainete olemasolu eitamine, 2) kehad on ainsad ained ja 3) usk Jumalasse on ainult inimese kujutlusvõime produkt.

Tunnetus toimub Hobbesi sõnul ideede kaudu. Ideede allikaks saab olla ainult sensoorne arusaam välismaailmast. Ta lükkas tagasi Descartesi seisukoha, mille kohaselt usaldusväärse teadmise lähtepunktiks on mõtlemine, ning astus vastu ka tema kaasasündinud ideede doktriinile. Ükski idee ei saa olla kaasasündinud: see, mis on kaasasündinud, peab alati olemas olema. Sellest lähtuvalt uskus Hobbes, et välised tunded on mitte ainult ideede, vaid ka kõigi meie teadmiste allikas.

Hobbesi doktriin riigist ja õigusest oli väga laialt tuntud. Selles püüdis ta nii keerukat tervikut nagu riik selle koostisosadeks lagundada ja viimaseid selgitada lihtsate loodusseadustega. Ta jõudis ideeni vajadusest teha vahet inimühiskonna kahel seisundil: looduslikul ja tsiviilisel.

XVII sajandi tingimustes. Hobbesi vaated olid progressiivsed. Ta hävitas Baconian materialismi teoloogilised eelarvamused. Tema teooria ühiskonnast ja riigist sisaldas sotsiaalsete nähtuste materialistliku mõistmise embrüoid.

D. Locke filosoofilised vaated.

Inglismaal oli Baconi ja Hobbesi järgija JOHN LOCKE(1632-1704). Tema põhiteos on "Inimmõistuse kogemus" (1690). Selles kritiseerib ta Descartes’i sünnipäraste ideede õpetust ja põhjendab materialistliku sensatsioonilisuse põhimõtet, see tähendab kõigi teadmiste päritolu välismaailma sensoorsest tajumisest. Inimesed ei sünni sündinud valmis ideedega, vaid teadmised võetakse kogemustest ja aistingutest. Vastsündinu pea on puhas tahvel, millele elu kirjutab teadmisi. Locke kuulutas kogemuse ainukeseks ideeallikaks. Kogemus on subjektile sensuaalselt antud otsene teadmine objektidest. Locke ei eita meele eelsoodumust teadmistele, kuid teadmine ise pole peas.

3 tüüpi teadmisi:

1) Esialgne (tunnete kaudu) - üksikute asjade tundmine

2) Teadmised järeldamise teel

3) Intuitsioon Teadmiste elementaarsed üksused - ideed.

Locke eristas välist kogemust (aistinguid) ja sisemist (peegeldus - ladina refleksist - tagasipöördumine). Teadmised põhinevad lihtsatel ideedel, näiteks meeli erutades erinevate kehade omadustega - PRIMAARNE, millega need ideed on sarnased (pikkus, kuju, tihedus, liikumine) või TEISED, millega ideed pole sarnased (värv, heli, lõhn, maitse) ...

Ühenduse, võrdluse ja abstraktsiooni kaudu moodustab mõistus lihtsatest ideedest keerukad ja üldised ideed (režiimid, ained ja suhted). Locke tegi vahet selgetel ja ebamäärastel, tõelistel ja fantastilistel, nende prototüüpidele adekvaatsetel ja ebapiisavatel ideedel. Teadmised on tõesed ainult siis, kui ideed on kooskõlas tegelikkusega.

Thomas Hobbesi filosoofia.

Täna räägime 17. sajandi inglise sensatsioonilisuse kahest peamisest esindajast - Thomas Hobbesist ja John Lockest. Nende mõtlejate mõju filosoofia hilisemale arengule on äärmiselt suur. Nende töö näite abil saame jälgida ristkooriku mõtte edasist arengut, näha, millised järeldused tehakse ristkoosluse filosoofiast.

