Koncepcia etnokultúrneho vzdelávania v Ruskej federácii. Etnokultúrna výchova v modernej dobe

PEDAGOGICKÉ VEDY

MDT 37.036: 37.017.925

HLAVNÉ TRENDY ETNOKULTÚRNEHO VZDELÁVANIA V MODERNOM ŠTÁDIU: REGIONÁLNY ASPEKT

TENDENCIE K ETNOKULTÚRNEMU VZDELÁVANIU V SÚČASNOSTI: REGIONÁLNA DIMENZIA

V. Yu Arestová, L. V. Kuznecovová

V. Yu. Arestová, L. V. Kuznecovová

FSBOUVPO „Čuvašská štátna pedagogická univerzita pomenovaná po I. Ya. Yakovleva ", Cheboksary

Anotácia. Článok skúma problémy a stav etnokultúrnej výchovy rôznych kategórií žiakov v súčasnej etape sociokultúrneho vývoja ruskej spoločnosti, identifikuje myšlienky a princípy efektívnej organizácie etnokultúrnej výchovy na moderných školách, analyzuje moderné technológie etnokultúrnej výchovy, analyzuje moderné technológie etnokultúrnej výchovy a vzdelávaniu. vrátane rozvoja etno-divadelných projektov. Prezentované sú výsledky sociologického prieskumu „Etnokultúrny vývoj a interetnické vzťahy v Čuvašskej republike: aspekt mládeže (na príklade Čeboksary)“, ktorého výsledky aktualizujú problémy vznikajúce v etnokultúrnom vzdelávaní rôznych kategórií študentov. .

Abstraktné. Článok sa zaoberá problémami etnokultúrneho vzdelávania a stavom jednotlivých kategórií študentov v súčasnej etape sociokultúrneho vývoja ruskej spoločnosti; odhaľuje myšlienky a princípy efektívnej organizácie etnokultúrnej výchovy na moderných školách; moderné technológie etnokultúrneho vzdelávania vrátane rozvoja etnodivadelných projektov. Článok odhaľuje sociologický prieskum „Etnokultúrny vývoj a medzinárodné vzťahy v Čuvašskej republike: pohľad mládeže (na príklade Čeboksaryho)“, ktorého výsledky robia problémy v etnokultúrnom vzdelávaní rôznych kategórií študentov aktuálnymi.

Kľúčové slová: etnokultúrna výchova, etnokultúrna výchova, pedagogické technológie.

Kľúčové slová: etnokultúrna výchova, etnokultúrna výchova, pedagogické technológie.

Relevantnosť skúmaného problému. Etnokultúrne vzdelávanie školákov je v súčasnosti jedným z prioritných smerov vzdelávacej politiky ruského štátu. Takže v národnej doktríne vzdelávania v Ruskej federácii do roku 2025 sú hlavnými úlohami štátu v oblasti vzdelávania okrem iného zachovanie a podpora etnickej identity národov Ruska, humanistických tradícií ich kultúr.

Materiál a metódy výskumu. Štúdium hlavných smerov etnokultúrneho vzdelávania sa uskutočnilo na základe regionálnych a celoruských normatívnych dokumentov, koncepcií a programov etnokultúrnej orientácie, prijatých na implementáciu v systéme všeobecného a doplnkového vzdelávania Čuvašskej republiky. Identifikovali sme hlavné výskumné metódy: teoretické (rozbor pedagogickej, etnopedagogickej, sociologickej literatúry, regulačných a právnych aktov v oblasti výchovy a vzdelávania) a empirické (syntéza, sociologický prieskum, pozorovanie, štúdium výsledkov vzdelávacích aktivít inštitúcií všeobecného a ďalšie vzdelávanie).

Výsledky výskumu a ich diskusia. Zachovanie historicky etablovaných etnokultúrnych tradícií, ich dodržiavanie, túžba preniesť sa do budúcnosti bez straty etnickej identity je jedným z najdôležitejších cieľov v živote etnika. V tomto smere sú to práve tradície, ktoré zohrávajú úlohu spoločenských mechanizmov prenosu skúseností staršej generácie na mladšiu.

Moderné trendy vo vzdelávaní a sociokultúrnej sfére sa vyznačujú výrazným zvýšením pozornosti štátu a verejnosti k problému etnokultúrnej výchovy mladej generácie.

V podmienkach formovania moderného Ruska, hľadania nových ciest vo vzdelávacom systéme, existuje aktívny proces rozvoja národno-regionálnych vzdelávacích systémov, a to aj v Čuvašskej republike. Jedným z hlavných smerov je odovzdávanie pôvodnej kultúry ruských a čuvašských národov novým generáciám na základe etnokultúrnej výchovy detí a dospelých.

Republikový cieľový program rozvoja vzdelávania na roky 2011 – 2020, prijatý v roku 2008 v Čuvašskej republike, počíta s „vytváraním podmienok na formovanie tradičných a priečnych kompetencií, na zabezpečenie rastu sebauvedomenia a občianskeho dozrievania spoločnosti prostredníctvom tzv. výchova tolerantnej, multikultúrnej osobnosti s aktívnym občianskym postavením.“ V tomto dokumente sa uvádza, že v Čuvašskej republike sa vykonala významná práca na rozvoji etnokultúrneho vzdelávania, ktorá prispela k vytvoreniu priaznivej infraštruktúry pre medzietnickú komunikáciu, podmienok pre spolužitie rôznych kultúr a rozšíreniu dialógu medzi nimi. Okrem toho bolo rozhodnuté vypracovať podprogram „Modernizácia systému vzdelávania detí a mládeže v Čuvašskej republike“, ktorého cieľom je posilniť vzdelávaciu zložku republikového cieľového programu rozvoja vzdelávania v Čuvašskej republike na rok 2011- 2020.

Historická kontinuita generácií, rozvoj národných kultúr, výchova k úctivému postoju k historickému a kultúrnemu dedičstvu vychádzajúcemu z najlepších ľudových tradícií a ľudového umenia sú dnes v spoločnosti považované za faktor zachovania kultúrnej identity, etnickej mentality. a národné charakteristiky národov. Hlboká znalosť tradícií a zvykov zo strany učiteľov je nevyhnutnou podmienkou pre skvalitnenie pedagogickej činnosti na oboznámenie sa s dospelými.

kolená k tradičnej kultúre etnických skupín. Čoraz viac vedcov, osobností verejného života, odborníkov z praxe považuje etnokultúru a etnokultúrnu výchovu za sociálno-kultúrny a pedagogický problém.

Naliehavou úlohou modernej pedagogiky je etnokultúrna výchova, ktorá prispieva k získaniu stability, stability a celistvosti spoločnosti. A v tomto zohráva veľkú úlohu ľudová kultúra, ktorá stanovuje rebríček hodnôt pre pedagogiku, vďaka čomu je vzdelávací proces budovaný na princípoch porozumenia a rešpektu ku kultúre vlastného ľudu, v kombinácii s podobným postojom ku kultúram iných národov. Výsledkom realizácie takéhoto vzdelávania je celostný svetonázor a osvojený systém hodnotových orientácií u žiakov.

Ľudská a národná kultúra je organicky vnášaná do vzdelávacieho prostredia, širokej spoločnosti na paritnom základe, bez zveličovania významu niektorej z kultúr. Tieto usmernenia majú morálny základ založený na najbohatších historických skúsenostiach národov Ruska. Náš ľud, ako poznamenal patriarcha Kirill, „na základe svojich historických skúseností si dokázal zachovať a posilniť svoju lojalitu k jedinému správnemu smerovaniu k ľudskému šťastiu, ktorý je zakorenený v našej ľudskej prirodzenosti“.

Ruská civilizačná identita je podľa prezidenta Ruskej federácie VV Putina založená na „zachovaní ruskej kultúrnej dominanty, ktorej nositeľmi sú nielen etnickí Rusi, ale aj všetci nositelia takejto identity bez ohľadu na národnosť. . Toto je kultúrny kód, ktorý ... prežil ... zároveň ho treba živiť, posilňovať a chrániť. Vzdelanie tu zohráva obrovskú úlohu." Toto ustanovenie ukazuje na aktuálnosť etnokultúrnej výchovy detí a dospelých (od školákov až po odborne pripravených pedagógov) ako hlavnú podmienku harmonického rozvoja multikultúrnej komunity Rusov, formovania kultúry medzietnických vzťahov, vo všeobecnosti občianskej identity.

Podľa Ministerstva školstva a mládeže Čuvašska sú v republike vytvorené podmienky na spolužitie etnických kultúr a dialóg medzi nimi. Potvrdzuje to aj fakt, že v Čuvašskej republike bolo v roku 2013 319 škôl s čuvašským jazykom, 168 s ruským jazykom, 16 s tatárskym vyučovacím jazykom a 4 školy študujú mordovský jazyk. Vo všetkých školách s ruským vyučovacím jazykom, ako aj v školách, kde sa študuje tatársky a mordovský jazyk, žiaci 1. až 9. ročníka študujú čuvašský jazyk ako štátny jazyk, žiaci 10. až 11. ročníka - čuvašskú literatúru v ruštine. Študenti tatárskeho a mordovského jazyka majú možnosť zúčastniť sa rôznych súťaží a olympiád, vrátane republikových olympiád v mordovčine a tatárskom jazyku a literatúre, ako aj medziregionálnych olympiád v Saransku a Kazani.

Spomedzi rôznych súťaží a festivalov zameraných na vzbudenie záujmu o štúdium etnických kultúr vynikajú v Čuvašsku: celoruská súťaž „Čuvašská lastovička – lingvistika pre všetkých“, republikánsky festival národnej kultúry „Iskra priateľstva“ , republiková súťaž „Od ABC k beletrii », Internetová olympiáda v čuvašskom jazyku a literatúre.

Uvedené údaje sú dôkazom toho, že štátna politika v oblasti medzietnických vzťahov považuje vzdelávací systém za hlavný faktor rozvoja medzietnickej tolerancie v spoločnosti, ktorá je založená na etnokultúrnom dialógu.

V etnokultúrnej výchove školákov zohráva dôležitú úlohu edukačné prostredie. Je cenné, keď si študent sám vytvára vlastné vyučovacie prostredie, kde sa koordinuje krása a účelnosť, tradície a inovácie, ktoré tvoria pohodlný základ pre formovanie osobnosti. Takže v Čuvašskej republike pod ministerstvom hospodárskeho rozvoja a obchodu existuje cech remeselníkov, ktorý vyvíja systém opatrení na prilákanie remeselníkov a odborníkov na výrobu národných suvenírov, odevov a domácich potrieb. Ako poznamenala O. I. Golovaneva, mnohí členovia cechu vyučujú v školách, technických školách a inštitúciách doplnkového vzdelávania, sú teda učiteľmi a ľudovými remeselníkmi.

V moderných podmienkach je všeobecnovzdelávacia škola základnou základňou vo výchove a vzdelávaní mladej generácie ako škola dialógu s minulosťou, súčasnosťou a budúcnosťou prostredníctvom kontinuity kultúrnych tradícií národov mnohonárodnostného Ruska. Táto myšlienka sa pre autorov článku stala východiskom pri organizovaní celoruskej korešpondenčnej súťaže projektov etno divadelných projektov „Kawak huppy u ^ alsan“ („Iluminácia“). Súťaž sa konala v rokoch 2011, 2012 a 2013. ,. Iniciatíva za jeho organizáciu a realizáciu patrí Výskumnému ústavu etnopedagogiky pomenovanému po akademikovi G. N. Volkovovi z Ruskej akadémie vzdelávania pri Čuvašskej štátnej pedagogickej univerzite pomenovanej po I. Ya. Jakovlev“. Myšlienku podporila medziregionálna verejná organizácia „Čuvašský národný kongres“.

Ciele súťaže boli:

Identifikácia a podpora talentovaných lídrov etnických divadelných skupín: učitelia, učitelia predškolského a doplnkového vzdelávania, učitelia detských hudobných škôl a umeleckých škôl, pracovníci kultúrnych centier a detskej tvorivosti;

demonštrácia nových prístupov, myšlienok, obsahu a metód výchovy a vzdelávania v systéme všeobecného a doplnkového vzdelávania vychádzajúceho z ľudových tradícií;

Výmena skúseností vedúcich etno divadelných súborov študentskej mládeže.

Súťaž uskutočnená v roku 2011 umožnila identifikovať skupiny, ktoré sa najviac vyznačovali tvorivým charakterom realizácie etno divadelných projektov. Tak bola Grand Prix súťaže udelená Centru detského divadelného umenia „Sorvanets“ v obci Luchegorsk, okres Pozharsky, územie Primorsky. V Čuvašskej republike sa vyznamenali také inštitúcie, ako je vidiecke kultúrne a zábavné centrum Laprakasinského okresu Yadrinsky, Historické a pamätné ľudové múzeum vidieckeho osídlenia Yansikhovo-Norvashsky okresu Yantikovsky a stredná škola Jantikovského. Podľa výsledkov súťaže, ktorá sa konala v roku 2012, bola Grand Prix udelená Ľudovému kreatívnemu etnofuturistickému združeniu „Tody Yus“ Informačného a kultúrneho centra Yakshur-Bodyinsky (Udmurtská republika). Zaujímavé projekty z Čuvašskej republiky predstavila Stredná škola Trakovskaja okresu Krasnoarmeisky (ocenená porotou diplomom laureáta 3. stupňa), ako aj Škola umenia na strednej škole Tsivilskaja č. 2 ( diplom laureáta 2. stupňa). Na čele zoznamu víťazov tejto súťaže v roku 2013 stálo Etnografické detské divadlo „Khabze“ Republikánskeho gymnázia Adyghe v Maikope v Adygejskej republike.

V akademickom roku 2014/15 sa na základe Výskumného ústavu etnopedagogiky Čuvašskej štátnej pedagogickej univerzity pomenovaného po I. Ya Jakovlev uskutočnil sociologický prieskum dňa

tému „Etnokultúrny rozvoj a interetnické vzťahy v Čuvašskej republike: aspekt mládeže (na príklade Čeboksary).“ Prieskum sa uskutočnil podľa metodiky „Typy etnickej identity, ktorú vypracovali G. U. Soldatova, S. V. Ryzhova.

Výsledky prieskumu pomohli pochopiť problémy vznikajúce v etnokultúrnej výchove rôznych kategórií žiakov. Bežne môžu byť tieto problémy formulované takto:

etnokultúrna príprava študentov ako faktor formovania bezkonfliktných medzietnických vzťahov;

Národný jazyk a kultúra v praxi formovania tolerancie medzi školákmi;

Etnokultúrna výchova v kontexte implementácie Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu;

Potenciál pedagogickej univerzity pri formovaní tolerancie medzietnických vzťahov medzi mládežou Chuvashia;

Teoretické a praktické otázky formovania multikultúrneho vzdelávacieho prostredia na vysokej škole pedagogickej;

Psychologické problémy interetnickej komunikácie medzi vysokoškolákmi;

Teoretické a praktické otázky pestovania kultúry interetnickej komunikácie medzi budúcimi učiteľmi a školákmi.

Štúdia odhalila nasledujúci obrázok: na otázku „Ako hodnotíte súčasný stav medzietnických vzťahov v meste Čeboksary?“ len 6 % opýtaných odpovedalo „zlé“ a „veľmi zlé, takmer katastrofálne“. Prevažná väčšina (84 %) ju hodnotí ako dobrú a uspokojivú, pre 10 % je ťažké odpovedať. Údaje presvedčivo hovoria samy za seba, no zároveň na otázku „Počuli ste v Čeboksaroch za posledný rok alebo dva neúctivé vyhlásenia o predstaviteľoch akejkoľvek národnosti?“. 30 % opýtaných odpovedalo kladne (z radov študentov I. Ya. Yakovleva ChSPU – 27 %). A ak študenti ChSPU ich. I. Ya. Yakovlev bol menovaný ako Čuvaš (24%) a Ukrajinci (15%), potom boli menované ďalšie kategórie respondentov (školáci a pracujúca mládež): Turkméni - 46%, Tadžici - 30%, Kaukazčania - 24%.

Viac ako 90 % opýtaných nepociťuje voči nim žiadne nepríjemnosti alebo negatívny postoj z dôvodu ich národnosti.

Otázka o postoji k pracovnej migrácii (práca migrantov v Čeboksaroch) spôsobila u respondentov ťažkosti. 78 % respondentov teda nebolo rozhodnutých o povahe vlastného postoja (pozitívneho alebo negatívneho) k pracovným migrantom v Čeboksaroch.

Komunikačným jazykom doma, s priateľmi a v sektore služieb je najmä ruština. Ale v tejto odpovedi je pozoruhodné, že 40% respondentov hovorí čuvašským jazykom doma a iba 23% medzi priateľmi. Zároveň 3% opýtaných hovorí tatarsky doma a 2% - medzi priateľmi. Tieto čísla naznačujú, že pre predstaviteľov čuvašského národa rodný jazyk trochu stráca význam pre komunikáciu s priateľmi (u Tatárov má materinský jazyk veľký význam ako jazyk komunikácie s priateľmi).

Dotazník sociologického prieskumu „Etnokultúrny vývoj a interetnické vzťahy v Čuvašskej republike“ obsahoval otázky, ktorých odpovede svedčili o pozitívnom, negatívnom, ľahostajnom a prehnanom postoji k sebe a iným národom.

Nižšie sú uvedené úsudky respondentov týkajúce sa týchto otázok.

Pozitívny prístup k sebe a ostatným (súhlasím):

- „miluje svoj ľud, ale rešpektuje jazyk a kultúru iných národov“ - 78 % opýtaných;

„Pripravený jednať so zástupcom ktoréhokoľvek národa, napriek národným rozdielom“ – 66 % opýtaných;

- „vždy nájde príležitosť na mierovú dohodu v medzietnickom spore“ – 61 % respondentov.

Negatívny postoj k sebe a ostatným (nesúhlasím):

- „často sa hanbí za ľudí svojej vlastnej národnosti“ – 62 % opýtaných;

- „je ťažké vychádzať s ľuďmi ich vlastnej národnosti“ – 84 % opýtaných;

- „verí, že interakcia s ľuďmi iných národností je často zdrojom problémov“ – 67 % respondentov;

- „zažíva napätie, keď okolo seba počuje reč niekoho iného“ – 57 % respondentov;

„Často sa cítia menejcenní kvôli svojej etnickej príslušnosti“ -85 % respondentov;

- „verí, že ľudia inej národnosti by mali mať obmedzené právo zdržiavať sa na jej území“ - 65 % respondentov;

- „rozčuľuje sa pri úzkom kontakte s ľuďmi inej národnosti“ - 81 % opýtaných;

- "nerešpektuje svojich ľudí" - 89% respondentov.

Prehnaný postoj k svojmu národu (súhlasím):

- „verí, že akékoľvek prostriedky sú dobré na ochranu záujmov ich ľudí“ -20 % respondentov;

- „často cíti nadradenosť svojich ľudí nad ostatnými“ - 18% respondentov;

- „považuje za absolútne nevyhnutné zachovať čistotu národa“ - 43 % opýtaných;

- „verí, že jeho ľudia majú právo riešiť svoje problémy na úkor iných národov“ - 12 % opýtaných;

- „považuje svojich ľudí za nadaných a rozvinutejších v porovnaní s inými národmi“ - 12 % opýtaných;

- "považuje za potrebné" očistiť "kultúru svojich ľudí od vplyvu iných kultúr" - 19% opýtaných;

- „verí, že na jeho pôde by všetky práva na využívanie prírodných a sociálnych zdrojov mali prináležať iba jeho ľuďom“ - 19 % (viac ako polovica respondentov nesúhlasí s týmto tvrdením).

Ľahostajný postoj k sebe a ostatným (súhlasím):

- „neuprednostňuje žiadnu národnú kultúru, vrátane svojej vlastnej“ - 33 % opýtaných;

„Ľahostajní k ich národnosti“ – 12 % opýtaných;

„Nikdy som nebral medzietnické problémy vážne“ – 27 % opýtaných;

- „myslí si, že jeho ľudia nie sú o nič lepší a nie horší ako iné národy“ - 73% respondentov.

Zo získaných údajov vyplýva, že stav medzietnických vzťahov v Čuvašskej republike charakterizuje väčšinou tolerancia a vzájomný rešpekt. Je príznačné, že viac ako polovica opýtaných nesúhlasí s tvrdením, že na ich pôde by všetky práva na využívanie prírodných a sociálnych zdrojov mali prináležať iba ich obyvateľom (len 19 % súhlasí s týmto tvrdením). Výber tejto odpovede potvrdzuje tézu o bezkonfliktnom, tolerantnom, priateľskom charaktere Čuvašovcov (do prieskumu sa zapojilo 67 % z celkového počtu respondentov). Treba poznamenať, že výsledky nášho sociologického prieskumu sa stali základom pre rozšírenie problémového poľa výskumu etnokultúrnej výchovy, najmä kontinuita tohto procesu na všetkých stupňoch vzdelávania si vyžaduje vedecký rozvoj.

Zhrnutie. Ideológia vzdelávania a kultúry v modernom svete by mala byť založená na neotrasiteľných univerzálnych ľudských hodnotách, formovaných na základe ľudových tradícií dobrého susedstva, na základných poznatkoch a predstavách o rozmanitosti kultúr. Morálne hodnoty vypracované a preverené generáciami národov Ruska by mali slúžiť ako duchovné a morálne usmernenia pre rozvoj „historického štátu“ zdedeného po našich predkoch, „štátnej civilizácii“ – Ruska, v ktorej sa integrovala rôznych etnických skupín a vyznaní organicky prebieha.

LITERATÚRA

1. Arestova V. Yu. Metóda projektov v organizácii etiodivadelnej činnosti detí a dospelých // Základný výskum. - 2012. - č. 9, časť 4. - S. 838-841.

2. Arestova V. Yu Organizácia súťaže etnodivadelných projektov: zo skúseností Výskumného ústavu etnopedagogiky // Integrácia etnopedagogických procesov vo vzdelávacom priestore: problémy a perspektívy: VII International Volkov Readings: zborník článkov. vedeckých prác. - Sterlitamak: Sterlitamak pobočka Bashkir State University, 2013. - s. 17-20.

3. Vladimír Putin. Rusko: národná otázka [Elektronický zdroj] // Nezavisimaya gazeta. -Režim prístupu: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva OI, Kuznetsova LV Pedagogické podmienky pre kontinuitu technologickej predprofilovej prípravy a špecializovanej prípravy školákov (na príklade výberového kurzu „Dizajn národného odevu“). - Cheboksary: ​​​​Čuvash. štát ped. un-t, 2007 .-- 182 s.

5. Štátny program Čuvašskej republiky "Rozvoj vzdelávania" na roky 2012-2020 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Štátny program Čuvašskej republiky "Culture of Chuvashia" na roky 2012-2020 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova LV Etnický fenomén detskej ručnej práce // Pedagogická tvorivosť vo vzdelávaní: zbierka článkov. vedecký. čl. - Čeboksary, 2014 .-- S. 15-19.

8. Národná doktrína vzdelávania v Ruskej federácii [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Správa o činnosti Ministerstva školstva a mládeže Čuvašskej republiky za roky 2010-2013 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patriarcha a mládež: rozhovor bez diplomacie. - M.: Kláštor Danilov, 2013 .-- 208 s.

11. Podprogram "Modernizácia systému vzdelávania detí a mládeže v Čuvašskej republike" Republikového cieľového programu rozvoja vzdelávania v Čuvašskej republike na roky 2011-2020 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Psychodiagnostika tolerancie osobnosti / ed. G.U. Soldatová, L.A. Shaigerová. -M. : Význam, 2008 .-- 172 s.

Doplnkové vzdelávanie "href =" / text / category / dopolnitelmznoe_obrazovanie / "rel =" záložka "> doplnkové vzdelávanie pre deti

Zbierka predstavuje teoretické otázky o etnokultúrnej výchove a metodické odporúčania vychádzajúce zo skúseností niektorých inštitúcií doplnkového vzdelávania detí v regióne Kaluga.

Táto príručka je určená pre špecialistov na ďalšie vzdelávanie.

Úvod.

V modernej pedagogike sa problém etnokultúrnej výchovy rozvinul do samostatného vedeckého problému, ktorý si vyžaduje vážnu pozornosť. Tento problém sa stáva samostatným smerom pedagogickej vedy. Špecifickosť etnokultúrnej výchovy má svoje hranice: sú otvorené od monoetnickej po multietnickú etnokultúrnu výchovu. Problém etnokultúrnej výchovy predpokladá pochopenie monoetnickej hĺbky a multietnickej šírky, otázok interkultúrnej interakcie.

Prístupy k riešeniu problému etnokultúrneho vzdelávania v pedagogickej kultúre Ruska majú niekoľko opačných spôsobov: etnofilologické - prostredníctvom rozvoja etno-jazyka a vo všeobecnosti prostredníctvom zlepšenia jazykovej kompetencie; etno-umelecký - prehlbovaním pozornosti k ľudovej výtvarnej kultúre v procese vzdelávania; etnopedagogický - prostredníctvom etnopedagogizácie výchovno-vzdelávacieho procesu; regionalistika - cez regionalistiku s rôznou mierou hĺbky a šírky jej etnokultúrnej problematiky v školstve, kulturologická - cez poznanie etnokultúry ako súčasti civilizačnej kultúry; etnokultúrne – prostredníctvom poznania etnokultúry v jej systémovej celistvosti. Tieto opačné cesty sa aktivizovali (prvé dve) a vznikli v kultúre Ruska približne v rovnakom čase - od poslednej tretiny dvadsiateho storočia - a na prelome storočí vstúpili do pedagogickej teórie a praxe. Práve v interakcii týchto protiprúdov by sa mala rozvíjať etnokultúrna výchova.

V súčasnosti je akútna potreba oživiť ruskú národnú myšlienku, kultúru, študovať históriu Ruska, jeho rodnej krajiny, aby sa vychovávala morálna osobnosť občana. Osobitný význam pre oživenie ruskej kultúry má návrat k tradičnému systému morálky, ktorý tvorí folklór a pravoslávie, historické a kultúrne dedičstvo rodnej krajiny. Legendy o pôvodných miestach, pravoslávne podobenstvá, tradície a rituály, piesňový folklór, staroveké remeslá ruskej kultúry a konkrétne provincia Kaluga poskytujú bohatú potravu pre myseľ, sú cenným materiálom pre ďalšie kurzy v regióne UDOD Kaluga.

Táto zbierka predkladá teoretické otázky o etnokultúrnej výchove a metodické odporúčania vychádzajúce zo skúseností niektorých inštitúcií doplnkového vzdelávania pre deti v regióne Kaluga.

Účelom tejto publikácie je zhrnúť a rozšíriť skúsenosti z etnokultúrneho vzdelávania v inštitúciách doplnkového vzdelávania detí v regióne Kaluga.

kapitolaja... Etnokultúrna výchova: úvod do pojmu, problémy, spôsoby ich riešenia.

Docent katedry

pedagogika KSU pomenovaná po

Vlastnosti etnokultúrnej výchovy. Etnokultúrna orientácia vzdelávania a výchovy je jedným z naliehavých smerov modernej vzdelávacej politiky. Učenie sa o svojej rodnej kultúre by malo začať zvládnutím svojho rodného jazyka. Jazyk treba považovať za jednotný duchovný a kultúrny priestor národnej existencie.

Stupeň rozpracovanosti problému... Metodologické a teoretické základy etnokultúrnej výchovy sa rozvíjali vo filozoficko-historickej, historicko-pedagogickej rovine. Odhaľuje sa úvaha o filozofických a historických pozíciách, ktoré teoreticky odôvodňujú kategórie „etnos“, „národ“, „modely správania etnos“, „etnický obraz sveta“, „etnická identita“, „etnická psychológia“, „tradície“. v dielach F. Barthesa, ... V prácach sú prezentované rôzne koncepcie moderných bádateľov, ktoré zvažujú dôležitosť štúdia kultúrneho a pedagogického dedičstva etnickej skupiny, dialogickej povahy kultúr. Uskutočnilo sa štúdium tradícií z hľadiska sémantického a funkčného účelu v oblasti kultúry a spoločenského života, v reálnej praxi a vede atď. Mimoriadne plodná bola práca na štúdiu tohto problému v etnografickom výskume atď. Metodologický význam štúdia kultúry ako spoločensko-historického fenoménu, špecifický spôsob života v jednote a rozmanitosti historicky vyvinutých foriem, materiálnych a duchovných hodnôt odhaľujú diela E. Tylora, A. Toynbeeho, O. Spenglera. a iné.Vývoj problému vplyvu kultúry na obohacovanie duchovného sveta jednotlivca sa premietol do výskumu a pod.Otázky vzťahu medzi formovaním a rozvojom civilizácie a kultúry, kultúry a vzdelanosti sú nastolené v r. diela E. Shilsa a iných.

Problém vzťahu kultúry a vzdelania ako odhaľovania podstatných síl človeka, zmena pohľadu na svet, zmena človeka samotného a ním vnímaného sveta sa odráža v kultúrnom prístupe k výchove v r. výskum a pod. Úvaha o rozvoji osobnosti v aspekte výchovnej paradigmy vychádzajúcej z teórie formovania systému hodnôt prezentovaných v prácach,. Podstata etnokultúry, jej funkcie, vývojové trendy, podmienky na oživenie a zachovanie v moderných podmienkach sa rozvíjali vo výskume atď.

Názory vynikajúcich pedagógov a osobností verejného života na interpretáciu úlohy a významu národnostného princípu vo verejnom školstve sú zhrnuté v prácach Rosinského atď. O mieste a výchovnej hodnote myšlienok ľudovej pedagogiky sa uvažovalo v prácach, atď.

Úvaha o psychologických základoch formovania etnokultúrnej osobnosti detí predškolského veku a zdôvodnenie etnokultúrnej konotácie predškolskej výchovy je prezentovaná v týchto hlavných smeroch:

- vzťah medzi osobnosťou a kultúrou detstva (F. Aries, E. Erickson, M. Mead atď.);

- psychologické charakteristiky rozvoja sociálnej a kultúrnej skúsenosti detí, charakteristiky osobnostného rozvoja dieťaťa pri rozvoji etnickej kultúry (a pod.);

- úloha sociálneho postoja pri formovaní etnokultúrnej osobnosti, jej funkcie, podmienky angažovanosti, vzťah medzi sociálnymi a etnickými postojmi (G. Allport a i.);

- formovanie a rozvoj etnopsychologických mechanizmov, vzorov, osobnostných čŕt, národnej jedinečnosti činnosti (R. Redfield a pod.);

- etnokultúrny prístup pri výbere obsahu, foriem, metód, podmienok, budovania etnokultúrneho prostredia; úloha a miesto učiteľa v organizácii pedagogickej činnosti v multikultúrnom polyetnickom prostredí (a pod.);

Vyzdvihnime hlavné ustanovenia, o ktoré sa môže etnokultúrna výchova opierať:

● potreba začleniť do vzdelávacieho systému národnú (národno-regionálnu a školskú) zložku založenú na myšlienkach polylógu kultúr, polylingvizmu, moderných hodnotových orientácií jednotlivca a spoločnosti, ktoré v prípade ich realizácie umožňujú predstaviteľom rôznych etnických skupín komunity žiť a rozvíjať svoju kultúru;

● zdôvodnenie osobitného obsahu etnokultúrnej výchovy, v ktorom zložky, ktoré poskytujú jednotlivcovi možnosť sebaidentifikácie ako predstaviteľa konkrétnej etnickej kultúry a tradície, nadviazať rovnocenný dialóg s existujúcim cudzím kultúrnym prostredím, zapojiť sa do moderných svetových všeobecných civilizačných procesov - spojiť sa s najuniverzálnejšími poznatkami pokrývajúcimi globálne zmeny v živote svetového spoločenstva a metódy medzinárodnej spolupráce vrátane ľudských práv a medzinárodného práva, otázky ekonomiky, ekológie a dejín svetových civilizácií, cudzie jazyky a formálne jazyky moderných komunikačných prostriedkov;

● určenie variability etnokultúrnej zložky výchovy, ktorú možno realizovať formou základných a doplnkových tried, v vyučovacích a mimoškolských aktivitách, predmetových a integrovaných kurzoch s využitím celej škály moderných pedagogických technológií;

● uznanie potreby rozvíjať učebné osnovy a programy v predmetoch etnokultúrna výchova ako perspektívny smer dosiahnutia skutočnej rôznorodosti a variability obsahu predškolského, školského, doplnkového a nadstavbového vzdelávania.