Thomas Hobbes (1588–1679) sündis maapreestri peres. Ta õpib Oxfordis, pärast ülikooli lõpetamist töötab ta krahvkonna perekonnas kasvatajana kuningliku perekonna lähedal. Inglise revolutsiooni ajal kolis ta kümneks aastaks Prantsusmaale ning naasis siis kodumaale ja õppis filosoofiat. Hobbes kirjutas oma esimese teose 52-aastaselt (kodaniku kohta). Koos järgmiste teostega - "Kehal" ja "Inimesel" - koostas ta Hobbesi põhiteose - "Filosoofia põhimõtted" (1. osa - "Kehast", 2. - "Inimesest" ja 3. - " Kodaniku kohta "). Pärast seda kirjutab ta veel ühe teose - "Leviathan", kus ta annab oma filosoofilise süsteemi üldise ülevaate, kuid suurema sotsiaalse suunitlusega.
Hobbes jätkab Baconian filosoofia joont, arendab selle sensatsioonilisust ja empirismi. Toetus sensatsioonilisusele ja empirismile on iseloomulik inglise filosoofiale mitte ainult 17. sajandil, vaid ka kaasaegsele. Kuid erinevalt Baconist pöörab Hobbes suurt tähelepanu oma filosoofia järjepidevusele. Ideaalina aktsepteerib ta, nagu Spinoza, matemaatikat ja püüab filosoofiat üles ehitada sama loogiliselt, kui matemaatiline distsipliin on üles ehitatud.
Oma esimeses teoses "Kehal" ehitab Hobbes teadmiste teooria, sest enne edasiste filosoofiliste uuringutega tegelemist tuleb kõigepealt kindlaks teha, kas maailm on tunnetatav või mitte, ja kui tunnetatav, siis millistes piirides, mis on inimteadmiste tõesuse kriteerium jne.
Teadmisteoorias on Hobbes järjekindel sensatsiooniteadlane ja väidab, et kõik meie teadmised pärinevad sensatsioonidest ja ainult neist. Tunded on peamine ja ainus teadmiste allikas. Kuid meeled ei piira meelt endiselt oma tegevuses, sest meel, kogudes meeltelt andmeid, hakkab nendega tegutsema ja saab seeläbi uusi teadmisi. Seetõttu on Hobbesi sõnul teadmisi kahte tüüpi: sensuaalne ja ratsionaalne. Tõde saavutatakse ratsionaalsete teadmiste radadel; sensoorsed teadmised pole täiesti usaldusväärsed. Ratsionaalsed teadmised on vajalikud, universaalsed ja usaldusväärsed teadmised. Tema näide on Hobbesi sõnul matemaatika.
Sensatsioonides märgib Hobbes kahte elementi: tegelikku ja kujuteldavat. Tegelik element on keha füsioloogiline reaktsioon ärritusele. Kujuteldav element on see, mis ilmneb unenägudes, hallutsinatsioonides ja muudes näilistes või ekslikes tajudes. Kuna kujuteldavat elementi pole tegelikult olemas - ei sensatsioonides ega seetõttu ka meis, on ainus teadmiste allikas tõelised aistingud.
Sensatsioonide tulemusena tekivad meeltes ideed. Esindused on väljasurnud aistingud, mis jätavad hinge teatud jälje, mis võib püsida mõnda aega, kaotades järk-järgult oma heleduse ja selguse. Kuid sensatsioon ei kao jäljetult. Selline teadvuse võime mäluna suudab neid esitusviise eraldada ja täiustada, mis saavutatakse suurema vaevaga, seda rohkem aega möödub hetkest, kui tekkis tunne. Sellegipoolest salvestatakse kõik aistingud mällu ja neid saab üksteisest eraldada ja võimendada.
Mõistus hakkab neid esitusi võrdlema ja võrdlema, mis on vaimse kõne vormis toimuv ratsionaalne tegevus. Seetõttu on teadmiste jaoks Hobbesi sõnul sõnade roll väga oluline.
Sõnade rolli uurimiseks uurib Hobbes esialgu märkide teooriat üldiselt. Mis on märk Hobbesi sõnul? See tähistab midagi, see tähendab teatud materiaalset objekti. Märgina võime valida mis tahes objekti, mis meile meelde tuletaks, ja tähistab teise objekti. Hobbes toob näite pilvest, mis on vihma märk või vastupidi: vihm on pilve märk. Seetõttu on märk Hobbesi sõnul alati materiaalne ja tunnetame seda alati aistingute kaudu.
Hobbesi sõnul on üks märgitüüpidest sõna. Sõna on mingi materiaalne asi, mis tähistab mõnda muud materiaalset objekti. See, et inimkond mõtles oma kõnes omal ajal asjad sõnadega asendada, on suurim avastus. Seetõttu ei ole keelel, mille abil meie mõtlemine sõnastatakse, iseseisvat eksistentsi, vaid see peegeldab tegelikkuses eksisteerivat objekti vahelist tegelikku seost.
Sõnad on mälu märgid, mille abil saab meelde tuletada ideid, mis pole veel täielikult välja surnud, ja nendega opereerida sõnade-märkide abil, mis tähistavad neid aistinguid, mis tekkisid objektide mõjust meeleorganitele. See keel, mille abil inimene mõtleb ja suhtleb (ja suhtlemine on ka üks keele põhifunktsioone - märgisüsteem), eksisteerib mõtlemise päästmiseks (mõtlemine keele ja sõnade abil, st. märkide ja ühenduste vahel, on palju mugavam kui ilma nendeta), samuti mugavuse huvides. See, et sellised märgid valitakse, mitte teised, saavutatakse inimeste vaheliste suhete kaudu. Need. keelt arendatakse kokkuleppe alusel. Hobbes arendab seega konventsionalismi teooriat: sõnad ja keel üldiselt on inimeste vahelise kokkuleppe tulemus, sellel puudub iseseisev eksistents.
Keel ja sõnad on märgisüsteem ning see süsteem ilmneb asjaolust, et teatud etapis nõustusid inimesed kasutama just selliseid sõnu, mitte teisi. Sõnadel pole nende iseseisva olemasolu õigustamiseks mingit ontoloogilist rolli. Sõnad eksisteerivad asjade märkidena ja tekivad inimeste vahelise kokkuleppe tulemusena. Seetõttu sõnastatakse teadmised alati keelelises vormis - seose kujul sõnade, väidete, lausete, hinnangute, järelduste jms vahel. Seetõttu võivad tõesed või valed olla ainult väited, mitte esemed või asjad. Nii et tõe kriteeriumiks on Hobbesi sõnul kohtuotsuse järjepidevus, mitte meie teadmiste vastavus materiaalsele maailmale. Siin ilmneb jällegi matemaatika mõju Hobbesile, sest just matemaatikas on tõe kriteerium selle väidete järjepidevus ja järjepidevus. Kas matemaatilised väited vastavad materiaalsele reaalsusele või mitte - matemaatiku jaoks pole sellel mõtet. Seetõttu peavad kõik teooriad kõik sätted olema ühendatud loogiliste seadustega ja kõik väited tuleb üksteisest tuletada.
Sellist tõeteooriat nimetatakse hiljem sidusaks tõeteooriaks: tõe kriteeriumiks on väite järjepidevus, mitte väite vastavus materiaalsele objektile. Klassikalist tõekäsitust, nagu väite või mõtte vastavust reaalsele objektile, väljendas Aristoteles (tõsi on väide, mis vastab tegelikule asjade seisule materiaalses või vaimses maailmas).
Hobbesi sõnul on maailmas üksikud kehad ja peale nende ei eksisteeri midagi. Hobbes on järjekindel nominalist, sest üldistus, sõna või mõiste tekib ainult märgina; iga universaalset nime või sõna kui sellist pole olemas - see eksisteerib ainult märgina meie meeles. Nimed on Hobbesi sõnul erinevad: esimese kavatsuse nimi (see tähendab tegelikku objekti tähistav nimi) ja teise kavatsuse nimi (mida me nimetame mõisteks, mis on märgi märk). Reeglina tegutseme meeltes teise kavatsuse nimedega.
Hobbes vaidlustab aine mõiste, mille Descartes tutvustas, väites, et maailmas pole abstraktset ainet, sest kõik meie teadmised pärinevad aistingutest. Ükski abstraktne aine ei mõjuta meie aistinguid. Toimivad ainult üksikud materiaalsed kehad, välja arvatud need, mida pole olemas. See, mida me nimetame substantsiks, on üks keha. Seetõttu on maailmas ainete arv lõpmatu.
Lisaks looduslikele, looduslikele kehadele eristab Hobbes ka tehiskehasid. Looduslikud kehad on looduslikud kehad ja tehiskehad on kõik, mis on inimese loodud. Hobbes toob kunstkeha näiteks inimühiskonna.
"Filosoofia põhimõtted" ("Kodaniku kohta") kolmandas osas ja peamiselt "Leviatanis" tõstatab Hobbes küsimuse inimühiskonna päritolust, selle arengust ja selle erinevate institutsioonide - näiteks riigi, tekkimisest. seadused, institutsioonid (politsei, armee jne). Riigi ja inimühiskonna tekkimist selgitades peab Hobbes järjekindlalt kinni kõigist oma põhiteadmistest teadmisteoorias.
Inimühiskonna ülesehitamise algpõhimõte on inimese püüd enesealalhoidmiseks - sellelt positsioonilt tekivad kõik inimeste vahelised suhted. Esialgu olid kõik inimesed nn looduslikus seisundis, s.t. igal inimesel oli absoluutne vabadus ja vastavalt ka absoluutne õigus. Kuid absoluutne õigus ja absoluutne vabadus põrkuvad loomult inimesele omase enesesäilitamise põhimõttega ja lähevad sellega vastuollu. Iga inimene püüab oma absoluutset õigust mõistes omada midagi muud, mis võib nõuda omasuguseid mõrvu, nii et iga inimene võib oma absoluutse vabaduse ja absoluutse õiguse tõttu teiselt oodata oma elu nõudeid. Seega olid inimesed algses loomulikus olekus üksteisele vaenlased ("Homo homini lupus est" - "Inimene on inimesele hunt"). Kõik mõistavad seda, samuti asjaolu, et enesesäilitamiseks peavad nad piirama oma vabadust ja absoluutse õiguse asemel kehtestama suhtelise seaduse, piirdudes sellega mõne kohustusega. Seetõttu sõlmivad inimesed lepingu, milles nad loobuvad osast oma õigustest, piirates ennast vabaduses. Nad annavad need õigused ja vabaduse üle ühele üldisel nõusolekul valitud isikule - monarhile. Ainult monarhil on absoluutne õigus ja absoluutne vabadus: ta võib inimeste enesesäilitamise eesmärgil sõlmitud kokkuleppe rikkumise eest täita või selle eest vastutusele võtta.
Seda vabadust saab aga kanda mitte ühele inimesele, vaid inimrühmale. Nii tekivad muud valitsemisvormid - demokraatlik või oligokraatlik.
Seega tuleneb Hobbesi sõnul riik, nagu ka kõne, konventsioonist.
Religiooniga seoses nõustus Hobbes oma aja filosoofidega paljuski. Ta tundus oma hinges tõeline kristlane ega kavatsenud ametliku usu vastu olla. Kuid sellegipoolest on Hobbesi religioossust lihtsam nimetada terminiks "deism" (maailma lõi Jumal; Jumal andis maailmale mõned seadused, sealhulgas ajajärgu põhimõtted, kuid tulevikus ei sekku Jumal maailma asjadesse ja inimesed). Hobbes mõistab Jumalat kui omamoodi filosoofilist olendit tüüpi aristoteleslikku jumalat, mitte kui kõikvõimsat jumalat ja jumala pakkujat. Teine tema kriitika objekt on ebausk, mis tuleneb looduse hirmust. See hirm tuleks teadmiste kaudu välja ajada. Tõeline (Hobbesi vaatepunktist lähtudes) on kristlus ka tõeline teadmistel põhinev religioon, mis võimaldab teil vältida ebaususid ja nendega võidelda ning võimaldab hoida ühiskonda ühiskondlikus lepingus, sest see annab inimesele need moraalsed reguleerimise põhimõtted, mis on sätestatud Pühas Pühakirjas ...