Vyvinuté a implementované do výchovno-vzdelávacej praxe vývoj modelov etnokultúrna výchova: predmetová, hodnotová, inštitucionálna, projektová. Tieto modely zvyšujú potenciál a rozvojové zameranie vzdelávania a odbornej prípravy. Skúsenosti sa nazbierali pri realizácii autorských koncepcií a experimentálnych programov: koncepcia a program multikultúrnej výchovy realizovaný v Centre národných kultúr vytvorenom na základe UVK č. 000 (); vzdelávacie modely založené na hodnotách a ideáloch ruskej kultúry, vyvinuté na Moskovskej štátnej univerzite kultúry a umenia () a na základnej škole - materská škola č. 000 (); experimentálny model etnológie v materskej škole, vytvorený v IIOO (), programy „Etika“, „Litovský jazyk“, „Geografia Litvy“, „Dejiny Litvy v škole č. 000; integrovaný kurz dejín umenia v škole č.000 s gruzínskym komponentom; kurz „Dejiny židovského národa“, integrovaný do základného kurzu histórie (УВК № 000); kurz „Ruská literatúra“ pre žiakov 5. – 11. ročníka školy č. 000; autorské programy na štúdium ľudových predmetov a ľudovej kuchyne (UVK č. 000, školy č. 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 atď.). Učebné osnovy vzdelávacej oblasti „Umenie“ široko zahŕňajú témy z ľudových kultúr a umenia: ruský folklór, ľudová hudba a ľudové tradície v ruskom umení (vzdelávacie inštitúcie s ruskou zložkou výchovy);

● programy sa realizujú doplnkového etnokultúrneho vzdelávania na báze škôl s etnokultúrnou zložkou a národno-kultúrnych centier: folklórne, choreografické, zborové, hudobné štúdiá a súbory, múzejná a vlastivedná práca, národopisné výpravy;

● tvorba systému sa začala kultúrne a jazykové prispôsobenie pre deti nútených migrantov, ktorí nevedia dobre po rusky. Jedným z hlavných smerov modernizácie vzdelávania je štúdium ruského jazyka podľa programu „Ruština ako cudzinec“ vo vzdelávacích inštitúciách s kontingentom študentov, ktorí nehovoria alebo neovládajú ruský jazyk.

● prvé skúsenosti vedecké, metodologické, organizačné, psychologické a informačné sprevádzajúce kultúrnu a jazykovú adaptáciu detí ktorí nehovoria alebo len málo ovládajú ruský jazyk

● vytvorené vedeckej a metodologickej základne rozvoj etnokultúrneho vzdelávania. Existovali pôvodné učebnice zamerané na zavedenie etnokultúrnej zložky do vyučovania rôznych predmetov humanitného cyklu: učebnica „Etnológia“ pre 10. – 11. ročník (editor – prof.), Program a súbor štyroch učebníc MHC pre 5. – 9. ročník. (autor - prof. a prof.), učebnica dejepisu a náuky o spoločnosti pre SŠ "Mozaika kultúr" (autori V. Shapoval, I. Ukolová, O. Strelová a ďalší). V sérii „Poučná a metodická podpora obsahu vzdelávania v Moskve“ Moskovského výboru pre vzdelávanie sa začalo vydávanie zborníkov „Etnokultúrna (národná) výchova v Moskve“. V roku 2000 Moskovský inštitút otvoreného vzdelávania začal pracovať na vytvorení špeciálnych programov pre výučbu detí, ktoré nehovoria alebo ovládajú ruštinu len málo. Vyšli programy pre deti 6-7 rokov (autor) a Programy pre deti 8-12 rokov (autor a). Pre vedeckú a metodickú podporu realizácie etnokultúrnej zložky vzdelávania bolo v Moskovskom inštitúte otvoreného vzdelávania otvorené Centrum medzinárodných vzdelávacích programov. O problémoch etnokultúrneho vzdelávania, perspektívach jeho rozvoja sa neustále diskutuje na medzirezortných vedeckých a praktických seminároch organizovaných Ministerstvom školstva, Centrom interetnického vzdelávania „Etnosféra“, Výborom pre verejné a medziregionálne vzťahy vlády Moskvy;

● tvorba mládežnícke kluby pre medzietnickú komunikáciu systémov „etnosféra“. Realizuje sa projekt združených škôl UNESCO, do ktorého sa aktívne zapájajú vzdelávacie inštitúcie s etnokultúrnou zložkou vzdelávania.

V súčasnosti je naliehavou potrebou zvýšiť úlohu etnokultúrnej výchovy, tolerancie a korektnosti medzikultúrnej komunikácie ako faktorov pri dosahovaní občianskej harmónie a medzietnického mieru, prechodu na kvalitatívne novú úroveň etnokultúrnej výchovy. Naliehavosť tejto úlohy je určená Nový, rýchlo sa meniaca socio-kultúrna a etno-kontaktná situácia v Rusku. Táto situácia sa v mnohých ohľadoch výrazne líši od situácie v prvej polovici 20. storočia a samozrejme sa bude rýchlo a ďalej meniť;

· Čoraz významnejšiu úlohu v etnickom sebaurčení a interkultúrnych vzťahoch konfesionálnej zložky: náboženské hodnoty a symboly, duchovné dedičstvo a tradície;

· Tendencia politizovať etnické a konfesionálne rozdiely. V kontexte výraznej politickej diferenciácie moskovskej spoločnosti to vytvára možnosť využitia etnických a náboženských rozdielov;

· Aktívny a často negatívny vplyv na formovanie etnickej identity, atmosféru medzikultúrnych a medzietnických vzťahov v moskovských médiách;

To všetko si vyžaduje určitú obnovu obsahu, smerov a foriem organizácie etnokultúrnej výchovy.

Hlavné problémy:

Súčasný systém škôl/tried s etnokultúrnou zložkou vzdelávania pokrýva malú časť vzdelávacích inštitúcií v Rusku, a tak nevyhovuje rastúcej zložitosti multikultúrnej a etnokontaktnej situácie, potrebám systémovej reakcie na negatívne, potenciálne protichodné tendencie medzietnických, interkultúrnych vzťahov;

· Masová škola zatiaľ nemá primeraný vplyv na socializáciu školákov v oblasti interkultúrnych vzťahov. Formovanie etnickej identity a interkultúrnych komunikačných zručností je väčšinou spontánne, pod silným vplyvom „ulice“ – v súlade so šírením negatívnych etnických stereotypov a primitívnych obrazov iných kultúr v každodennom živote. Funkciu socializácie v oblasti interetnických, interkultúrnych vzťahov často preberajú neformálne mládežnícke komunity, ktoré často spájajú etnickú identitu s kultúrnymi a rasovými predsudkami, násilím a intoleranciou voči iným;

Vytvorenie celomoskovského systému adaptácie a integrácie migrantov, vrátane výučby detí migrantov ruského jazyka s cieľom ich následného začlenenia do vzdelávacieho procesu na spoločnej báze, propedeutická príprava detí migrantov v obsahu základného vzdelávania , sociálna adaptácia (lekcie sociálnej integrácie), a kultúrna adaptácia - oboznámenie sa s históriou, geografiou a kultúrou Ruska a Moskvy, reáliami ruského (moskovského) života, psychologická podpora detí migrantov počas celého vzdelávacieho procesu. Medzi zainteresovanými osobami a organizáciami neexistuje dobre zavedená výmena informácií o vzdelávaní detí nútených migrantov;

· Nie je vyriešený problém certifikácie, kontroly a metodickej podpory zavádzania a výučby etnokultúrnych a etnokonfesionálnych kurzov. Obsah takýchto kurzov vytvárajú vzdelávacie inštitúcie (so štátnym štatútom) nezávisle av niektorých prípadoch je určený programami a učebnými pomôckami publikovanými v iných krajinách, ktoré nemajú ruský certifikát. To sťažuje stanovenie jednotných štátnych požiadaviek na programy výučby národných jazykov a literatúry v rámci etnokultúrnej zložky, umožňuje jej ľubovoľnú orientáciu na vzdelávacie štandardy iných štátov;

· nie je zavedený systém skúšania zahraničných programov a učebníc používaných v etnokultúrnej výchove;

· Pri absencii štátneho štandardu etnokultúrneho vzdelávania a v dôsledku nerozvinutosti jeho smerov a foriem vznikajú ťažkosti pri kvantitatívnych a kvalitatívnych hodnoteniach úrovne etnokultúrneho vzdelávania v štátnych vzdelávacích inštitúciách, súladu týchto inštitúcií s vytýčenými cieľmi, resp. ciele. Požiadavky, ktoré musia spĺňať programy vyučovania národných jazykov, ako aj požadovaný počet hodín študijnej záťaže na ich štúdium, nie sú stanovené. Nie je stanovená ani úroveň požiadaviek na štúdium histórie, literatúry a iných akademických predmetov v rámci etnokultúrnej zložky;

● v kontexte vznikajúcich problémov si vyžaduje výrazné rozšírenie a obnovu regulačnej a metodickej základne etnokultúrneho vzdelávania. Ide o organizáciu vzdelávacieho procesu v rámci etnokultúrnej zložky, o obsah, úroveň a objem programov, ktoré oprávňujú na otvorenie vhodnej vzdelávacej inštitúcie. Je tiež potrebné vypracovať normatívny dokument definujúci a regulujúci prácu jednotlivých tried, asociácií s etnokultúrnou zložkou výchovy;

● nie je zavedený celomestský systém vzdelávania a rekvalifikácie pracovníkov v oblasti etnokultúrnej výchovy, ako aj ich certifikácie. Bez toho však nie je možné dosiahnuť zvýšenie efektívnosti etnokultúrnej výchovy, determinované predovšetkým pripravenosťou učiteľa na duchovný a morálny rozvoj osobnosti dieťaťa a dialógom so žiakmi, individualizáciou vyučovacieho procesu. , a neustále riešenie výchovných problémov. K tomu je potrebná nielen predmetová, ale aj špeciálnopedagogická, sociálno-psychologická spôsobilosť učiteľov a riadiacich pracovníkov príslušných vzdelávacích inštitúcií.

Zásady, znaky a usmernenia pre rozvoj etnokultúrnej výchovy

Obsah etnokultúrneho vzdelávania orientuje výchovu a rozvoj osobnosti dieťaťa na formovanie takzvaných základných sociokultúrnych identít, ktoré sú spravidla celoživotné a určujú umiestnenie, sebaponímanie človeka vo svete. Medzi základné patrí občianska (národná) príslušnosť, konfesionálna, civilizačná príslušnosť. V masovom vedomí tvorí súhrn základných identít zvyčajne integrálny obraz rodnej krajiny, vlasti, ktorý je zahrnutý do obrazu zvyšku sveta. Pri formovaní tohto imidžu a harmonizácii jeho zložiek zohráva obzvlášť dôležitú úlohu plynulá znalosť štátneho jazyka krajiny. Koncepcia z roku 1994 vymedzuje tri typy kultúrnych komunít, rozdielnych mierou a charakterom identity, na ktoré sa orientuje obsah zložky etnokultúrnej výchovy. Na etnická komunita, ku ktorej dieťa patrí pôvodom, zachovávajúc si svoj jazyk, kultúrne dedičstvo, zvyky a tradície predkov. Predmety etnokultúrnej výchovy (najmä z hľadiska definovania jej cieľov a zámerov) sú štát ako zástupca spoločnosti ako celku, regionálne orgány ako zástupcovia regionálnej komunity, samostatné skupiny občanov, snahou o zachovanie ich etnokultúrnej a jazykovej identity.

Zvláštnosťou etnokultúrnej výchovy je, že umožňuje - v medziach ustanovených zákonom - slobodné ideologické sebaurčenie, vzdelávanie v súlade s ich ideologickými postojmi, výber rodičov ako zákonných zástupcov dieťaťa. To dáva etnokultúrnej výchove ako celku zásadnú ideologickú polysémiu a kultúrny pluralizmus.

Hodnotu potenciálu svetonázoru a kultúrnej rozmanitosti, ktorá je vlastná obsahu etnokultúrneho vzdelávania, potrebu jeho zachovania a harmonického rozvoja vyjadrujú ideové a regulačné princípy rozvoja tohto vzdelávacieho odboru.

Princípy svetového výhľadu:

● formovanie, ako štandardov a výsledkov humanitného vzdelávania, chápania základného významu rôznorodosti svetových kultúr ako spoločnej ľudskej hodnoty, rešpektovania iného názoru, schopnosti nájsť a realizovať rozumný kompromis a spôsob, ako vyriešiť konflikt ako podmienku existencie každého človeka a ľudských spoločenstiev v modernom svete;

● rešpektovanie kultúrneho dedičstva Ruska a Moskvy ako hlavného mesta ruského štátu, semeniska ruskej histórie a kultúry, mesta so stáročnými tradíciami medzietnickej, medzináboženskej a medzikultúrnej komunikácie;

● zjednotenie rôznych možností etnokultúrneho vzdelávania okolo princípov a priorít zachovania jednoty federálneho kultúrneho, vzdelávacieho a duchovného priestoru, konsolidácia národov Ruska do jedného celoruského národa, formovanie v kombinácii s etnickým ja -povedomie o celoruskom sebauvedomení, zabezpečenie kvalitného vzdelávania detí študujúcich v jazykoch národov Ruska:

● uznanie prioritného významu občianskej jednoty, občianskej solidarity, znalosti ruského jazyka ako faktorov interetnickej integrácie Moskovčanov do jednej metropolitnej spoločnosti vo vzťahu k hodnotám a postojom monoetnického rozvoja: etnocentrizmus, etnická izolácia a korporativizmus:

Regulačné princípy:

Uznanie osôb patriacich k etnokultúrnym menšinám právo na zachovanie a rozvoj vlastnej kultúry a zachovať prvky identity: náboženstvo, jazyk, tradície a kultúrne dedičstvo. V rozšírenej podobe je tento princíp zakotvený v dokumente Kodanského stretnutia Konferencie o ľudskej dimenzii KBSE z roku 1990; Parížska charta pre novú Európu z roku 1990; Deklarácia o právach osôb patriacich k národnostným alebo etnickým, náboženským a jazykovým menšinám prijatá v roku 1992 na 48. zasadnutí OSN o ľudských právach; Rámcový dohovor Rady Európy o ochrane národnostných menšín z roku 1995; Dohovor o zabezpečení práv osôb patriacich k národnostným menšinám z roku 1994, ktorý podpísali členské štáty SNŠ.