14. Prantsuse haridus: omadused. Charles Louis de Montesquieu filosoofia. (viisteist)

Prantsuse valgustus
Valgustusliikumine tekkis Prantsusmaal juba XVIII sajandi alguses. Louis XIV sureb 1714. aastal. Tema valitsus kestis mitu aastakümmet ja Prantsusmaa ajaloos oli absolutismi kõrgeim õitseng - poliitiline süsteem, mis põhines kuninga autokraatial. Kuid tema valitsusaja lõpuks oli riik läbi kriisi, mis hõlmas järk-järgult kõiki ühiskonnaelu sfääre. Seda hakkab eriti tundma alates 1715. aastast
aastat, kui regentsi tingimustes (valitsus koos alaealise pärijaga) tekib terav vastuseis absolutismile, kõigepealt prantsuse haritud aristokraatia ringkondades - nn vabamõtlejate ringkondades ja siis laiemalt Prantsuse avalikkuse ringkondades. Need järk-järgult suurenevad nähtused viivad lõpuks revolutsioonini. See leiab aset aastatel 1789-94, minnes ajalukku Suure Prantsuse kodanliku revolutsioonina.
Riigi järk-järgult küpseva revolutsioonilise olukorra tingimustes areneb haridusliikumine, mis seab endale järgmised ülesanded:
1. Prantsuse valgustus kritiseerib teravalt kõiki feodaalseid institutsioone, alustades absoluutsest monarhiast ja lõpetades kirikuga kui feodalismi ideoloogilise tugipunktiga, püüdes tõestada nende ebamõistlikkust ja sellest tulenevalt vajadust muuta sotsiaalse ühiskonna vorme ja seadusi. elu. Valgustajad räägivad Prantsusmaal klasside ebavõrdsuse, aristokraatia ja vaimulike ebaõiglaste privileegide, usulise sallimatuse, dogmatismi, eelarvamuste ja pettekujutluste vastu, mida nad leiavad mitmesugustest usutunnistustest. Nad pööravad erilist tähelepanu teadusele, arendades uusi lähenemisviise ja meetodeid inimese tunnetamiseks ümbritsevast maailmast. See peegeldub selliste filosoofiliste õpetuste nagu deism ja materialism tekkimises, mis süvendas ja arendas inglise filosoofi Locke'i sensatsioonilisust, kellest sai prantsuse mõtlejate teadlane, kes näitas neile, et inimene tunnetab maailma meelte, aistingute kaudu. et maailm on esmane ja inimteadvus teisejärguline. 18. sajandil Prantsusmaal hakkab teadus mängima tohutut rolli, mitte ainult kujundades inimeste mõtteviisi, inimeste vaimuelu, vaid määrates kindlaks ka inimese tolle aja sotsiaalse käitumise.
2. huvi elu sotsiaalse ja poliitilise struktuuri probleemide vastu. See annab tunda Prantsuse kirjanike ja teadlaste arvukates üldistavates töödes riigi ja õigusteooria, poliitilise võimu vormide ja selle ajaloo, inimeste võrdõiguslikkuse probleemi kohta.
3. Jean-Jacques Rousseau ideede ja tema õpetamisega seotud sentimentalismi levitamine. Selle kõige radikaalsema prantsuse valgustaja kirjutised kuulusid töödesse, milles ta käsitleb moraalseid ja eetilisi küsimusi, probleemini, kuidas üksikisikut harida uute, arenenud ideede vaimus. Rousseau esitab ideaalse vaba, füüsilise isiku, kes on keskendunud mõistlikele riiklikele ja avalikele institutsioonidele, inimese, kes ühendaks harmooniliselt isiklikku ja avalikkust, kes võiks olla nii hea isa kui ka isik, kes suudaks ühel hetkel tsiviilkatte sooritada. otsustav hetk Venemaa ajaloos. Pole juhus, et just Prantsuse revolutsiooni aastatel olid Rousseau ideed eriti populaarsed.
Prantsuse valgustajaid iseloomustab huvide hämmastav mitmekülgsus, universaalsus, mis avaldub nende teadlikkuses kõigis eluvaldkondades, mille jaoks neid nimetati entsüklopedistideks. Revolutsiooni eel, sotsiaalsete ja poliitiliste murrangute eelõhtul omandab prantsuse valgustus erilise ulatuse, keskendub kõige laiemale publikule ja kasutab seetõttu selle huvitamiseks kõiki võimalikke vahendeid. seda
on veel üks oluline tagajärg - demokraatia, mis eristab Prantsuse valgustust tervikuna, hoolimata selle üksikute esindajate seisukohtade erinevusest.
Prantsuse valgustusajastu periodiseerimine.
läbib oma arengu kaks etappi, langedes 18. sajandi esimesele ja teisele poolele. Nendevaheliseks piiriks peetakse 1751. aastat, kui hakkas ilmuma kuulus Dideroti entsüklopeedia. Ta mängis tohutut organiseerivat rolli, luues hajutatud käputäiest edumeelsetest filosoofidest ja mõtlejatest justkui olemasoleva ühiskonnakorra vastu võitlejate ühise rinde.
Sajandi esimesel poolel eristusid Prantsuse valgustajad, kelle hulgas suurimaid - Montesquieu ja Voltaire - nende poliitiliste ja filosoofiliste vaadete mõõdukuse järgi. Sel ajal on kõige populaarsem nn valgustatud monarhia teooria.
Prantsuse mõõdukas valgustus ei propageerinud ühiskonnaelu radikaalset muutmist; see nõudis ainult kõigi inimeste seaduslikku võrdsust seaduse ees, väljendades seeläbi Prantsuse ühiskonna jõukama osa - juba tärkava kodanluse - huve, mis oli muutumas riigis oluliseks majandusjõuks, kuid kuulus õigusteta kolmandale valdusele ja võis ei osale riigi valitsemises.
Sajandi teist poolt iseloomustab radikaalsem poliitiline
ja filosoofilisi ideid. Neid väljendasid sel perioodil Diderot ja Rousseau, kes rääkisid Prantsusmaa ühiskonna kõige demokraatlikuma osa nimel ja peegeldasid ühiskondliku teadvuse kasvu tervikuna. Samal ajal eristab erilist radikaalsust Rousseau, kes esitab rahva suveräänsuse idee, kaitseb rahva õigust oma saatust iseseisvalt otsustada. Rousseau sõnul pole see mitte laiade masside huvidele vastav autoritaarne süsteem, vaid demokraatlik vabariik.

MONTESQUIER (Montesquieu) Charles Louis, Charles de Se-Conda, parun de La Brad ja de Montesquieu (1689-1755) - prantsuse õigus- ja ajaloofilosoof, Bordeaux 'parlamendi ja akadeemia president (1716-1725), Prantsuse akadeemia (1728) ... 18. sajandi valgustusaja filosoofia esindaja. Ta jagas deismi positsiooni, mis peab Jumalat loojaks ja tegutseb vastavalt materiaalse maailma objektiivsetele seadustele. M. pidas filosoofia ülesandeks (erinevalt Thomas Aquinase seisukohtadest) mõista aine põhjuslikke seoseid, alludes mehaanikaseadustele. M. seisukohalt on vaja näha pealtnäha juhusliku sündmuste ahela taga olevaid sügavaid põhjuseid. Väline maailm kajastub M. sõnul inimeste teadvuses meele aktiivsuse põhjal, mis võtab kokku kogemuste tulemused. See, et õnnetusi saab seletada sügavate põhjustega - M. sõnul pole peamine; oluline on see, et inimeste kõige mitmekesisemad kombed, kombed ja mõtted saab ühendada teatud tüüpiliste rühmade kogumiks: "Alustasin inimeste uurimisest ja nägin, et kogu nende seaduste ja tavade lõpmatu mitmekesisus pole põhjustatud nende ettekujutuste omavoli ... Olen kehtestanud üldised põhimõtted ja näinud, et konkreetsed juhtumid näivad olevat neile iseenesest alluvad, et neist tuleneb iga rahva ajalugu ja mis tahes konkreetne seadus on seotud mõne muu seadusega või sõltub teisel, üldisemal. " Sotsiaalsete seaduste mitmekesisus on M. sõnul mõistetav, sest neid rakendatakse sageli objektiivsetel põhjustel. Peaessees "Seaduste vaimust" (1748), mis sisaldub "Keelatud raamatute registris", püüdis ta selgitada erinevate riikide ja rahvaste seadusi ja poliitilist elu, lähtudes nende looduslikest ja ajaloolistest oludest. keskkonnateooria vaim. M. sõnul juhivad inimesi "paljud asjad - kliima, religioon, seadused, valitsemispõhimõtted, näited minevikust, kombed, kombed; kõige selle tulemusena moodustub ühine" rahva vaim "." rahva vaim ", vastavalt M.-le, koosneb seadustest, kommetest ja kommetest:" Tavad ja kombed on seadustega kehtestamata käsud; seadused kas ei saa neid kehtestada või ei taha neid kehtestada. Seadustel ja moraalil on vahe, et seadused määravad peamiselt kodaniku tegevuse ja moraal - inimese tegevuse. Moraali ja tavade vahel on vahe, et esimesed reguleerivad inimese sisemist ja teised - inimese välist käitumist. "Selle teose I-XIII raamatud on kirjutatud poliitilise sotsioloogia žanris. Neis analüüsib M." põhimõte "(määrab domineeriv tunne teatud valitsemisvormis - demokraatias on see" voorus ") ja" olemus "(määrab kõrgeima suveräänse võimu omanike arv: vabariik on kogu rahvas või selle osa sellest on monarhia üks, kuid range seadusandluse raames on despotism üks vastavalt nende endi kapriisidele ja omavolile) valitsus vabariigi, monarhia ja despotismi tingimustes. M. sõnul on kõik kolm valitsustüüpi seotud antud ühiskonna hõivatud territooriumi suurusega (mida suurem on territoorium, seda suurem on despotismi tõenäosus). Seega seostas M. enda valitsemistüüpide klassifikatsiooni sotsiaalse morfoloogiaga või (Durkheimi järgi) antud ühiskonna kvantitatiivsete parameetritega. M. nõudis, et rahvas määraks suverääni lepingu alusel ja see leping tuleb täita; suverään esindab rahvast ainult nii, nagu rahvas soovib. Lisaks ei vasta M. sõnul tõele, et volinikul on sama palju võimu kui volinikul ja ta ei sõltuks temast. "Sajandite kogemustest on juba teada, et iga inimene, kellel on võim, kaldub seda kuritarvitama ja ta läheb selles suunas, kuni jõuab piirini," rõhutas M. Kasutades Inglise põhiseaduse (M. sõnul kõige progressiivsema) näiteid oma teoses "Pärsia kirjad" (1721), mis pidasid vastu 8 väljaannet ühe aastaga, arendas mõtleja riigivõimu jagunemise teooriat seadusandlikuks, täidesaatev ja kohtuvõim. M. filosoofia, mida on Lääne sotsiaalse mõtlemise ajaloos mitmel viisil tõlgendatud, postuleeris inimestes põhimõttelise tahtevabaduse olemasolu, sest ratsionaalse maailma ratsionaalseid seadusi, mis inimest mõjutavad, saab ta hävitada. M. sõnul "... intelligentsete olendite maailma pole veel kaugeltki juhitud sellise täiuslikkusega nagu füüsiline maailm, sest kuigi sellel on oma olemuselt muutumatuid seadusi, ei järgi ta neid samasuguse püsivusega mida füüsiline maailm Selle põhjuseks on see, et üksikud ratsionaalsed olendid on oma olemuselt piiratud ja seetõttu võimelised pettekujutelmaks ning et teisest küljest kipuvad nad oma olemuselt käituma vastavalt oma motiividele. järgige alati oma algseid seadusi ja isegi nemad ei järgi alati seadusi, mille nad ise loovad. " M. läks läänes sotsiaalse mõtlemise ajalukku kui sotsioloogia eelkäija, sest ta ei püüdnud süstemaatiliselt (erinevalt Comte'ist või Marxist) kaasaegset ühiskonda uurida, hinnates seda eranditult tolleaegse poliitilise filosoofia hinnangute stiilis. . Ühiskond on M. sõnul täielikult määratud selle poliitilise ülesehitusega, seetõttu pole tema vaatenurgast edasipääs kättesaamatu - ühiskond oma poliitilises kehastuses kogeb eranditult tõuse ja mõõnu. M. ei pidanud riigiga võrdseteks teguriteks ei teadust ega majandust.

15. Prantsuse haridus: omadused. Voltaire'i filosoofia. (neliteist)

Thomas Hobbes kirjeldab selles artiklis inglise filosoofi lühikest elulugu.

Thomas Hobbesi lühike elulugu

Tulevane mõtleja sündis 5. aprillil 1588 Inglismaa kaguosa maakonnas Malmesbury linna lähedal maapreestri peres. Esmalt omandas ta hariduse kihelkonnakoolis, kus ta käis alates 8. eluaastast. Pärast seda, kui Thomas õppis eraasutuses. Selle direktor märkas poisi andekust ja andis talle õhtuti lisatunde. Hobbes neelas teadmised nagu käsn. Juba 14-aastaselt tegi ta Vana-Kreeka tragöödia Medea ladinakeelse poeetilise tõlke.