Nariadenia o vzdelávacej škole s etnokultúrnou (národnou) zložkou výchovy v Moskve z roku 1997 uznávajú „právo inštitúcií národnej (etnokultúrnej) výchovy rozvíjať výchovno-vzdelávaciu činnosť a rozvíjať vzdelávací program na ideových, duchovných a morálnych základoch a vo formách im zodpovedajúce“, ako aj právo najvyššieho samosprávneho orgánu školy určovať „etnokonfesionálne akademické predmety pre štúdium náboženstiev, uznávané v príslušných národnostných spoločenstvách za kultúrnotvorné a tvoriace spôsob života. rodiny, ľudí, štátu a tiež určiť rozsah štúdia týchto predmetov“;

· Poskytovanie kultúrna konformita vzdelávania- súlad obsahu vzdelávania s kultúrnym dedičstvom a historickou pamäťou ľudí, spoločnosti, krajiny, národných tradícií a duchovných a morálnych hodnôt, vrátane poznatkov o náboženských tradíciách tejto kultúry, pri dodržaní princípu dobrovoľnosti pri výbere kultúrneho a nábožensky zameraných predmetov. Zákonné práva občanov na slobodné ideologické sebaurčenie, voľbu vzdelania v súlade s ich ideologickými, kultúrnymi a náboženskými hodnotami. Zástupcovia etnických a náboženských menšín zároveň poznajú národnú kultúru krajiny svojho bydliska. Tento princíp je zakotvený v Ústave Ruskej federácie, ktorá ukladá občanom povinnosť „starať sa o zachovanie historického a kultúrneho dedičstva“, zákon RF „O národnej a kultúrnej autonómii“ (1996), RF Zákon „O slobode, svedomí a náboženských spoločnostiach“ (1997). Posledný zákon uznáva „osobitnú úlohu pravoslávia v dejinách Ruska, pri formovaní a rozvoji jeho spirituality a kultúry“ a označuje „kresťanstvo, islam, budhizmus, judaizmus a iné náboženstvá“ za neoddeliteľnú súčasť historického dedičstva Ruska. Rusko. Spomínané „Nariadenia o vzdelávacej škole s etnokultúrnou (národnou) zložkou výchovy a vzdelávania v Moskve“ spájajú kultúrnu konformitu výchovy a vzdelávania so zachovaním národnej identity, rozvojom národného (rodného) jazyka a národnej kultúry, realizáciou tzv. národné a kultúrne práva občanov Ruskej federácie niektorých etnických spoločenstiev “;

· sekulárny charakter vzdelávania v štátnych a obecných vzdelávacích inštitúciách zakotvené v zákone Ruskej federácie „o vzdelávaní“ (1992). Zákon RF „O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach (1997) umožňuje vyučovanie náboženstva deťom náboženskými organizáciami“ mimo rámca vzdelávacieho programu “. Podľa „Nariadenia o vzdelávacej škole s etnokultúrnou (národnou) zložkou výchovy a vzdelávania v Moskve“ „laskosť štátneho systému a vzdelávacích programov realizovaných v škole zabezpečuje organizačná a právna nezávislosť štátnej vzdelávacej inštitúcie od náboženských a ateistických organizácií a riaditeľ školy sa zodpovedá zriaďovateľovi. v najvyššom orgáne samosprávy v školách kontrola metodických služieb zriaďovateľa pri tvorbe vzdelávacích štandardov a výučbe etnokonfesionálnych religionistiky a iných svetových kurzov " , vyučovanie náboženských disciplín je nepovinné, na žiadosť občanov.

Etnokultúrna zložka vzdelávania má dnes široký verejný, interkultúrny, medzinárodný a vzdelávací význam. Prepája výchovné, kultúrne, sociálne, občianske a osobnostné princípy, poskytuje prepojenie medzi socializáciou, sociálno-psychologickou adaptáciou, sociálno-kultúrnou integráciou s potrebou citu pre kultúrne korene, psychologicky silnými väzbami, túžbou po poznaní a osvojení si sveta. - s potrebou kultúrnej identifikácie s určitým etnikom, náboženským spoločenstvom s kultúrnym a historickým dedičstvom skupiny, regionálneho spoločenstva a krajiny ako celku. Etnokultúrna výchova môže zohrávať významnú úlohu pri zabezpečovaní harmonického rozvoja jednotlivca a jeho sociálnej a pedagogickej podpory. Štátne vzdelávacie inštitúcie s etnokultúrnou zložkou by mali spájať uspokojovanie potrieb občanov pri zachovávaní ich etnickej identity, hĺbkové štúdium rodného jazyka, oboznámenie sa s tradičným náboženským svetonázorom s realizáciou štátneho poriadku spojeného s potrebou harmonicky začleniť bohatstvo kultúrneho a duchovného dedičstva ľudí v štátnom, národnom a regionálnom sociálno-kultúrnom kontexte, zabezpečenie požadovanej úrovne ovládania ruského jazyka, v ktorom sa uskutočňuje vzdelávanie a výchova v týchto inštitúciách, vytváranie podmienok pre rovnaký prístup občanov k vzdelávaniu, zlepšovaniu jeho kvality a efektívnosti štátneho vzdelávacieho systému.

Široký a špecifický sociokultúrny a vzdelávací formát dáva etnokultúrnej výchove charakter špeciálneho vzdelávacieho systému.

Jeho vlastnosti sú určené:

● komplexný charakter fungovania a vývoja etnokultúrna zložka výchovy - možnosť a nevyhnutnosť jej rozšírenia na celý sociokultúrny priestor, ktorý formuje osobnosť: škola, rodina, školské a mimoškolské prostredie, etnokontextuálna situácia, sociálne inštitúcie, masmédiá a pod.;

● multidisciplinárna pedagogická podpora etnokultúrna zložka. Jeho kvalitu a efektivitu zabezpečuje predškolská pedagogika, školská pedagogika, pedagogika odborného vzdelávania, sociálna pedagogika (mimoškolský systém sociálneho zamestnávania detí a dospelých), komparatívna pedagogika (porovnávanie fungovania a vývoja zodpovedajúcich vzdelávacích systémov v rôznych krajín), špeciálne metódy vyučovania ruštiny a materinských jazykov, literatúry, dejepisu a iných akademických predmetov, ako aj metódy interakcie medzi študentmi, tak s ostatnými študentmi, ako aj s učiteľmi, prepojenie pedagogickej vedy s etnológiou, psychológiou, kulturológiou, psychológiou a iné vedy;

● ako základné nastavenie cieľa - harmonizácia rozvoja osobnosti žiaka v jednote duchovných, morálnych, sociokultúrnych, psychologických podmienok a zložiek takéhoto rozvoja: zachovanie rodného jazyka, bohatstvo etnokultúrneho a duchovného dedičstva na jednej strane, začlenenie do občianskej, štátnej celistvosti úplným zvládnutím ruský jazyk, znalosť dejín Ruska a ruského štátu, právnych základov Ruskej federácie, rešpektovanie práva moderného jednotlivca na kultúrnu identitu;

● z pohľadu fungovania etnokultúrnej zložky vzdelávania - udržiavanie pozitívneho spojenia medzi harmonizáciou rozvoja osobnosti a jej socializáciou a integráciou do spoločnosti... Pri plnení tejto úlohy realizuje etnokultúrna zložka výchovy tieto funkcie:

- sociokultúrna identifikácia,

- podpora vzdelávania a rozvoj vzdelávania,

- duchovná, morálna a estetická výchova,

- sociálna adaptácia a integrácia - prispôsobenie sa meniacemu sa prostrediu a udržiavanie požadovanej úrovne solidarity,

- sociokultúrna komunikácia - interakcia s cieľom prenosu alebo výmeny informácií.

Má špecifické vlastnosti a realizácia skutočné vzdelávacie a výchovné funkcie etnokultúrnej zložky vzdelávania:

● v oblasti didaktiky - jednota učenia a komunikácia, vzdelávací proces a kultúrnej spolutvorby, snaha o sebapotvrdenie, pozitívny obraz „ich“ kultúry s medzikultúrnou spoluprácou;

● v oblasti vzdelávacieho obsahu - znalosť ruštiny, materinských, cudzích jazykov, národnej a ruskej literatúry, ruského a regionálneho kultúrneho a náboženského dedičstva, rozmanitosti a jednoty moderného sveta, svetových náboženstiev, štruktúry ruskej spoločnosti a štátu (kurzy v občianskej náuke, rusistike a vlastivede), medzietnické a interkultúrne vzťahy v predmetoch dejepis, ruská literatúra, geografia, výtvarné umenie a MHC, telesná kultúra, geografia, základy komparatívnej gramatiky, prvky vedeckej etnológie, etnopsychológie a kultúry štúdie; výchova k hodnotám a citom vlastenectvo, občianska solidarita, tolerancia, ústretovosť, otvorenosť, benevolentný alebo neutrálny postoj k etnickým a kultúrnym charakteristikám; tvarovanie zručnosti vstúpiť do medzikultúrneho dialógu, vyhodnocovať kultúrne informácie, nezvýrazňovať etnické a rasové rozdiely v medziľudských vzťahoch, správne určovať pomer vlastných, skupinových, etnokultúrnych a národných záujmov, rozvíjať zručnosti introspekcia, sebakorekcia správania a dodržiavanie uznávanej etikety, funkčná sociálna gramotnosť, udržateľná sebaidentifikácia človeka v interkultúrnom prostredí; integrácia získaných vedomostí, zručností a schopností formou medzikultúrnej a občianskej kompetencie: efektívne pochopenie komunikácie, kritického myslenia, riešenia konfliktov, sociokultúrneho a etnokultúrneho výskumu, sociálneho a kultúrneho dizajnu;

● v oblasti organizovania výchovno-vzdelávacej práce - rešpekt k osobnosti žiaka, so súčasným vzdelávaním žiakov v duchu priateľstva, spolupráce a vzájomného kultúrneho obohacovania, vytváraním atmosféry dôverných vzťahov medzi učiteľmi a žiakmi, formovaním osobného princípu prostredníctvom skupiny, a skupinového - prostredníctvom osobného, ​​spoliehania sa na vnútornú aktivitu , skúsenosť, zóna proximálneho vývinu žiaka;

● v oblasti organizovania školského priestoru a spôsobu života školy – tvorenie trvalé kultúrne prostredie, ktoré podnecuje rozvoj všeobecnej kultúry, ovládanie ruského jazyka a rôznych druhov kultúrne príbuzných aktivít, pozitívne interkultúrne súvislosti (interetnické, medzináboženské, medziregionálne, medzinárodné), učenie sa cez školskú skúsenosť, prenášanie skúseností z interkultúrnej komunikácie zo vzdelávacieho procesu. situáciu na skutočnú.

O osobitostiach etnokultúrnej zložky výchovy a vzdelávania treba uvažovať aj v súvislosti s globálnymi zmenami v charaktere výchovy, ktoré prebiehajú v posledných desaťročiach. Malo by sa brať do úvahy prioritné smery aktualizácie vzdelávacích aktivít, ktoré sú uznané ako vzdelávacie medzníky v dokumentoch UNESCO a patria medzi prioritné úlohy modernizácie moskovského školstva:

● súlad vzdelávania sľubné potreby modernej spoločnosti,čo si vyžaduje zvýšenie úlohy vývinového začiatku vzdelávania, modernú kvalitu prípravy v komunikatívnej sfére (aj v oblasti ruského jazyka), cieľavedomú prípravu žiakov na začlenenie do rýchlo sa meniacej sociokultúrnej reality, systémový pedagogická podpora osobnosti žiaka, formovanie modernej občianskej a interkultúrnej kompetencie. V tomto smere je potrebná aj nová kvalita realizácie potenciálu a funkcií etnokultúrnej zložky vzdelávania. Je potrebné prejsť od elementárnych foriem uspokojovania etnokultúrnych potrieb určitých skupín občanov (hĺbkové štúdium rodného jazyka, rodnej literatúry, ľudových tradícií a pod.) k vytvoreniu komplexnej systémy socializácie kultúrnej adaptácie, integrácie a kultúrneho sebaurčenia detí z rôznych etnických skupín; systémy s rôznou škálou vzdelávacích služieb s etnokultúrnou zložkou: pre deti migrantov, ktorí neovládajú dobre ruský jazyk, pre predškolské, školské, doplnkové a vysoké školy, pre rekvalifikačné kurzy pre pedagogických a administratívnych pracovníkov;

● kontinuita moderného vzdelávania ako kvalitatívne novú podmienku jeho obnovy. Kvalitu nadobúda aj etnokultúrna zložka výchovy viacúrovňový, multifunkčný proces, ktorý zahŕňa tak etapy predškolského, školského a doplnkového vzdelávania, ako aj etapy prípravy učiteľov, vzdelávania mládeže a organizácie voľného času, zvyšovania kvalifikácie zamestnancov vzdelávacích inštitúcií, ako aj učiteľov pracujúcich s deťmi nútených migrantov, školenia a rekvalifikácia štátnych zamestnancov, pracovníkov a kultúry, polície a pasových a vízových služieb, zástupcov médií;

● súlad s cieľmi vzdelávacích inštitúcií verejné a individuálne očakávania. Tieto očakávania sa dnes už neobmedzujú len na reprodukciu sociálnej skúsenosti a existujúceho systému sociálnych vzťahov a sociálnych rolí, riadia sa inovatívnymi zmenami existujúceho kultúrneho, spoločenského, profesijného a vzdelávacieho prostredia. Hodnotou sa stáva schopnosť a ochota adekvátne vnímať nové sociálne situácie, rýchlo a konštruktívne meniť svoje súkromné, dočasné identity. Vzdelávacie inštitúcie s etnokultúrnou zložkou vzdelávania čelia vážnemu problému zabezpečenia rovnováhu medzi podpornými a inovatívnymi typmi učenia, reprodukcia kultúrneho dedičstva ako nevyhnutná podmienka plnohodnotného rozvoja osobnosti, jej príprava na zvládnutie situácie rýchlych spoločenských zmien;

● súlad výchovno-vzdelávacieho procesu a jeho pedagogických podmienok vrátane spôsobilosti pedagogického zboru, potrieb a potrieb osobnosti žiaka. V oblasti etnokultúrnej výchovy to znamená súlad úlohy príslušnej vzdelávacej inštitúcie štáty a kompetencie pedagogického zboru: učebný a komunikačný štýl; organizačné mechanizmy života školy; skutočný stav akademických predmetov; očakávania učiteľov od študentov; obrazy školy, psychologické, kultúrne, jazykové kompetencie učiteľov – špecifiká tohto vzdelávacieho systému, jeho princípy, funkcie a úlohy. Je potrebné pripomenúť, že efektívny obsah etnokultúrnej výchovy sa neodráža v učebnici, ale v obraze a postavení učiteľa, jeho schopnosti interkultúrneho dialógu s triedou a jednotlivými žiakmi, pre uvedomelú realizáciu všeobecnej výchovno-vzdelávacej stratégie zo strany učiteľa. pedagogický zbor. Škola nemôže v žiakoch vštepovať pocity tolerancie, ústretovosti, otvorenosti, schopnosti kultúrnej identifikácie jednotlivca, ak sú tieto osobné pozície a postoje samotnému učiteľovi cudzie alebo ľahostajné;

● korešpondencia stavu žiackeho kolektívu, jeho výchovno-vzdelávacej a nevýchovnej činnosti možnosti sebaodhalenia, sebarealizácia žiaka. V etnokultúrnej výchove sa tento medzník realizuje v r pochopenie cieľov a účelu tejto vzdelávacej inštitúcie zo strany starších študentov, ich zapojenie do situácií sociálnych a medzikultúrnych interakcií: v činnosti klubov mládeže, pri organizovaní prázdnin, ktoré podporujú tradície školy, národno-kultúrnej komunity, miestnej komunity, mesta, participácia. v sociálne orientovaných projekty a voľnočasové aktivity;

● priame začlenenie obsahu vzdelávania a celého vzdelávacieho procesu pri formovaní sociálnej skúsenosti študentov, hromadenie sociálnych skúseností učením a učenie sa získavaním skúseností. Pri aplikácii na etnokultúrnu výchovu to znamená reprezentatívnosť a efektívnosť začlenenie jej rôznych smerov a foriem do procesov sociokultúrnej adaptácie, socializácie, identifikácie a integrácie žiakov.

Týmito meradlami sú konzistentnosť, kontinuita, viacúroveň a multifunkčnosť činnosti inštitúcií s etnokultúrnou zložkou vzdelávania, kombinácia podpornej a inovatívnej výučby, súlad s cieľmi vzdelávacích inštitúcií štátu a kompetenciami učiteľských a žiackych kolektívov, inklúzia etnokultúrnej výchovy pri vytváraní priaznivých podmienok pre adaptáciu a integráciu predstaviteľov rôznych etnických skupín a predovšetkým nedávnych migrantov do spoločenského života spoločnosti predstavujú najdôležitejšie základy rozvoja - zlepšenie kvality, dostupnosti a efektívnosť etnokultúrneho vzdelávania v Rusku.

K hlavným cieľom aktivity školy zahŕňajú:

● zachovanie národnej identity;

● rozvoj národného (rodného) jazyka a národnej kultúry; uplatňovanie národných a kultúrnych práv občanov Ruskej federácie, ktorí sa hlásia k určitým etnickým komunitám;

Špeciálne ciele a ciele zahŕňajú:

● rozvoj osobnosti dieťaťa na základe harmonického začlenenia bohatstva národného kultúrneho dedičstva do celoruského sociokultúrneho kontextu;

● vytváranie podmienok, ktoré zabezpečia využitie etnickej kultúry pre efektívny rozvoj tvorivého človeka vo všetkých oblastiach jeho budúcich aktivít;

● uspokojovanie etnokultúrnych potrieb v oblasti vzdelávania;

● poskytnúť každému študentovi možnosť študovať svoj rodný jazyk, literatúru, históriu, národné a kultúrne tradície;

● formovanie občianskeho cítenia, pestovanie lásky k vlasti a rodine, úctyhodný postoj k duchovnému a kultúrnemu dedičstvu, zlepšovanie medzietnických vzťahov.

Z hľadiska uspokojovania etnokultúrnych potrieb občanov - zabezpečenia štúdia národného jazyka, kultúry, tradícií ľudu - si tieto ciele a ciele zachovávajú svoj význam ako smerovanie činnosti škôl s etnokultúrnou zložkou výchovy. Zároveň požiadavkami, ktoré dnes život kladie na etnokultúrnu výchovu, je posilnenie interetnického sveta, jazyková a sociokultúrna integrácia, začlenenie ruského jazyka a moskovská komunita migrantov z cudzích krajín prichádzajúcich na trvalý a prechodný pobyt v kapitál, potreba formovania celonárodného ruského sebauvedomenia – presahujú kultúrne a jazykové požiadavky predstaviteľov individuálny etnické skupiny. Tieto požiadavky už dnes nie je možné splniť jednoduchým zvyšovaním počtu škôl s etnokultúrnou zložkou vzdelávania. Aby etnokultúrna výchova zodpovedala moderným požiadavkám, plne a adekvátne reagovala na potreby mesta, musí urobiť nový krok vo svojom rozvoji. Je potrebné cielene zvyšovať jeho úlohu ako mechanizmu osobného rozvoja, interkultúrnej komunikácie, štúdia spolu s materinským jazykom ruského jazyka, na úrovni inštitúcií masového vzdelávania, moskovského školstva ako sociálneho sektora... Dnes je to už jedna zo systémových úloh rozvoja moskovskej spoločnosti a obnovy školstva hlavného mesta. Riešiť by sa to malo snahou celého školstva, štruktúr mesta spolu s verejnosťou mesta, mimovládnymi, neziskovými organizáciami. To zodpovedá usmerneniam cieľového programu mesta, napríklad v Moskve - „Mnohonárodná Moskva: formovanie občianskej solidarity, kultúry mieru a harmónie“ a úlohám jeho vzdelávacieho podprogramu:

● zvyšovanie vzdelanostnej úrovne a odborných znalostí štátnych zamestnancov orgánov samosprávy mesta v oblasti medzietnických vzťahov;

● zlepšenie podmienok pre rozvoj národných vzdelávacích potrieb Moskovčanov – predstaviteľov rôznych národností;

● zvyšovanie úrovne medzinárodného vzdelávania študentov;

● zefektívnenie práce s predstaviteľmi mladých ľudí rôznych národností zdržiavajúcich sa v Moskve na trvalý a prechodný pobyt v zmysle ich prispôsobenia sa normám sociálnej kultúry moskovskej metropoly na úrovni prefektúr správnych obvodov.

Hlavným cieľom súčasnej etapy rozvoja etnokultúrnej výchovy v mestskom štátnom školstve je priblížiť jej obsah a smerovanie do súladu s požiadavkami moderného života, osobitosťami novej spoločenskej a etnokontaktnej situácie v hlavnom meste, hl. potreba posilniť jednotu moskovskej spoločnosti prostredníctvom rozvoja interetnickej integrácie založenej na ruskom jazyku, duchovných a morálnych základoch ruskej spoločnosti, celoruskej identite, moskovských tradíciách medzikultúrnej komunikácie, medzietnickej a medzináboženskej harmónii.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vykonať tieto hlavné úlohy:

● zvyšovanie miery tolerancie medzi mládežou, medzinárodné vzdelávanie študentov v inštitúciách predškolského, školského a postredoškolského vzdelávania rozširovaním všeobecných kultúrnych, etnokultúrnych a náboženských vedomostí, oboznamovaním sa s hodnotami ruskej a svetovej kultúry, rozvíjaním zručností a schopností interkultúrnej komunikácie, formovaním žiakov občianskej a interkultúrnej kompetencie, s výnimkou etnocentrizmus, šovinizmus a xenofóbia;

● výchova k občianstvu a vlastenectvu vo vzťahu k Rusku a Moskve ako ich občianskej vlasti, k uvedomeniu si ich príslušnosti k ruskej spoločnosti a multinacionálnej moskovskej spoločnosti, s tým spojených práv, povinností, pocitov občianskej solidarity a zodpovednosti;

● zlepšenie podmienok pre uspokojovanie etnokultúrnych potrieb občanov, vrátane práva na štúdium materinského jazyka, rozvoj jazykových schopností, nepovinné vyučovanie náboženstva a náboženskej výchovy, prostredníctvom vytvárania štátnych vzdelávacích inštitúcií s etnokultúrnou zložkou vzdelávania, podpory experimentálnych a inovatívnych aktivít vo vzdelávaní, jeho variability a rôznorodosti , rozvoj medziregionálnych a interetnických kontaktov v kontexte zabezpečenia jednoty federálneho a moskovského kultúrneho a vzdelávacieho priestoru, všeobecnej dostupnosti vzdelania, zabezpečenia rovnakých príležitostí na vzdelanie pre všetky kategórie obyvateľov Moskvy;

● integrácia mladých ľudí z rôznych etnických a etnicko-konfesionálnych skupín do moskovského vzdelávacieho systému a moskovskej spoločnosti, deti migrantov, ktorí nehovoria alebo neovládajú ruštinu, vyučovaním ruského jazyka pre deti nedávnych migrantov súčasne so získavaním vedomostí o ruskej kultúre, základoch štátnej štruktúry, ruskej histórii a akceptovanej etike správania;

● zvyšovanie úrovne vzdelania, občianskych a interkultúrnych kompetencií, špeciálnych právnych vedomostí pedagógov a zamestnancov orgánov mesta.

S prihliadnutím na tieto ciele a zámery a v kontexte hlavných smerníc modernizácie moskovského školstva (zabezpečenie štátnych garancií dostupnosti kvalitného vzdelávania, vytváranie podmienok na zvyšovanie kvality všeobecného vzdelávania, zvyšovanie efektívnosti personálneho zabezpečenia vzdelávacieho systému ), prioritou sa stávajú tieto smery rozvoja etnokultúrneho vzdelávania:

· formovanie viacúrovňového a multifunkčného vzdelávacieho prostredia, zabezpečenie potrebnej úrovne a konzistentnosti medzinárodného vzdelávania mládeže, interkultúrnej komunikácie a zachovania etnokultúrneho dedičstva, znalosť ruského jazyka.

Okrem školských a predškolských zariadení s etnokultúrnou zložkou výchovy by toto prostredie malo zahŕňať aj sieť škôl pre adaptáciu a integráciu detí migrantov, ktorí neovládajú dostatočne ruský jazyk; nezávislé inštitúcie alebo štrukturálne jednotky existujúcich vzdelávacích inštitúcií (centrá, špecializované školy a vyššia úroveň, večerné školy atď.), ktoré realizujú špeciálne rozvojové programy na štúdium kultúrneho dedičstva Ruska, Moskvy a sveta, multikultúrne aktivity v oblasti umenia, podnikanie, šport, cestovný ruch atď. pre študentov všeobecnovzdelávacích škôl a inštitúcií odborného vzdelávania, ako aj pre záujmové skupiny dospelých; mládežnícke kluby pre medzikultúrnu, medzietnickú komunikáciu; sieť nových turistických trás v Moskve a jej bezprostrednom okolí so vzdelávacou interkultúrnou a medzináboženskou orientáciou; systém konania celomestských, okresných, okresných, národopisných a medzietnických podujatí, dní medzietnickej spolupatričnosti, s výchovným zameraním, za účasti národno-kultúrnych spolkov a spoločenstiev, cirkevných organizácií a združení občanov;

· aktualizácia obsahu etnokultúrnej výchovy vrátane: rozvoja základnej úrovne požiadaviek a očakávaných konečných výsledkov štúdia ruštiny a materinských jazykov, histórie a literatúry v rámci etnokultúrnej zložky; rozvoj; aprobačné a experimentálne overovanie učebných pomôcok a učebných a didaktických materiálov s interkultúrnou a moskovskou orientáciou, rozvíjanie interkultúrnych komunikačných zručností a zacielenie na rôzne skupiny stážistov podľa stupňa ich znalosti ruského jazyka a adaptácie v moskovskom živote; štúdium, testovanie a testovanie rôznych vedeckých a pedagogických prístupov k obsahu vzdelávania, s vývinovou orientáciou a schopných plniť adaptačné a sociálne integračné funkcie (kompetenčné, kultúrne, reflexívne a tvorivé a pod.); vytvorenie celomoskovského systému skúšok a výberu príslušných programov, učebných pomôcok a materiálov; masový rozvoj spoločenských a kultúrnych projektových aktivít súvisiacich s oživovaním kultúrneho dedičstva, štúdiom ruského jazyka a iných jazykov, rozširovaním interkultúrnych, interetnických, medzinárodných vzťahov; rozvoj regionálnej (moskovskej) zložky všeobecného vzdelávania, ktorá zvyšuje úroveň občianskej a interkultúrnej kompetencie;

· zvyšovanie úrovne etnokultúrnych vedomostí, psychologická a právna príprava pedagogických zamestnancov, práca v oblasti etnokultúrneho vzdelávania, adaptácia a integrácia cudzích kultúrnych skupín migrantov, zvyšovanie občianskej, právnej a interkultúrnej kompetencie predstavitelia mestskej samosprávy pri riešení otázok súvisiacich s etnokultúrnou situáciou, vnímaním kultúrnych rozdielov, etnickými a etnokonfesionálnymi charakteristikami správania.

Podmienky realizácie koncepcie

V roku 1994 bola hlavná podmienka realizácie koncepcie definovaná ako dôsledný rozvoj v systéme metropolitného vzdelávania rôznych potenciálov, ktoré zabezpečujú formovanie, fungovanie a rozvoj subsystému vzdelávacích inštitúcií s etnokultúrnou zložkou vzdelávania:

· rozvoj ľudských zdrojov- nasadenie práce na školení, preškoľovaní a zdokonaľovaní pedagogických zamestnancov zapojených do tejto práce, ako aj vybudovanie systému komunikácie a šírenia pedagogických skúseností;

· rozvoj materiálno-technického potenciálu- kvalitatívna zmena v systéme poskytovania priestorov, výcvikových a pomocných priestorov, zariadení nových typov vzdelávacích inštitúcií;

· rozvoj finančného a ekonomického potenciálu- zabezpečenie udržateľného rozpočtového financovania nového typu verejných vzdelávacích inštitúcií v rámci štandardov základného kurikula, ako aj v budúcnosti vytvorenie nových modelov zmiešaného financovania.

V región Kaluga v posledných rokoch sa darí podporovať a rozvíjať projekty iného charakteru, zamerané na zachovanie etnokultúrnych tradícií.

Vedúci skupiny spoločností "Berendeevo Kingdom" Dmitrij Kovalenko predstavil projekt budúceho múzejného majetku. Hlavným poslaním vytvorenia takéhoto komplexu je podľa koncepcie jeho vývojárov spojiť zdroje nášho regiónu a podnikateľské štruktúry pre integrovaný rozvoj území regiónu Kaluga. Hlavným rozvojovým nástrojom bola výstavba sociálne orientovaného bývania ekonomickej triedy v tradičnom ruskom štýle.

Budúce Mesto remeselníkov zjednotí existujúce komplexy „Kráľovstvo Berendeevo“ a niekoľko budúcich obytných osád vytvorených v tradícii popularizácie jedinečných remeselných zručností národov sveta a územia regiónu Kaluga. Predpokladá sa aj vytvorenie neziskového združenia, v ktorom budú miestne a medzinárodné organizácie najmä z miest a regiónov – družobných miest nášho kraja, ktoré propagujú ľudové remeslá, vytvárajú a rozvíjajú remeselnú infraštruktúru, podporujú remeslá.

Organizácia, ktorá bude združovať všetky tieto projekty, bude realizovať 5 druhov aktivít: stavebné, poľnohospodárske, etnokultúrne, vedecko-výchovné, sociálne a zdravotné.

V obci Petrovo, okres Borovsk, bolo vytvorené turistické centrum "Etnomir". Kultúrno-vzdelávacie turistické centrum ETNOMIR je jedinečný projekt, ktorý umožní každému zoznámiť sa so životom, tradíciami a kultúrou národov sveta. Len v ETNOMIR sa bude môcť každý stať obyvateľom akejkoľvek etno-domácnosti, zažiť všetku všestrannosť kultúry a obohatiť sa o nové poznatky o živote a tradíciách ľudí.

S cieľom ukázať rozmanitosť sveta sa tvorcovia rozhodli ukázať každú krajinu, každý národ prostredníctvom autenticky prerobeného etnického nádvoria, kde sú harmonicky umiestnené etnické budovy, ktoré majú slúžiť ako dom-hotel, remeselné dielne, múzeá, reštaurácie tradičnej kuchyne. kuchyne, obchody so suvenírmi a ďalšie štruktúry, ktoré sprostredkúvajú chuť tradičného života. Na takomto etnonádvorí musí žiť strážca tradícií, ktorý bude môcť najspoľahlivejšie spoznávať múdrosť svojho ľudu, prenášanú každodenným životom a sviatkami, cez remeslá a domáce potreby a prácu, cez folklór, ľudové piesne a legendy, cez zdravotné procedúry a tradície ľudovej kuchyne.

Základným princípom ETHNOMIRU je všeobecná rovnosť kultúr. Bez ohľadu na úroveň ekonomického rozvoja krajiny alebo jej medzinárodné postavenie.

Nedávno sa metropolita Kaluga a Borovský Kliment obrátili na starostu Nikolaja Lyubimova s ​​návrhom na otvorenie etnokultúrnej škôlky v Kaluge.
Predškolská vzdelávacia inštitúcia sa zameria na štúdium základov pravoslávnej kultúry, oboznámenie sa s históriou, tradíciami a zvykmi ruského ľudu. Ak bude projekt úspešný, bude naň dohliadať Kalugská diecéza.

1. Kultúrna diverzita etnických skupín ako hlavný objekt štúdia etnopedagogiky.

2. Fenomén multikulturalizmu a jeho prejavy v modernom svete.

3. Znaky multikultúrneho (medzinárodného) vzdelávania v modernom vzdelávacom procese.

4. Formovanie etnickej kultúry v kazašskom školstve.

Literatúra:

1. Indikátory a trendy vo vývoji kultúrnej diverzity (multikulturalizmus) // Materiály správy „Kultúrny pluralizmus v kontexte globalizácie od expertky ekonomickej a sociálnej rady Belgorodského medzinárodného modelu OSN - ECOSOC Usmanova DI (2011) .

2. Dmitriev G.D. Multikultúrna výchova - M .: Verejné školstvo, 1999-208.

3. Menskaya TBC, Multikultúrna výchova: Programy a metódy. In: Spoločnosť a vzdelávanie v modernom svete. So. materiály zo zahraničných skúseností. Problém 2., M., 1993.

Gaganová O.K. Multikultúrna výchova v USA: teoretické základy a obsah. // Pedagogika, 2005, №1.

4. Džurinský A.N. Multikultúrna výchova: podstata a perspektívy rozvoja. // Pedagogika, 2002, č.10.

5. Karyagina Yu.A. //www.pedagogika.ru

6. Syrodeeva A.A. Multikultúrna výchova: Študijná príručka. - M., 2001.

7. Taizhanov A.T., Sabyr M.B. Úloha etnokultúrnych tradícií vo vzdelávacom a výchovnom procese // Bulletin VEGU № 4 (54) 2011.

Charakteristickou črtou moderného sveta je nielen intenzívny dialóg kultúr, ale aj vzájomné prenikanie kultúr, ktoré možno opísať pojmami ako difúzia, konvergencia, integrácia, zbližovanie, asimilácia, tvorivá interakcia atď. tieto koncepty prispievajú k formovaniu jednotného svetového spoločenstva, zároveň ich sprevádzajú ďalšie protichodné procesy zamerané na definovanie kultúrnej identity, zdôraznenie jedinečnosti kultúr, nastolenie kultúrnej autonómie – a to je charakteristický znak moderná kultúrna situácia.