Erakooli direktori ja onu materiaalse abiga astus Thomas 1603. aastal Oxfordi ülikooli kolledžisse. Siin õppis ta 5 aastat aristotelese füüsikat ja loogikat, täiendas ladina ja kreeka keelt. Tundide kaupa raamatupoodides ja töötubades uuris Hobbes atlaseid ja kaarte.

Ta sai 1608. aastal parun Cavendishi mentori ja kaaslase koha pärast Devonshire'i krahvi. Ta võeti aristokraatide perekonda isikliku sekretäri ja koduõpetajana. Koos oma õpilasega läks filosoof 1610. aastal kolmeaastasele välisreisile - nad külastasid Prantsusmaad ja Itaaliat. Aastal 1620 kohtus ta filosoof Baconiga, kellega ta hakkas tihedalt suhtlema.

Hobbes tõlkis Thukydidese 1628. aastal inglise keelde. Kui tema patroon, Devonshire'i krahv suri, läks ta Šoti aadliku teenistusse. Koos temaga käis filosoof ka Prantsusmaal ja elas 18 kuud Pariisis.

1631. aastal naasis ta Inglismaale, kuna sai pakkumise kasvatada oma surnud patrooni poeg. Aastatel 1634 - 1636 tegi Thomas Hobbes õpilasega kolmanda teekonna mandrile.

Aastal 1640 lõi ta esimese visandi filosoofilisest süsteemist - "Õiguse alused". Kuid kodus seda ei aktsepteeritud ja ta pidi 11 aastaks Prantsusmaale emigreeruma. Siin avaldas ta ka filosoofia alused ja kodaniku kohta. Viimane raamat lisati "Keelatud raamatute registrisse".

Aastal 1646 sai ta pakkumise saada Walesi printsi, Inglise troonipärija matemaatikaõpetajaks. Augustis 1647 ta haigestus ja veetis 3 kuud voodis. Paranenud kujul jätkas mõtleja tööd oma põhitööga "Leviathan", mis koosnes neljast osast. Filosoofi edasine elulugu on tema raamatute avaldamise tõttu täis tõuse ja mõõnu. Ühiskond on neid alati erinevalt tajunud.

Thomas Hobbes sündis 5. aprillil 1588 Inglismaal Malmesbury väikelinna lähedal. Tema isa oli külapreester, ema oli pärit lihtsast talupojaperest. Nagu Hobbesi elulookirjutajad ütlevad, sündis ta enneaegselt, kuna tema ema oli ärevuses teadetest, et Hispaania armada lähenes Inglismaale. Vaatamata sellele elas ta kõrge vanuseni - 91 aastat vana, säilitades oma mõistuse selguse oma päevade lõpuni.

Alghariduse omandas Hobbes kihelkonnakoolis. Alates kaheksandast eluaastast käis ta koolis Malmesbury's ja õppis seejärel naaberriigis Westportis, eraharidusasutuses, mille avas seal kindel Latimer, iidsete keelte harrastaja ja tundja. Latimer juhtis andekale lapsele tähelepanu ja hakkas talle õhtuti lisatunde andma. Hobbesi õnnestumised olid nii suured, et vähem kui 14 aastaga suutis ta teha Vana-Kreeka näitekirjaniku Euripidese "Medea" tragöödiast poeetilise ladina tõlke.

Aastal 1603 astus Hobbes Latimeri abiga ja vahetult enne isa tema asemele tulnud jõuka käsitöölise onu rahalisele toetusele ühte Oxfordi ülikooli kolledžisse. Seal veetis ta viis aastat aristotelese loogikat ja füüsikat ning täiendas oma teadmisi kreeka ja ladina keelt. Oxfordis, köites köites ja raamatupoodides, võis ta veeta tunde kaarte ja atlaseid uurides. Saanud bakalaureusekraadi ja õiguse loogikaloengutele, ei soovinud noor Hobbes ülikooli õpetajate ridadesse astuda.

Pole teada, kuidas oleks kujunenud tulevase filosoofi edasine saatus, kui ta poleks saanud pakkumist hakata noore paruni Cavendishi mentoriks ja kaaslaseks, kes kandis siis Devonshire'i krahvi tiitlit. Hobbes nõustus ja astus 1608. aastal kohtulähedasse aristokraatide perre, algul koduõpetajana, seejärel isikliku sekretärina. Aastal 1610 asus Hobbes koos õpilasega välisreisile, mis kestis umbes kolm aastat. Nad sõidavad Prantsusmaale, olles toona fanaatiku katoliiklase Ravallaci poolt tapetud kuningas Henry IV mõrvatud, ja külastavad Itaaliat.

1620. aastal Londonis ilmus ladina keeles F. Baconi peamine filosoofiline teos The New Organon, mis muidugi ei saanud jätta Hobbesi tähelepanu äratamata. Varsti toimus nende isiklik tutvus. Peekon pühendus pärast riigiametist kõrvaldamist 1621. aastal täielikult teaduslikule tegevusele.

Hobbes suhtles temaga viimasel eluperioodil sageli ja osutas isegi eksperimentide või juhiste ladinakeelse väljaande ettevalmistamisel märkimisväärset abi. Nendel aastatel toimus ka teise inglise mõtleja Herberti - "Traktaadi tõest" autori tegevus, kes pani aluse religioossele ja filosoofilisele deismi kontseptsioonile. Hobbes oli Herbertiga tuttav ja kiitis ühes oma kirjas tema tööd.

Aastal 1628 ilmub Hobbesi ingliskeelne tõlge Thucydides. Eessõnas püüdis ta selgitada, et Peloponnesose sõja ajalugu aitab tema kaasaegsetel paremini mõista ühiskondlik-poliitilist reaalsust.

Pärast patrooni, Devonshire'i krahvi surma lahkus Hobbes perekonnast ja temast sai Šoti aadliku poja kasvataja. Koos oma õpilasega teeb ta teise reisi mandrile. Nad saabuvad Prantsusmaale ja elavad Pariisis 18 kuud.

Hobbesil on palju aega õppimiseks ja järelemõtlemiseks. Ta pöörab suurt tähelepanu eelkõige meetodi probleemile. Euclidi "põhimõtetega" kogemata tutvudes tabas Hobbest geomeetriliste teoreemide tõestamise veenvus ja järjepidevus. Ta mõtleb võimalusele rakendada sarnast uurimismeetodit filosoofias, poliitika ja moraali valdkonnas.

Hobbesi tagasipöördumise Inglismaale 1631. aastal põhjustas talle tehtud pakkumine naasta Devonshire'i varalahkunud krahvi perekonna juurde ja võtta enda kanda poja kasvatus. Selleks ajaks tutvus Hobbes Galileo tööga "Dialoog maailma kahest põhisüsteemist - Ptolemaiosest ja Kopernikust". See 1632. aastal ilmunud teos avaldas Hobbesile suurt muljet ja andis kahtlemata uue tõuke tema mõtisklustele loodusnähtuste, selle uurimismeetodite kohta.

Kolmas teekond mandrile, mille viis läbi Hobbes koos oma õpilasega, aastatel 1634-1636, oli tema jaoks eriti oluline. Sel perioodil kohtus Hobbes Pariisis olles abt Merseniniga ja astus tema filosoofilisse ringi, mis oli tolleaegsete arenenud teaduslike ideede keskmes. Piisab, kui nimetada selliseid nimesid nagu Fermat, Pascal, Descartes, Huygens, Gassendi. Merseny tutvustas Hobbest oma kuulsatele sõpradele. Firenzes kohtub Hobbes Galileoga ja vestleb temaga.