Termín « kultúrny pluralizmus» označuje princípy kultúrnej rozmanitosti, podľa ktorých každý uhol pohľadu a spôsob interpretácie sveta má právo existovať ako rovnocenný v túžbe poznať svet a prispôsobiť sa mu. Inými slovami, hovoríme o svetovom spoločenstve, v ktorom samostatné kultúrne regióny, ktoré sa od seba do značnej miery líšia, môžu žiť jednotným ekonomickým životom, využívať spoločné moderné technológie a technológie, vlastniť približne rovnaké množstvo vedomostí, poskytovať bezplatné prístup k elektronickým bankám.informáciám, riešiť riešenie globálnych problémov. A hoci sa tieto procesy týkajú najmä ekonomicky vyspelých krajín, vedú k poznaniu, že formovanie nového svetového poriadku sa stáva prioritným smerom rozvoja modernej civilizácie, čo prispieva k spojeniu jednoty sveta v rozmanitosti. jeho komponentov. Navyše, táto rôznorodosť sa prejavuje veľmi široko: nie tak vo vytváraní národnej identity alebo niekedy v premyslenom kozmopolitizme, ale v životných štýloch, ktoré si človek zámerne volí, či už v súkromnom živote, alebo vo sfére dobrovoľníckych združení. Všetky tieto tendencie kultúrnej rozmanitosti, inak označované ako kultúrny pluralizmus, navrhujeme považovať za formovanie univerzálnej kvality, ktorá je súčasťou modernej kultúry.

Rozvoj interkultúrnej kompetencie, nový občiansky a politický svetonázor, ktorý považuje infraštruktúru kultúry za súčasť infraštruktúry pre rozvoj vo všeobecnosti, je predpokladom pre vytvorenie potrebného legislatívneho rámca založeného na zohľadnení takých skutočností, akými sú kultúrna diverzita a interkultúrne vzťahy. dialóg.

Koncom 20. storočia vznikla teória „stretu civilizácií“, ktorá hovorí, že civilizácie a kultúry sú vystavené neustálym stretom a konfliktom, ktorým sa nedá vyhnúť. Teória okamžite vyvoláva odozvu v kultúrnej a vedeckej komunite rôznych krajín, objavujú sa protinávrhy na rozvoj ľudskej civilizácie. Vyjadrujú sa myšlienky, že je možné ísť nie cestou opozície a stretu kultúr, ale cestou hľadania vzájomného porozumenia medzi nimi.

Medzinárodné spoločenstvo uznalo, že kultúrna rozmanitosť je hybnou silou rozvoja štátu, je prostriedkom vedúcim k plnohodnotnejšiemu intelektuálnemu, citovému, morálnemu a duchovnému životu ľudí.

Preto sa podpora kultúrnej rozmanitosti považuje za jednu z najdôležitejších kultúrnych priorít UNESCO.

Článok 1 Všeobecnej deklarácie UNESCO o kultúrnej diverzite (2001) uvádza: „Ako zdroj výmeny, inovácií a kreativity je kultúrna rozmanitosť pre ľudstvo rovnako dôležitá ako biodiverzita pre voľne žijúce zvieratá. V tomto zmysle ide o spoločné dedičstvo ľudstva a musí byť uznané a upevnené v záujme súčasných a budúcich generácií.“

Ústava UNESCO stanovuje organizácii dve úlohy: „zabezpečiť, aby si členské štáty zachovali identitu svojej kultúry“ a „podporovať voľný tok myšlienok prostredníctvom slov a obrazov“. UNESCO sa preto snaží vytvárať medzinárodnú klímu založenú na rovnosti všetkých kultúr, ochrane kultúrneho dedičstva, rešpektovaní kultúrnych práv a podpore medzikultúrneho dialógu.

V roku 1972 bol podpísaný Dohovor o ochrane svetového kultúrneho a prírodného dedičstva. V súčasnosti je jej účastníkmi viac ako 190 štátov sveta. Každý štát - zmluvná strana tohto dohovoru sa zaväzuje zabezpečiť identifikáciu, ochranu, uchovávanie a odovzdávanie budúcim generáciám kultúrneho a prírodného dedičstva, ktoré sa nachádza na jeho území.

Ako súčasť dohovoru bol v roku 1972 zostavený Zoznam svetového dedičstva, ktorý v súčasnosti zahŕňa viac ako 900 kultúrnych a prírodných pamiatok. V roku 2001 UNESCO jednohlasne prijíma Všeobecnú deklaráciu o kultúrnej rozmanitosti, ktorá je prvým medzinárodným právnym nástrojom venovaným kultúrnej rozmanitosti. Deklarácia povyšuje rozmanitosť na „spoločné dedičstvo ľudstva“ a definuje jej ochranu ako etickú výsadu neoddeliteľnú od ľudskej dôstojnosti.

Zachovanie a rozvoj kultúrnej rozmanitosti je hlavným a konečným cieľom sektorového kultúrneho programu UNESCO v nasledujúcich hlavných oblastiach, ochrana svetového dedičstva, ochrana hnuteľného a nehmotného dedičstva, podpora medzikultúrneho a medzináboženského dialógu, podpora kultúrneho priemyslu, ochrana autorského práva, rozvoj kultúrneho turizmu a podpora múzejnej činnosti.

Ďalším dôležitým cieľom štátov je zabezpečiť slobodný prístup ľudí ku kultúrnemu životu, zabezpečiť slobodu prejavu, slobodu šírenia ich diel, slobodu dodržiavať svoje kultúrne tradície, ako aj prijímať všetky existujúce informácie o nich. Každý má právo na kvalitné vzdelanie bez ohľadu na jeho kultúru, pohlavie a rasu.

Vzhľadom na vyššie uvedené možno konštatovať, že politika založená na rešpektovaní a garancii kultúrnych práv v kontexte kultúrnej rozmanitosti môže byť sociálne efektívna, posilňujúca trvalo udržateľný rozvoj, len ak je jej cieľom široká kultúrna inklúzia. Toto začlenenie by sa malo stať najdôležitejšou zložkou kultúrnej politiky ako procesu, ktorý uspokojuje rôznorodosť kultúrnych potrieb všetkých občanov prostredníctvom rozvíjania aktívnej, tvorivej účasti na kultúre a odmietania kultúrnej izolácie. V tomto smere sa javí ako vhodné obrátiť sa ku konceptu takzvanej „spoločnej kultúry“, ktorá je založená na princípoch slobody a spolupráce v neustále sa meniacom kultúrnom prostredí. Predpokladom všeobecnej kultúry človeka by mala byť schopnosť na všetkých úrovniach viesť medzikultúrny dialóg formou „otvorenej a vzájomne sa rešpektujúcej výmeny názorov medzi jednotlivcami, skupinami rôzneho etnického, kultúrneho, náboženského a jazykového pôvodu a kultúrnych dedičstvo založené na vzájomnom porozumení a rešpekte.“

Preto by sa malo pamätať na to, že každý človek je predstaviteľom etnickej skupiny - osobou schopnou prispieť k tvorivej komunite vlastným jedinečným spôsobom. Ale nezabúdajte, že človek je kusom národa, súčasťou svetového spoločenstva, ktoré sa dnes musí zhromaždiť, aby predišlo medzirasovým a medzikultúrnym konfliktom. Preto sa štáty musia snažiť o zachovanie kultúrnej rozmanitosti. Musíme si uvedomiť, že strata aspoň jedného jazyka, jednej tradície alebo celej kultúry je nenapraviteľnou stratou pre históriu.

Neodmysliteľnou črtou moderného priemyselne vyspelého sveta sa stala multikultúrna povaha priestoru ľudského života. V tomto smere neodmysliteľne aj špecifický refrakcia tohto problému v oblasti vzdelávania. Vzdelávacia politika tretieho tisícročia na celom svete je navrhnutá tak, aby sa rozvíjala v kontexte multikulturalizmu.

Vo svetovej pedagogike sa fenomén multikulturalizmu stal predmetom špeciálneho výskumu od 60. rokov 20. storočia a od 80. rokov sa v zahraničí aktívne rozvíja proces formovania teórií a modelov multikultúrnej výchovy.

Jedným z teoretických a metodologických základov multikultúrnej výchovy bola myšlienka humanistickej psychológie o uznaní jedinečnosti a jedinečnosti duševnej organizácie každého jednotlivého človeka, viere v pozitívny tvorivý princíp človeka, jeho spoločenskej príťažlivosti, ktorá slúži ako predpoklad a podmienka spoločného spolužitia a ľudského prežívania (A. Maslow K. Rogers).

Ako jeden z prvých prístupov k tomuto problému by sme mali vyčleniť pojmy multietnická výchova(Boos-Nünnig, Sandfuchs). Hlavnou myšlienkou je orientácia na kultúru imigrantov, myšlienka slobodnej voľby a transcendentálne vnímanie človeka človekom. Cieľom multikultúrnej výchovy je vytvárať, nadväzovať a rozvíjať harmóniu vo vzťahoch medzi príslušníkmi rôznych etnických skupín; štúdium tradícií domácej kultúry, proces spracovania týchto tradícií v rámci novej kultúry; poskytovanie pomoci a podpory predstaviteľom kontaktných kultúr, pestovanie vzájomnej otvorenosti, záujmu a tolerancie.

Bikultúrna výchova(Ftenakis a ďalší). Idea – formovanie „bilingválno-bikultúrnej“ identity; neustále porovnávanie dvoch kultúr. Cieľom je asimilácia hodnôt a noriem správania formovaných v rodine na emocionálnej a kognitívnej úrovni; rozvíjanie schopnosti vyzdvihovať a kriticky reflektovať hodnoty každej kultúry, ako aj formovať vlastnú kultúrnu identitu.

koncepcia "Dialóg kultúr"(Bibler, Rosenzweig, Buber, Levinas, Matyukhina, Shafrikova, Menskaya, Vedenina, Dmitriev, Kruger-Potratz, Tomáš). Myšlienky otvorenosti, dialógu kultúr, kultúrneho pluralizmu. Cieľom je zoznámenie sa s rôznymi kultúrami, formovanie všeobecného planetárneho vedomia, ktoré umožňuje úzku interakciu s predstaviteľmi rôznych krajín a národov a integráciu do svetového a európskeho kultúrneho a vzdelávacieho priestoru.

Aktivita koncepcia (Tarasov, Sorokin, Pommerin, Hohmann, Sandfuchs, Zimmer). Ideou je uznanie individuálnych odlišností každého človeka, myšlienka „preformulovania“ cudzej kultúry z hľadiska vlastnej lingvokultúrnej skúsenosti. Cieľom je výchova v duchu mieru, riešenie medzikultúrnych konfliktov.

Koncepcia multiperspektívnej výchovy (H. Goepfert, W. Schmidt). Cieľom je prekonať monokultúrnu orientáciu, myšlienku preorientovať proces učenia z histórie udalostí na sociálnu. Cieľom je rozvíjať schopnosť medzikultúrnej komunikácie, vytvárať si predstavu o rôznych procesoch kultúrnej výmeny prebiehajúcich vo svete a o viacúrovňovej štruktúre každej kultúry.

koncepcia protirasistická výchova(Mullard, Carrington Cole, Throne). Idea - teória štruktúry spoločnosti, myšlienka rovnosti a spravodlivosti. Cieľom je vytvoriť si aktívnu pozíciu vo vzťahu k nerovnosti, rozvíjať schopnosť kriticky vnímať stereotypy týkajúce sa iných ľudí a ich kultúr.

Koncept " kultúrne rozdiely"(Gaitanides, Bordeaux, Memmi, Taylor, Hackl). Idey sú o rozdieloch v kultúrnom vzhľade človeka a ich vplyve na emocionálnu sféru človeka. Cieľom je rozvíjať toleranciu vo vzťahu k cudziemu spôsobu života, rešpekt k cudzím kultúram, iný spôsob myslenia, rozvoj schopnosti diferenciácie v rámci cudzej kultúry, integrovať prvky iných kultúr do vlastného systému myslenia. .

Koncept sociálneho učenia(Essinger, Graf, Schmitt). Idea - psychologické predpoklady pre multikultúrnu výchovu, teória sociálnej výchovy. Cieľom je rozvíjať empatiu, solidárnosť, schopnosť riešiť konflikty.

Všetky pojmy možno konvenčne kombinovať pod názvom „multikulturalizmus", ktorý sa aplikuje predovšetkým na tradičný sociálno-pedagogický problém riešenia rasových a etnických konfliktov. Môžeme hovoriť o rôznych úrovniach fungovania pojmu „multikulturalizmus": ako označenie samotnej skutočnosti kultúrnej rozmanitosti, polyetnicity určitej spoločnosti; multikulturalizmus ako ideológia alebo metodológia, ktorá tvorí základ sociálnej (vrátane vzdelávacej) politiky; multikulturalizmus ako štátna politika. Hlavnou myšlienkou všetkých konceptov (koncept kultúry mieru, pedagogiky a psychológie nenásilia, etnopedagogika, multikultúrna výchova a iné) je pestovanie tolerantného postoja k iným kultúram ako je tá vlastná a oboznamovanie sa so svetovými humanistickými hodnotami. (ľudské práva, slobody, pluralizmus, demokracia).

Historickými koreňmi multikultúrnej výchovy je hnutie za občianske práva utláčaných skupín v USA, ku ktorým sa neskôr pridali hnutia za práva žien a iných znevýhodnených skupín obyvateľstva (ľudia s poruchami narodenia, starší ľudia, sexuálne menšiny).

V USA a Kanade je multikultúrna výchova neoddeliteľnou súčasťou problému konvergencie etnických skupín obyvateľstva. V USA a Kanade vznikli národy z prisťahovalcov. Vzdelanie sa ukázalo ako silný nástroj na vytvorenie národa na multietnickom základe.

Problém multikultúrnej výchovy zasiahol všetky veľké krajiny ázijsko-pacifického regiónu a Afriky. Stav multikultúrnej výchovy, postoj k nej v jednotlivých krajinách je však rozdielny. Často sa môžeme baviť len o niektorých otázkach súvisiacich s problémom multikultúrnej výchovy. Jedným z nich je vyučovací jazyk.

V mnohých rozvojových krajinách Afriky a Ázie existuje bilingválne vzdelávanie: v miestnom jazyku a jazyku bývalej metropoly (angličtina, francúzština, portugalčina). Učenie sa miestnych jazykov vám umožní zoznámiť sa s kultúrou určitých kmeňov a národností obývajúcich krajinu. Vyučovanie v jazyku metropoly sa vlastne ukazuje ako prostriedok upevňovania národnej kultúry. Vo všeobecnosti v Ázii a Afrike zostáva multikultúrna výchova mimo rámca pozornosti verejnosti. Len v niektorých krajinách je to predmetom vážnej úvahy na úrovni pedagogiky a oficiálnej politiky. Medzi takéto krajiny patrí napríklad Japonsko, Malajzia či Južná Afrika.

Od začiatku 60. rokov 20. storočia. Západná Európa zažíva veľký prílev imigrantov z Ázie, Afriky, východnej Európy. Tento proces sa v rôznej miere týkal veľkých aj malých krajín západnej Európy. V dôsledku masívnej imigrácie vyprodukovala západná Európa mnoho kultúrne a rasovo odlišných študentov od svojich európskych rovesníkov.

Objektívne je multikultúrna výchova imigrantov v západnej Európe nevyhnutná. Mnohomiliónové skupiny imigrantov majú obavy o vstup do európskej kultúry a zároveň o zachovanie vlastnej kultúrnej komunity. Multikultúrna výchova je stredobodom záujmu európskych pedagógov. Pedagógovia považujú multikultúrnu výchovu za východisko z krízy medzietnických vzťahov. Multikultúrna výchova má niekoľko perspektívnych oblastí:

Určené všetkým školákom vrátane ľudí z etnických menšín a etnickej väčšiny;

Zamerané na zmenu obsahu a metód vzdelávania, v dôsledku čoho sa multikulturalizmus stáva základným pedagogickým princípom, odráža mobilné kultúrne prostredie, vrátane migrantského a dominantného;

Zameriava sa na vzájomné porozumenie a kultúrnu výmenu, prekonávanie bariér kultúrneho vylúčenia;

Poskytuje školenia v oblasti spoločenských vied, histórie a prírodných vied, ktoré umožňujú zdôrazniť univerzálnu ľudskú povahu vedeckého poznania.

Multikultúrna výchova v postsovietskom priestore. Po rozpade ZSSR, kolapse stratégie vytvárania „historickej komunity – sovietskeho ľudu“, nové štáty, ktoré vznikli v postsovietskom priestore, čelili narastajúcemu problému pedagogických riešení multikulturalizmu.

Vo vedeckej a pedagogickej obci postsovietskych krajín prebieha aktívna diskusia venovaná hľadaniu ciest humanizácie a humanizácie výchovy, určenia najdôležitejších charakteristík nového sociokultúrneho typu osobnosti, ktorý by sa mal formovať v r. výchovno-vzdelávací proces s kombináciou všeobecného kultúrneho rozvoja a komplexného zachovávania národných a regionálnych kultúrnych tradícií. Aspekty, v ktorých sa problematika multikultúrnej výchovy skúma, sú mimoriadne rôznorodé. V dielach E.V. Bondarevskej, V.P. Borisenkova, V.S. Gershunsky, O. V. Gukalenko, Yu. S. Davydov, A. N. Džurinsky, Z. A. Malková, M. N. Kuzmin, L. L. Suprunová a ďalší, je považovaný za kultúrny fenomén aj za mechanizmus prenosu sociálnej skúsenosti, za sféru pedagogických hodnôt, ako súčasť pedagogickej kultúry učiteľa, ako nové informačné prostredie, ako paradigma vzdelávania v 21. storočí a pod. Rozvíjajú sa koncepčné základy multikultúrnej výchovy (Arakelyan O. V., Dzhurinsky A. P., Dmitriev, G. D., Ershov V. A., Makaev V. V., Malkova 3. A., Suprunova L. L.). Pedagogické myšlienky ľudí o výchove národov sa odrážajú v práci A. Dukhnovicha, G. Skovoroda, V.A. Suchomlinsky, G.N. Volková, A.M. Bogush, M.I. Stelmakhovich, A. Izmailov, Sh. Gashimova, M. A. Khairuddinov, L. I. Redkina a ďalší.

Vo veľkej väčšine regiónov sveta sa tak objavili nové trendy, ktoré uznávali hodnotu kultúrnej rozmanitosti; vyvíjajú sa špeciálne programy pre multikultúrnu výchovu, školenia pre imigrantov, etnické a rasové menšiny.

Príležitostné pedagogické projekty s informáciami o malých etnických skupinách a ich kultúre nahrádzajú koncepčné vzdelávacie programy zamerané proti rasizmu a iným národnostným predsudkom. Snažia sa zohľadňovať vnímanie cudzích kultúr, ponúkajú vzdelávací materiál o histórii, kultúre a literatúre dominantnej kultúry. V mnohých krajinách sveta sú postoje k polykulturalizmu zahrnuté v programoch vzdelávania učiteľov.

Hlavné smery, v ktorých sa multikultúrna výchova rozvíja v popredných krajinách sveta, sú: pedagogická podpora predstaviteľov etnických menšín; bilingválne vzdelávanie; multikultúrna výchova, sprevádzaná opatreniami proti etnocentrizmu.

Všetky tieto oblasti sa odrážajú v špeciálnych učebných osnovách a špeciálnom vzdelávaní pre deti menšín, ako aj v atraktívnom rodičovstve pre všetky deti v multietnickej školskej triede.

Pedagogická podpora detí menšín sa realizuje vo viacerých typoch pedagogickej práce: jazyková podpora: vyučovanie v väčšinovom jazyku a vyučovanie jazyka malej skupiny; sociálno-komunikatívna podpora: oboznámenie (najmä detí imigrantov) s normami správania prijatými v hostiteľskej krajine; špecifické vyučovanie akademických predmetov; napríklad vyučovanie menšinového jazyka prispieva k akademickým výkonom detí, ktoré ním hovoria, čo pomáha zmierniť ťažkosti pri štúdiu spoločenských vied, histórie, prírodných vied, keďže menšinové deti často nepoznajú vhodnú terminológiu v dominantnom jazyku; práca s rodičmi; Rodičia z radov prisťahovalcov sa podieľajú na zlepšovaní akademických výsledkov svojich detí a prevezmú hlavnú zodpovednosť za prostredie, v ktorom ich deti žijú.

Bilingválne vzdelávanie (vyučovanie v materinskom jazyku menšiny a dominantnom jazyku) sa považuje za dôležitý nástroj akademického úspechu detí z etnických menšín. Existuje množstvo programov založených na koncepcii bilingválneho vzdelávania. Jedna z nich napríklad zabezpečuje prechodné používanie materinského jazyka menšín ako spôsobu výučby (najmä v prvom ročníku) na podporu bilingválneho vzdelávania vo vyšších ročníkoch. Vďaka bilingvizmu sa upevňuje komunikácia etnických skupín, získavajú sa ďalšie jazykové znalosti ako jedna zo záruk sociálnej mobility. Bilingválne vzdelávanie je dôležitým spôsobom formovania osobnosti – nositeľa celonárodnej kultúry v multietnickom štáte.

V multikultúrnej komunite prebiehajú výchovné procesy počas interetnickej a interkultúrnej interakcie veľkých a malých etnických skupín. Tieto procesy nevylučujú popri rozvoji národnej kultúry aj obohacovanie prostredníctvom výchovy a vzdelávania dominantných aj malých kultúr. Takéto tendencie predpokladajú spojenie prostredníctvom výchovy kultúrnych a etnických hodnôt všetkých účastníkov interetnického a interkultúrneho dialógu, vytvorenie spoločného interkultúrneho priestoru, v ktorom každý človek získa sociálne a etnické postavenie, určí príslušnosť k jednému alebo druhému. jazyk a subkultúru.

E.K. Suslova píše: "Priateľskosť, úcta k ľuďom rôznych národností sa nededí, v každej generácii ich treba znova a znova vychovávať a čím skôr sa tieto vlastnosti začnú formovať, tým väčšiu stabilitu nadobudnú."

Uznanie a akceptovanie odlišností etnických skupín možno považovať za normu interkultúrnej interakcie v súčasnej fáze ľudského rozvoja. Zároveň je to aj norma správania moderného multikultúrne vzdelaného človeka. Multikultúrna (medzinárodná) výchova je chápaná ako rozvíjanie schopnosti človeka s rešpektom vnímať etnickú rôznorodosť a kultúrnu identitu rôznych ľudských skupín. Nedostatočná pozornosť venovaná multikultúrnej výchove jednotlivca vedie k prejavom sociokultúrnej intolerancie a nepriateľstva voči ľuďom iného etnika v jeho okolí. Výskumník L. Borovikov poznamenáva, že „pri absencii náležitej pozornosti riešeniu problémov multikultúrnej výchovy v polyetnických podmienkach môžu nastať skôr akútne krízové ​​situácie ako „etnický egocentrizmus“ – tendencia posudzovať iné kultúry len podľa ich národne orientovaných noriem. "

Multikultúrna výchova je založená na multikultúrnej výchove, ktorá zahŕňa poznatky o týchto prvkoch kultúry národov:

1. Materiálna kultúra:

Hlavný typ sídiel, obydlia, základné predmety domácnosti;

Odevy (národný kroj), šperky;

národné jedlo;

Vozidlá;

Nástroje;

Práca s prihliadnutím na jej špecifiká.

2. Duchovná kultúra:

Ľudové zvyky, rituály, sviatky;

Jazyk, ľudové umenie (rozprávky, príslovia a porekadlá, detské hry, hudba);

Umenie (piesne, tance, umelecké a umelecké remeslá, literatúra).

3. Normatívna kultúra:

Všeobecné ľudské morálne vlastnosti;

Pravidlá komunikácie medzi ľuďmi v rámci etna a mimo neho.

Treba mať na pamäti, že komunikované poznatky o zvykoch, kultúrnych hodnotách, stereotypných normách správania iných národov by mali vychádzať z plnohodnotného osvojenia si etnických charakteristík ich kultúry – len človek, ktorý hlboko rešpektuje a rozumie originalita svojho ľudu bude schopná pochopiť a prijať špecifiká kultúrnych hodnôt iných etnických skupín.

Podľa nášho názoru je v multikultúrnej výchove vhodné nasledovné poradie:

Národná výchova, chápaná ako vzbudzovanie lásky a úcty k svojmu ľudu, hrdosti na jeho kultúrne a historické úspechy;

Zoznámenie detí s ľuďmi z najbližšieho národného prostredia, formovanie benevolentného postoja k rovesníkom a dospelým susedných národností na základe oboznámenia sa so zvykmi a tradíciami susedných národov;

Komunikácia poznatkov o etnickej identite vzdialených národov a formovanie emocionálne pozitívneho postoja k národnej rozmanitosti planéty.

Proces multikultúrnej socializácie detí teda začína vstupom do kultúry svojho ľudu, procesom formovania etnickej identity.

Najväčší psychológ J. Piaget, jeden z prvých, ktorý sledoval dynamiku vývoja etnickej identity v ontogenéze, identifikoval tri etapy jej formovania:

1. Vo veku 6-7 rokov dieťa získava prvé poznatky (útržkovité, nesystematické) o svojej etnicite.

2. Vo veku 8-9 rokov sa u dieťaťa rozvíja národné cítenie a jasne sa identifikuje s príslušníkmi svojej etnickej skupiny.

3. Vo veku 10-11 rokov sa etnická identita formuje naplno: dieťa si uvedomuje etnickú identitu nielen svojich ľudí, ale aj ostatných.

Mnohí autori poznamenávajú, že dnes sa u našich detí objavuje pocit národnej identity dávno predtým, ako prekročili prah školy. „Deti sa stávajú citlivými na národný faktor“ - presne to je stanovisko slávneho výskumníka medzinárodného (multikultúrneho) vzdelávania detí E.K. Suslova zdôvodňuje relevantnosť formovania etiky medzietnickej komunikácie u detí predškolského veku.

Obsahom pojmu „etika medzietnickej komunikácie“ je: sympatie, ústretovosť a rešpekt k rovesníkom a dospelým rôznych národností, pochopenie a akceptovanie etnickej identity, zvykov a tradícií rôznych národov, ich funkčný význam; prejav zainteresovaného postoja k životu, kultúre predstaviteľov iných etnických skupín; odraz emocionálne pozitívneho postoja k nim vo vlastnom správaní v priamej a nepriamej komunikácii.

Multikultúrna výchova detí by sa mala uskutočňovať v troch smeroch:

Informačná saturácia (komunikácia poznatkov o tradíciách, zvykoch rôznych národov, špecifikách ich kultúry a hodnôt atď.);

Emocionálny vplyv (v procese implementácie prvého smeru - informačná saturácia - je dôležité vyvolať odozvu v duši dieťaťa, "rozprúdiť" jeho pocity);

Normy správania (vedomosti, ktoré dieťa získa o normách vzťahov medzi národmi, pravidlách etikety, musia byť nevyhnutne stanovené v jeho vlastnom správaní).

Moderná vzdelávacia situácia v Kazachstane si vyžaduje nielen zásadne nové modely opisovania kultúry, ale aj zavádzanie inovatívnych paradigiem do praxe vzdelávania. V tomto smere sa dnes problém multikultúrnej výchovy stáva viac než aktuálnym.

V súčasnosti, v ére globalizácie, keď je oddelená existencia rôznych národov a kultúr nemožná, keď je tu otázka spojenia národných hodnôt Východu a Západu, keď dochádza k prehodnoteniu cieľov a cieľov vzdelávania. a chápeme, že súčasný obsah vzdelávania dostatočne neuspokojuje potreby spoločnosti, vznikajú a sú široko diskutované nové paradigmy vzdelávania a čoraz častejšie sa používajú pojmy ako polykultúrna výchova, kultúrny prístup, sociokultúrna kompetencia a iné. Čo znamená multikultúrna výchova?

Myšlienky multikultúrnej výchovy vznikli v Amerike v polovici 60. rokov minulého storočia a nazývali sa „polyetnická výchova“. O desaťročie neskôr však niektorí výskumníci začali vo svojich prácach používať termín „multikultúrna výchova“, ktorý sa pevne udomácnil vo vedeckom obehu. Prvá definícia pojmu „multikultúrna výchova“ bola uvedená v „Medzinárodnom pedagogickom slovníku“ v roku 1977 ako „výchova, vrátane organizácie a obsahu pedagogického procesu, v ktorom sú zastúpené dve a viac kultúr, líšiacich sa jazykovo , etnické, národnostné alebo rasové charakteristiky." ... Dnes existuje viacero teoreticko-metodologických smerov: formovanie kultúry interetnickej komunikácie, výchova k tolerancii, skúmanie etnopedagogického aspektu v multikultúrnej výchove a podľa toho viaceré prístupy k výkladu tohto pojmu. Multikultúrna výchova je:

Spôsob, ako odolávať rasizmu, predsudkom, xenofóbii, zaujatosti, etnocentrizmu, nenávisti založenej na kultúrnych rozdieloch (Dmitriev GD);

Alternatíva k medzinárodnému vzdelávaniu, čo znamená „integratívno-pluralistický proces s tromi hlavnými zdrojmi: ruským, národným a univerzálnym“ (Dzhurinsky AN);

Príprava na život v multietnickej spoločnosti: osvojenie si kultúry svojich ľudí, vytváranie predstáv o rozmanitosti kultúr a pestovanie etnotolerancie (Palatkina G.V.);

Formovanie človeka schopného aktívneho a efektívneho života v multinárodnom a multikultúrnom prostredí, s rozvinutým zmyslom pre porozumenie a rešpekt k iným kultúram, schopnosťou žiť v mieri a harmónii s ľuďmi rôznych národností (Makaev VV, Malkova ZA, Suprunov). L. L.).

Multikultúrny charakter výchovy zahŕňa tieto zložky: výchova k občianstvu a pripravenosti na aktívnu účasť na živote spoločnosti, prispievajúca k neustálemu rozvoju spoločnosti a demokracie; pochopenie, zachovanie, asimilácia miestnych, medzinárodných a historických kultúr v kontexte kultúrneho pluralizmu; podporovať u detí schopnosť chrániť a posilňovať sociálne hodnoty, ktoré tvoria základ demokratickej spoločnosti; rozvoj a skvalitňovanie vzdelávania na všetkých úrovniach vrátane prípravy učiteľov, zvyšovanie ich kvalifikácie.

Realizácia reformy polykultúrneho vzdelávania zabezpečuje riešenie nasledujúcich strategických úloh, ktoré realizujú myšlienku integrácie tohto typu vzdelávania do jednotného vzdelávacieho polykultúrneho priestoru na globálnej lokálnej úrovni:

Aktualizácia obsahu vzdelávania so zameraním na hodnoty občianskej spoločnosti, myšlienky informačnej pedagogiky a multikultúrnej výchovy;

Pedagogické prostriedky zvyšovania kvality vzdelávania, ktoré zahŕňa prechod na medzinárodné vzdelávacie štandardy prostredníctvom zvyšovania metodickej úrovne pedagogickej a pedagogickej výskumnej práce, osvojenia si pokrokových výsledkov pedagógov vzdelávacích inštitúcií v príslušných oblastiach pedagogiky.

To znamená, že jedným z dôležitých prostriedkov výchovy je vytváranie systému cieľavedomej interakcie všetkých inštitúcií spoločnosti a škôl v multikultúrnom vzdelávacom priestore.

Na základe vyššie uvedených charakteristík multikultúrneho vzdelávacieho priestoru treba uznať, že pre moderné vzdelávacie systémy musí obsah multikultúrnej výchovy, akejkoľvek vzdelávacej inštitúcie, spĺňať také kritériá ako:

Odraz humanistických myšlienok vo vzdelávacom materiáli;

Charakteristika jedinečných etnických, národných, osobitých čŕt v kultúrach národov určitého štátu a sveta;

Odhalenie spoločných prvkov tradícií v kultúrach národov, umožňujúce žiť v mieri, harmónii, tolerancii, harmónii;

Oboznámenie študentov so svetovou kultúrou, odhalenie procesu globalizácie, vzájomnej závislosti krajín a národov v moderných podmienkach;

Humanizmus, ktorý vyjadruje bezpodmienečnú vieru v dobré zásady, ktoré sú vlastné povahe dieťaťa;

Demokracia založená na uznávaní rovnakých práv a povinností dospelých a detí, poskytujúca deťom slobodu života v rodine, škole, v spoločenskom prostredí;

Tolerancia, tolerancia iného druhu názorov, morálky, zvykov, k osobitostiam rôznych ľudí, národov, náboženstiev;

Kompetencie, t.j. potreba formovať špeciálne schopnosti učiteľov a žiakov osvojovať si vedomosti, vychovávať intelektuálnu osobnosť schopnú riešiť tvorivé problémy v multikultúrnej spoločnosti;

Základným východiskom pre obsah multikultúrnej výchovy, ktorým má byť kulturologický prístup.