Aastal 1637 leiab ta Hobbesi kodumaalt, kus järk-järgult on kujunemas revolutsiooniline olukord. Šotimaal toimunud ülestõus oli läheneva revolutsiooni eelkäija. See oli suunatud Charles I soovi vastu kaotada Šotimaa autonoomia tsiviil- ja kirikuküsimustes ning kehtestada selles ühemeherežiimi režiim.

Aastal 1640 loob Hobbes tulevase filosoofilise süsteemi esimese visandi. Teos, mille nimi on "Õiguse alused", käsitleb nii küsimusi inimese ja tema olemuse kohta kui ka poliitilisi probleeme. See tõestab eelkõige absoluutse võimu eeliseid. Hobbesi kõrgeima võimu suveräänsete õiguste kaitse tugineb aga loodusõiguse teooria ja riigi lepingulise päritolu põhimõtetele. Teos levitati käsitsi kirjutatud nimekirjades, see sai tuntuks nii kohturingkondades kui ka parlamendi pooldajates. On arusaadav, et parlamendi juhid ei saanud Hobbesi poliitilisi sümpaatiaid heaks kiita. Hobbes, et teda võidakse kohtu alla anda kui kuninga autokraatia kaitsja, lahkub Hobbes Inglismaalt.

Prantsusmaal, millest revolutsiooni ajal sai paljude inglise emigrantide varjupaik, viibis Hobbes enam kui kümme aastat, aastatel 1640–1651. Seejärel domineeris poliitilises elus Louis XIII esimene minister ja riigi faktiline valitseja kardinal Richelieu, kes tugevdas püsivalt kuninglikku võimu. Richelieu järeltulija kardinal Mazarin järgis sarnast poliitikat.

Hobbest paeluvad filosoofilised arutelud, mis toimusid Mersenne’i ringkonnas, kus ta taas end Prantsuse pealinna elama asub. Nende arutelude teemaks oli Descartesi töö "Mõtisklusi esimesest filosoofiast", tuntud ka kui "Metafüüsilised mõtisklused", mis ilmus 1641. aastal Pariisis ladina keeles. Juba enne selle teose ilmumist korraldas 1629. aastast Hollandis elanud Descartes Mersenne'i abiga selle arutelu. Viimane saatis mõtisklused paljudele inimestele, kes palusid nende kommentaare. Üks käsikirja eksemplare oli mõeldud Thomas Hobbesile.

Oma "Vastuväidetes" mõtisklustele esimesest filosoofiast ". Hobbes lükkab rõhutatult tagasi Descartes'i õpetuse põhitõed. Ta vastandas oma vaated "inimvaimu olemusele" Descartes'i idealismile. Hobbesi ja Descartesi vaidlus ei viinud nende seisukohtade lähendamiseni. Pealegi loodi nende vahel üsna lahe suhe, mida ei muutnud isegi 1648. aastal Pariisis peetud isiklik kohtumine, kuhu Descartes saabus mõneks ajaks Hollandist. Varsti pärast seda kohtumist lahkus Descartes uuesti Prantsusmaalt, nii et igasugune isiklik kontakt tema ja Hobbesi vahel lakkas üldse.

Naaseme aga Hobbesi Prantsusmaa pealinnas viibimise esimeste aastate juurde. Sel ajal töötas ta intensiivselt oma plaani elluviimisega - luua filosoofiline süsteem, mis hõlmaks kolme reaalsuse valdkonda: eluta keha, inimeste ja kodanikuühiskonna maailma. Esimesena sünnib aga "Filosoofia põhialuste" viimane osa, nagu Hobbes oma süsteemi nimetas. See oli raamat "Kodaniku kohta", mis ilmus 1642. aastal Pariisis ladina keeles.

Raamat ilmus autori märkimata ja väikeses tiraažis, kuna see oli mõeldud ainult kitsale ringile inimestele, keda Hobbes soovis tema loominguga tutvustada. Ta lootis selle hiljem uuesti avaldada, võttes arvesse kriitikat ja vastuväiteid. Tõepoolest, 1647. aastal Amsterdamis ilmunud „Kodaniku“ teine ​​väljaanne sisaldas pikki märkmeid, milles Hobbes vastas oma nimetutele vastastele.

Muide, selle väljaande eessõnas selgitas Hobbes põhjuseid, mis ajendasid teda avaldama filosoofia aluste kolmanda osa enne kahte eelmist. Ta viitas Inglismaa sündmustele, mis olid seotud revolutsiooni alguse ja kodusõjaga. Hobbes märkis, et need sündmused sundisid teda kiirendama filmi "Kodaniku kohta" kirjutamist ja lükkama edasi oma süsteemi teiste osadega seotud tööde "Seetõttu on järjekorras viimane osa esimene kord kirjutada". 1654. aastal lisati Hobbesi raamat kodaniku kohta katoliku keelatud raamatute registrisse. Sama saatus tabas ka Hobbesi peamist teost "Leviathan".

Amsterdami väljaanne On Citizen avati pühendusega Devonshire'i krahvile, Hobbesi üliõpilasele ja patroonile, tema hilise sõbra pojale. Sellele järgnes kaks kirja, mis olid adresseeritud prantsuse arstile ja filosoofile Sorbierile, kes osales aktiivselt Hobbesi raamatu kordustrükis Hollandis. Ühe neist kirjadest kirjutas Gassendi, teise Mersenne. Mõlemad kirjad sisaldavad kõige kõrgemat hinnangut Hobbesi tööle ja filosoofi isiksusele: "Ma ei tunne filosoofide seas kedagi," kirjutas Gassendi, "kes oleks eelarvamustest vabam ja süveneks põhjalikumalt sellesse, mida ta kaalub." Mersenne iseloomustas Hobbesi tööd kui "tohutut uute ideedega rikastatud kirjanduslikku aardet, mis individuaalseid raskusi lahendades sillutab ühtlast ja sirget teed".

Hobbesi kuulsust filosoofilistes ringkondades suurendas veelgi tema vaidlus vabaduse ja vajalikkuse üle piiskop Bremhalliga. Viimane, nagu paljud inglise emigrandid, elas tol ajal Pariisis ja teda peeti üheks juhtivaks teoloogiks. 1646. aastal toimus Newcastle'i krahvi majas vaidlus, kellega Hobbes oli pikka aega sõbralikke suhteid hoidnud. Selle osalejad pidasid kinni kahest vastupidisest vaatenurgast - Bremhall kaitses vaba tahte religioosset doktriini, Hobbes aga veendunud deterministina.

Pärast vaidluse lõppu esitas Hobbes maja omaniku palvel oma seisukohad kirjalikult, kuid nõudis käsikirja saladuses hoidmist. Selle Hobbesi käsikirja koopiaid levitati siiski. 1654. aastal ilmus see isegi autori nõusolekuta. Vastuseks avaldas Bremhall oma vastuväited, mis viisid tema ja Hobbesi vahel taas vaidlusteni. Aastal 1656 avaldati kõik see poleemika Londonis inglise keeles.

1646. aastal toimub Hobbesi elus veel üks oluline sündmus. Ilmselgelt saab ta Newcastle'i krahvi abiga pakkumise saada matemaatikaõpetajaks, Inglise troonipärijaks, Walesi printsi, tulevaseks kuningas Charles II-ks. Hobbes võtab pakkumise vastu, ehkki ilma suurema entusiasmita. Kuid aukoht ei koorma filosoofi eriti ning ta pühendab suurema osa ajast teaduslikule tegevusele.

"Filosoofia aluste" arendamist jätkates püüdis Hobbes lõpule viia kavandatud süsteemi kaks esimest osa - "Kehast" ja "Inimesest". Töö käsikirjadega edenes aga aeglaselt ja enne nimetatud teoste avaldamist möödus palju aastaid. Selle hilinemise üheks põhjuseks oli raske Hobbesi tõbi, mis maksis talle peaaegu elu. Haige augustis 1647, oli Hobbes umbes kolm kuud voodihaige. Ta tundis end nii halvasti, et käskis kõik oma käsikirjad Pariisi sõpradele üle anda, et need pärast tema surma avaldataks. Kuid lõpuks tuli tema keha haigusega toime ja Hobbes sai naasta põhitöö kallale.

See oli Leviathan, tema kõige olulisem töö. Leviathani loomist, mis varjutas tema tööd filosoofia aluste alal, kiirendasid olukorrad Inglismaa sisepoliitilises elus, kus lõppes teine ​​kodusõda, mis tõi parlamendile võidu ja monarhia kukutamise.

Võimule tulid sõltumatu, keskmise kaubandusliku ja tööstusliku kodanluse partei ning uue aadli keskkihid. Sõltumatu Vabariik valitses "Inglismaa rahva" nimel. Tegelikult koondus kogu võim lord Protector Oliver Cromwelli kätte. On teada, et Cromwell kasutas oma kõnedes ja kirjades mõnda Leviatani ideed. Pärast Cromwelli surma 1660. aastal naasis kukutatud Stuarts võimule.

See periood oli Hobbesi elus oluline. Selle alguseks võib pidada 1651. aastal Londonis inglise keeles ilmunud "Leviathani" väljaandmist ja peatselt pärast Hobbesi kodumaale naasmist. Need kaks sündmust on omavahel tihedalt seotud. Tõsi, Hobbes naasis ametlikult Inglismaale pärast seda, kui parlament võttis vastu amnestiaseaduse kõigile, kes tunnustasid uut valitsust ja lubasid sellele alluda. Leviatani ilmumine ei hõlbustanud aga mitte ainult Hobbesi tagasipöördumist pagulusest, vaid pakkus talle ka väga soodsat vastuvõttu. On tõendeid selle kohta, et Cromwell ise patroonis Hobbesi ja pakkus "Leviathani" autorile riigisekretäri ametit.

Hobbes mõtles Leviathani kui vabandust riigi absoluutse võimu eest. Raamatu pealkiri ise seda eesmärki täidab - "Leviatan ehk aine, kiriku ja tsiviilriigi vorm ja jõud". Raamat on jagatud neljaks osaks. Esimeses osas esitatakse õpetus inimesest. Teine on pühendatud riigi tekkele ja olemusele. Raamatu kolmas ja neljas osa sisaldavad kriitikat kiriku, eriti katoliku kiriku väidete suhtes võimule ja iseseisvusele seoses riigiga. Siin on toodud ka Pühakirja ratsionalistlik tõlgendus.

Hobbesi sõnul on kõik inimesed loomult võrdsed. Kuna nad on aga egoistid ja püüavad mitte ainult oma vabadust säilitada, vaid ka üksteist allutada, tekib olukord "kõigi sõda kõigi vastu". See muudab elu "lootusetuks, loomalikuks ja lühikeseks". Sellises ühiskonnas on mees inimese vastu hunt. Selles sõjas ellujäämiseks ühinevad inimesed, andes volitused üle keskvalitsusele. Seega ilmub riik ühiskondliku lepingu toimimise tulemusena. Rahvaleping lõpeb valitseja või kõrgeima organi valimisega - sellest sõltub valitsuse vorm -, mis aitab sõda lõpetada.

Kuna riik peegeldab kõigi ühtsete soovi, siis pole üksikud inimesed võimelised selle vastu võitlema. Rahu on saabumas. Ilma riigivõimuta muutuvad kõik pöördumised moraali poole tühjaks fraasiks. Ainult riik loob korra inimeste kirgede ja instinktide korratu voolus, seaduse abil see neid ohjeldab, nii et inimesed ei saaks üksteist kahjustada.

Riigi piiramatut võimu laiendas Hobbes nii inimeste käitumisele kui ka tema vaadetele. Kiriku võim allub ka riigivõimule. Filosoofi rünnakud kiriku vastu kutsusid esile anglikaani vaimulike meelepaha. "Leviatani" autor kuulutati ateistiks. Algas filosoofi tagakiusamine. Selle kampaaniaga liitusid ka paguluses olnud kuningliku partei toetajad. Rojalistid heitsid Hobbesile ette monarhide võimu jumaliku olemuse ja kuninglike eelisõiguste eitamist. Nad ei saanud talle andestada, kui ta kutsus üles kuuletuma vabariigile.

Selle kõige tagajärjeks oli Hobbesi eemaldamine kohtust ja tema lahkumine emigreerunud ringkondadest, kes taotlesid Stuarti monarhia taastamist Inglismaal. Miski ei ühendanud Hobbesi enam Pariisiga, kuna Mersenne'i filosoofiline ring lagunes pärast viimase surma 1648. aastal. Hobbesi lahkumine kodumaale oli seega ennustatud järeldus. Ja kuigi sekundaarne raske haigus viivitas filosoofi tagasipöördumist Inglismaale, oli ta 1652. aasta alguseks juba Londonis.

Hobbesile soe vastuvõtt pealinnas aitas tal uue keskkonnaga üsna hõlpsalt harjuda. Tõsi, ta ei osalenud aktiivselt poliitilises elus, kuid reageeris kultuurielu sündmustele elavalt, hoidis tihedaid kontakte teadusringkondadega. See aeg hõlmab eelkõige Hobbesi tutvust silmapaistva inglise arsti Harveyga, kes avastas vereringe. Hobbesi tuttavate seas olid ka tuntud majandusteadlane, klassikalise kodanliku poliitökonoomia rajaja William Petty, inglise jurist John Selden, luuletaja Cowley jt.

Aastal 1655 ilmus lõpuks Hobbesi teos "Kehal", mis on tema filosoofilise süsteemi esimene osa. Teose kirjutas Hobbes ladina keeles, kuid järgmisel aastal ilmub raamatu teine, ingliskeelne väljaanne. Filosoofia põhialuste teine ​​osa, mille nimi on "Inimesel", ilmub ladina keeles 1658. aastal. "Olen oma lubaduse lõpuks täitnud," kirjutas Hobbes pühenduses, viidates filosoofilise triloogia lõpuleviimisele.

Hobbest on raske omistada ühele konkreetsele filosoofilisele suundumusele. Ühelt poolt oli ta empiirik ja teiselt poolt matemaatilise meetodi toetaja, mida ta rakendas nii puhtas matemaatikas kui ka teistes teadmiste valdkondades ning ennekõike "politoloogias". Hobbes hindas matemaatikat nii kõrgelt, et samastas teaduse matemaatikaga üldiselt ja taandas matemaatika sageli geomeetriasse. Ta pidas füüsikat rakendusmatemaatikaks.

Hobbes uskus, et filosofeerimise peamine tingimus on sisemise valguse olemasolu, mis näitab teed tõeni ja hoiatab igasuguste eksituste eest. Selline valgus peaks Hobbesi sõnul tulema inimese meelest, tema mõtlemisest. Ta sõnastas Baconi "tõde on aja tütar, mitte autoriteet" seisukohale "filosoofia on teie mõtlemise tütar". Seetõttu seostab filosoof mõtlemisega tõeliste teadmiste võimalusi, sündmuste põhjuste ja tagajärgede avalikustamist, mitte ainult faktide kogumist kui sellist.

Hobbesi sõnul lükkab filosoofia tagasi ka kõik mõisted, mis põhinevad üleloomulikul, teoloogial ja astroloogial, inglite õpetusel. Filosoofia põhineb mõistuse argumentidel ja eitab jumalikku ilmutust. Seega asus Hobbes järjekindlama materialismi seisukohale.

25. mail 1660 sisenes kuningas Charles II Stuart pidulikult Londonisse. Tõsi, ta ei naasnud Inglismaale absoluutse monarhina, kuna ta kohustus koos riigiga valitsema riiki. Ühel päeval mööda Strandit sõites nägi ta Hobbesi tänaval, käskis kohe vaguni peatada ja tervitas südamlikult oma endist õpetajat, kellele ta oli kunagi keeldunud publikut lubamast. Nädal hiljem võttis Karl kunstnikule poseerides Hobbesi oma kabinetis vastu ja oli vaimukusest nii vaimustuses, et käskis tal Hobbesi vabalt oma kambritesse lasta. Hiljem tellis ta endale isegi Hobbesi portree ja määras talle pensioni, mida aga alati regulaarselt ei makstud.

Kuninga soosimine lõi Hobbesile moe. Londoni ühiskonna erinevatesse kihtidesse ilmusid noored, kes nimetasid end "harrastajateks". See populaarsus äratas parlamendi tähelepanu filosoofi isikule. 1660. aastal osutus pärast monarhia taastamist kokku tulnud parlament loomulikult subjektile väga lojaalseks. Ja üks olulisemaid oli tema otsus kaitsta Inglise kirikut nii sõjaka protestantismi rünnakute kui ka paavstluse väidete eest. Parlament kinnitas taas ideed, et revolutsioon on brittide meelest tugevnenud - ustav rojalist ei saa olla teisiti kui Inglise kiriku ustav poeg.

See oli just põhjuseks Hobbesi ebaõnnestumistel tema languses. Filosoof, kes ei karda omistada kõiki vaevusi vaimulike liiderlikkuse seisundis, vaevalt keegi riskiks kiriku ustava poja kutsumisega. Kui kohtulähedastes ringkondades suhtuti "gobbismi" rajajatesse lugupidavalt, siis vaimulike ringkondades kuulutati ta moraali ja religiooni halvimaks vaenlaseks.

Kuid valitsuse suhtumine Hobbesesse muutus peagi. Karl II saatjaskonnas valitsenud reaktsioonilised elemendid hakkasid püüdlema eelmise korra taastamise poole. Tagakiusamine algas mitte ainult vabariiklaste, vaid ka Cromwelli protektoraadi pooldajate vastu. Saate "Leviathan" autorile anti mõista, et keegi ei unustanud tema sümpaatiat lord Protectori vastu. Hobbes tuletas meelde ka oma üleskutseid kuuletuda revolutsioonide võidu tulemusena loodud riigivõimule ning eriti kriitilisi rünnakuid kiriku ja vaimulike vastu.

Ketserluse levitamises süüdistatud filosoof pidi ennast kaitsma. Ta kirjutab ja avaldab 1662. aastal essee, kus ta on sunnitud tõestama oma lojaalsust monarhiale, religioossust ja sündsust.

Aastal 1665 puhkes Londonis katkupuhang ja järgmisel aastal sai linn tulekahjudest tugevalt kannatada. Vaimulikud hakkasid pealinna tabanud hädades süüdistama "ateiste", nad hakkasid koostama põletatavate "ateistlike kirjutiste" nimekirju. Nende hulka kuulus ka Leviatan.

Hobbes oli taas sunnitud kasutama enesekaitset. Kahes väikeses essees on üks neist pühendatud ketserluse ajaloole, teine ​​aga Inglise seadustele. Ta püüab kirikumeeste ja monarhistide süüdistusi endast välja tõrjuda. Samal eesmärgil vaatab filosoof üle Leviathani, mis ilmus 1668. aastal Amsterdamis ladina keeles.

Selles väljaandes mõistab Hobbes hukka mässud "legitiimse valitsuse" vastu, rõhutades veelgi suurema jõuga oma lojaalsust taastatud monarhia vastu ja nõuab selle oponentidele karistust. Samuti leevendab Leviatani vaimulike kriitika. Kuid vaatamata nendele suurtele kohandustele jääb tüki üldine vaim samaks.

Samal aastal 1668 loob Hobbes veel ühe teose. See on pühendatud kodusõja sündmustele Inglismaal ja kannab nime "Behemoth ehk pikk parlament". Kuna Hobbesil keelati religiooni ja poliitikaga seotud teoste avaldamine, nägi "Behemoth" valgust alles aastal 1682, kui selle autorit enam ei olnud.

Hobbesi viimased eluaastad mööduvad intensiivses kirjandustöös. Ta jätkab oma poleemikat koos oma teaduslike oponentidega, kirjutab raamatu kiriku ajaloost, kirjutab 84-aastaselt autobiograafia, ladinakeelsetes salmides ja asub ka Homerose luuletusi inglise keelde tõlkima. Vaatamata edukatele aastatele õnnestub Hobbesil see tohutu töö lõpule viia. Avaldatakse Odüsseia ja Iliase tõlkeid. 1677. aastal ilmuvad mõlemad luuletused samas väljaandes.

Kaaslased märkisid üllatusega, et Hobbes oli suhteliselt vähe lugenud. Ta eelistas vestlusi oma aja suurimate mõtlejatega. Elav vestlus, vaimukus, meele sära, mille üle tundus isegi aeg jõuetu, pani Hobbesi vestluskaaslase oma vanuse unustama. Ja ainult paralüütiline kätevärin - valus takistus tööle - tuletas külalistele meelde, et nad olid väga vanad mehed.

Hobbes ootas surma ega kartnud seda. Kord kutsus ta isegi sõbrad üles mõtlema talle epitaafi. Rõõmuga ja naerdes luges ta välja pakutud variandid, millest talle meeldis järgmine "See on tõeliselt tõeline" filosoofi kivi ".

Sellest hoolimata ei vajanud Hobbes kuni viimaste päevadeni peaaegu väljastpoolt abi. 60-aastaselt elas ta mõõdukat eluviisi. Iga päev tõusin hommikul kell 7, sõin võileiba ja kõndisin pargis kella kümneni. Kell 11 pakuti talle lõunasööki, misjärel ta läks oma kabinetti. Selles toas olid keskpäeval aknad alati tihedalt kardinatega ja süüdati küünlad. Hobbes töötas õhtuni.

Suur mõtleja suri 4. detsembril 1679 92-aastaselt. Ta maeti Derbyshire'is Hardwigis Cavendishi perekonna krüptis. Filosoofi hauale pandi marmortahv epitaafiga "Väärt mees, kes on laialdaselt tuntud oma stipendiumi eest kodus ja välismaal".