Problém multikultúrnej výchovy je nielen aktuálny, ale odráža aj skutočnú realitu, má tendenciu sa rozvíjať. Preto v súčasnosti nadobúda osobitný význam rozvoj vecných charakteristík tohto pedagogického fenoménu, ktorý zabezpečuje zdôvodnenie funkcií multikultúrneho vzdelávacieho priestoru, rozvoj psychologických a pedagogických základov pre zdokonaľovanie a odbornú rekvalifikáciu učiteľov.

Kazachstan, ako mnohonárodná krajina, na území ktorej pokojne existuje asi 130 národností, nemohol nereagovať na nový smer pedagogického myslenia. V 90. rokoch minulého storočia boli vyvinuté nové koncepcie výchovy, medzi ktoré patrí aj koncepcia etnokultúrnej výchovy, ktorá podrobne definuje multikultúrnu osobnosť. Podľa tohto konceptu „multikultúrna osobnosť je jedinec s rozvinutým jazykovým vedomím. Znalosť materinského a štátneho jazyka, štúdium cudzieho jazyka rozširujú obzory jednotlivca, prispievajú k jeho mnohostrannému rozvoju, prispievajú k formovaniu postoja k tolerancii a trojrozmernému videniu sveta. Táto definícia nám dáva najlepšiu predstavu o tom, aká by mala byť nová generácia. Vzhľadom na súčasnú situáciu, keď sa väčšina detí od raného detstva učí dva jazyky (spravidla rodný a štátny), pozná zvyky a tradície aspoň dvoch národov, o podpore tolerancie v Kazachstane nemôže byť ani reči. Viacjazyční jedinci, teda ľudia, ktorí hovoria dvoma alebo viacerými jazykmi, voľne prechádzajú z jedného jazyka do druhého, ktorí poznajú a rešpektujú kultúru ľudí, ktorých jazykom hovoria, nemôžu byť netolerantní ani sa navzájom nenávidieť. Preto má multikultúrna výchova v Kazachstane trochu iné priority ako pestovanie vzájomného rešpektu a tolerancie.

V modernom Kazachstane sú teda ideálne podmienky na výchovu multikultúrnej osobnosti, ktorej cieľom je zvyšovanie úrovne vlastnej kultúry ako celku: kultúry komunikácie, kultúry reči, kultúry duševnej práce.

Vymenovanie liberálne vzdelávanie spočíva v poskytovaní podmienok na slobodné sebaurčenie každého človeka v priestore svetonázorov, na osvojenie si vlastných hodnôt v podobe životných cieľov. Hodnoty humanitného vzdelávania sú hlboko späté s osobnou sebarealizáciou v kultúre a živote, čo znamená hľadanie svojho miesta v profesii, kultúre a živote a vzdelanie mu v tom musí pomáhať.

Vzhľadom na to, že globalizácia je objektívny a nezvratný jav, moderné školstvo by nemalo zostať bokom od svetových procesov, pretože sa v modernom svete stalo dôležitým faktorom strategického rozvoja spoločnosti a intelektuálneho potenciálu národa. Intenzívny rozvoj a zavádzanie nových, najmä západných vzdelávacích programov zanecháva odtlačok na domácom systéme vzdelávania a vedy. Dodnes neznáme formy vzdelávania sa stali normou a ich kopírovanie je daňou za módu. V nových spoločensko-politických podmienkach prebieha globalizácia školstva. Existuje súťaž vzdelávacích systémov, ktoré sú diktované svetovými veľmocami. Vývoj svetového školstva v súčasnosti jasne naznačil tri najnovšie trendy: globalizáciu vzdelávacích procesov, zavádzanie inovatívnych technológií do organizácie vzdelávacieho procesu a riadenie vzdelávania ako integrálneho mechanizmu.

Globalizáciu možno vzhľadom na jej multidimenzionálny charakter charakterizovať pozitívne aj negatívne. V kontexte negatívnych aspektov globalizácia predpokladá rozširovanie západných hodnôt, západnej kultúry, západného spôsobu života, poskytuje málo príležitostí na uchovávanie národných skúseností a efektívne prispôsobovanie národného vzdelávacieho systému medzinárodným podmienkam, vnucuje cudzí model vzdelávania . To môže viesť k erózii kultúrnej identity, ktorá úzko súvisí so vzdelávaním. Marginalizácia a erózia národnej kultúry sa stávajú nebezpečnými pre štátnosť.

V kontexte globalizácie je dôležitou prioritou vzdelávanie etnokultúrne zvláštnosť. Žiaľ, treba konštatovať, že v kontexte globalizácie sa tejto vlastnosti nevenuje náležitá pozornosť. Netreba zabúdať, že z pohľadu štátnej politiky a národnej ideológie je vzdelávanie prostriedkom formovania národného sebauvedomenia, uskutočňovania kultúrnych a jazykových záujmov. Etnokultúrna výchova plní funkciu oživovania, uchovávania a rozvoja národnej kultúry, pomáha zisťovať národné a kultúrne potreby človeka a zabezpečuje aj výmenu a vzájomné obohacovanie kultúr. Každý národ má národné charakteristiky, treba ich brať do úvahy pri modernizácii školstva a ak sa táto zložka ignoruje, tak sa deformuje samotná podstata národa.

V tomto kontexte by mal byť vzdelávací systém založený na tých základných hodnotách, myšlienkach a prioritách, ktoré sa v našej krajine vyvinuli počas tisícročnej histórie, opierajú sa o spoločné kultúrne dedičstvo turkických etnických skupín, o duchovné a morálne tradície kazašského ľudu o hodnotách nahromadených svetovou civilizáciou.

Kazašský ľud, ktorý je dedičom stepnej civilizácie, ktorá sa rozvíjala v priebehu tisícročí, disponuje obrovským duchovným a ideologickým bohatstvom, ktoré bolo dlho nenárokované. Ako každý vzdelávací systém má hlboké korene v histórii ľudu, od samého začiatku vyjadruje mravného ducha Kazachov. Zvláštnosťou etnokultúrneho dedičstva je, že má hlboké korene, nevybledne a za vhodných podmienok sa môže zmeniť na skutočnú duchovnú silu.

V súčasnosti prebiehajú intenzívne procesy zamerané na oživenie etnokultúrneho statusu. Sú založené na špecifických dôvodoch spojených so sovietskou realitou, ako aj na globálnych modeloch, ktoré sú vlastné modernému svetu, najmä na fenoméne etnického obrodenia.

Etnokultúrne tradície nie sú doplnkovým komponentom, súčasťou vzdelávacieho systému. Prenikajú tým všetkým, preto znamenajú zmeny v celej vzdelávacej sfére: hovoríme o vytvorení národného vzdelávacieho systému, ktorý spája svetovú úroveň vedy, techniky a kultúry s etnokultúrnym dedičstvom.

Rozvoj etnického princípu v obsahu vzdelávania každého národa nastoľuje špecifické problémy, ktorých podstatou je hľadanie nového etnokultúrneho statusu. Nejde tu o zachovanie „šťastnej primitívnosti“, zachovanie pre potomkov akejsi národnej kultúry, tradičných typov hospodárstva. Otázkou je, ako harmonicky skĺbiť prirodzený proces modernizácie hospodárskeho a kultúrneho života, reformu školstva s tradíciami, ktoré nevyčerpali svoje možnosti a zohrávajú významnú úlohu pri zachovávaní národných hodnôt.

Vzdelávanie zabezpečuje celistvosť a kontinuitu kultúrnej tradície, jej rozvoj a obohacovanie. Aby mohol plniť túto funkciu, nesmie byť odcudzený národnej pôde, predovšetkým rodnému jazyku, ktorý kladie základy národnej identity. Jazyk je jednou z nesporných hodnôt národa, ktorá uspokojuje národné a kultúrne potreby. Jazyk vyjadruje osobitnú dôstojnosť národa, jeho najvnútornejšie vlastnosti a „jedinečného génia“, vďaka ktorému sa jedinečne líši od iných národov. Významný vplyv na osobnosť má porozumenie národného jazyka, ktoré ho začleňuje do zložitého duchovného sveta etnosu, spôsobu myslenia a cítenia.

Národný systém výchovy a vzdelávania sa neobmedzuje len na vyučovanie v rodnom jazyku. Škola, kde sa vyučuje v kazašskom jazyku, ešte nie je kazašskou národnou školou, rovnako ako škola s ruským vyučovacím jazykom nie je ruskou školou. Národná škola môže byť len vtedy, keď sa najdôležitejšie otázky života študujú na základe bohatých duchovných skúseností ľudu, sociálno-ekonomických, morálnych, životného prostredia, estetický a ďalšie hodnoty etnos.

Apel na etnokultúrne tradície aktualizuje význam historickej výchovy. Prebúdzanie národného sebauvedomenia vyvoláva prirodzený záujem o svoju minulosť, oživuje historickú pamäť.

Základom etnokultúrnej výchovy je dvojaký proces, jednota národné a sveta civilizácie. Obrazne povedané, popri znalosti ruského jazyka by mal byť druhým jazykom vzdelaného človeka jazyk vedy a techniky. Vlastenectvo a autorita ľudí nie je založená len na rešpekte a zachovávaní tradičnej kultúry, ale aj na úspechoch v oblasti vedy, techniky a podnikania. Aktívna účasť na efektívnych formách produktívnej činnosti rozvíja inteligenciu, vôľu a charakter. Nielen obnovou kostolov a starostlivosťou o národné jazyky, ale aj zvládnutím múdrosti informatiky a robotiky si môžete zachovať národnú dôstojnosť a cítiť dôveru vo svetové spoločenstvo.

Štátna politika v oblasti vzdelávania by mala byť zameraná na pestovanie národného ducha a vlastenectva medzi žiakmi. Je dobre známe, že táto činnosť organicky súvisí s štátny jazyk. Posilňovanie národných princípov vzdelávania by malo úzko súvisieť so zabezpečením bezpodmienečnej priority materinského jazyka a kultúry. Táto politika sa implementuje v mnohých štátoch. Jazyková otázka a etnokultúrna výchova sú v dialektickej jednote. Ako povedal veľký syn kazašského ľudu Achmet Baitursynov: "Sozi zhogalgan zhurttyk uzi de zhogalady" (Ľudia, ktorí stratili jazyk, sú stratení sami). Je možné si predstaviť Japonca, Nemca alebo Uzbeka, ktorý by nevedel svoj rodný jazyk?

V kontexte globalizácie a westernizácie musia prvky etnokultúrnej výchovy preniknúť do všetkých väzieb vzdelávacieho systému. V skutočnosti je etnokultúrna výchova organicky spojená s otázkami národnej bezpečnosti. Lebo posilnenie suverénneho štátu je nemysliteľné bez sebestačnej úrovne národného ducha, ktorá sa uskutočňuje aj výchovou. Preto je výchova národného ducha ľudu hlavnou úlohou našej štátnej vzdelávacej politiky.

Samozrejme, dôležitým aspektom výchovy je harmonická jednota medzi nimi národné skúsenosti a moderné svetové trendy... Ak si chceme zachovať svoju etnokultúrnu identitu, tak akceptujúc procesy globalizácie ako objektívnu realitu, musíme zároveň zachovať všetko najlepšie z národnej skúsenosti a vyriešiť problém vzťahu svetových trendov a charakteristík národnosti. národný vzdelávací systém.

Vzdelávanie aj výchova sú vo všeobecnosti spôsobom budovania kultúrneho sveta človeka a každý človek je nositeľom svojho kultúrneho sveta, ktorý nemá hranice ako Vesmír a je podobný a nie podobný kultúrnym svetom. iných ľudí. Kultúrny svet daného človeka je charakter, spôsoby, obyčaje, zvyky; vedomie a sebauvedomenie; znalosti; schopnosti, zručnosti; intelekt a city – skrátka ucelený systém pojmov a predstáv o sebe v tomto svete.

Najprogresívnejší ľudia si vždy uvedomovali, že budúcnosť ľudstva a národa úplne závisí od vzdelania a výchovy mladej generácie. Takže medzi Kazachmi mali všetky vyučované predmety vzdelávaciu a kognitívnu hodnotu. Dĺžka štúdia bola prevažne 4 roky, od 9 do 13 rokov.

V každej dedine bola mešita. Takto boli rozdelené spomínané 4 roky.

Podobné informácie.

V Zákon Ruskej federácie z roku 1996 „O národnej a kultúrnej autonómii“ položil právne základy pre národné a kultúrne sebaurčenie občanov, ktorí sa stotožňujú s určitými etnickými komunitami, kultúrou.

Pre charakteristiku sociokultúrnej situácie každého regiónu je zásadne dôležité otvorené uznanie a prejavenie rôznorodosti etnokultúrnych orientácií v dôsledku prítomnosti rôznych etnických skupín. Ich rozdiely v demografických, sociálnych, ekonomických a kultúrnych parametroch robia región nevyhnutným nielen zabezpečiť spoľahlivý systém interkultúrnej komunikácie, ale aj vytváranie rovnakých príležitostí pre ich kultúrny výber a kultúrne sebaurčenie.

Strategické smery rozvoja etnokultúrneho vzdelávacieho priestoru regiónu smerujú k realizácii dvoch vzájomne súvisiacich cieľov: etnickej identifikácie a všeobecnej kultúrnej národnej integrácie.

Etnokultúrna identita národa sa formuje ako výsledok poznania udalostí jeho histórie, kultúry, lojality k prevládajúcim duchovným hodnotám a tradíciám, rozvoja jazyka, vzdelania a zachovania kultúrnej identity. Etnokultúrna identita sa formuje v procese slobodného a dobrovoľného utvárania života národa.

Stav etnokultúrnej identity sa dosahuje prostredníctvom ľudí vytvorenej sociokultúrnej sféry, ktorá zahŕňa rodinu, predškolské zariadenia, školu a strednú odbornú školu.

vzdelávacie inštitúcie, národné kultúrne centrá, časopisy a noviny, beletria a vedecká literatúra, výskumné a administratívne inštitúcie a pod.

Interkultúrna integrácia je základným a strategickým cieľom etnokultúrneho vzdelávacieho procesu. Ak môže jednotlivý národ dosiahnuť etnickú identitu v relatívne krátkom čase, potom dosiahnutie interkultúrnej integrácie je dlhý proces, ktorý si vyžaduje úsilie predstaviteľov všetkých etnických skupín žijúcich v regióne.

V konečnom dôsledku práve vytvorenie jednotného kultúrneho, informačného a vzdelávacieho priestoru je hlavnou podmienkou pre možnosť etnickej identifikácie ľudí obývajúcich daný región.

Etnokultúrnu a národnú identitu možno najúčinnejšie dosiahnuť prostredníctvom vzdelávacieho systému a sociokultúrnych inštitúcií spoločnosti.

Výchova ako prostriedok formovania národnej identity, realizácie kultúrnych a národných záujmov musí spĺňať štyri hlavné funkcie:

1) vysielanie (zabezpečenie integrity a reprodukovateľnosti etnicko-národných spoločenstiev);

2) rozvíjanie (formovanie a rozvoj národnej identity);

3) diferenciácia (identifikácia a zohľadnenie národných a kultúrnych záujmov etnických skupín žijúcich v regióne);

4) integračná (zabezpečenie interakcie, vzájomného prenikania a vzájomného obohacovania sa národných kultúr v konkrétnom regióne).

Je to vzdelaný človek, ktorý sa podieľa na historickej a kultúrnej tradícii. Cíti príslušnosť k určitej komunite a ľuďom, má sformované kultúrne potreby, túžbu po morálke, zmysluplnej činnosti, kráse, vyšších duchovných princípoch.

Ďalšou výchovnou požiadavkou je pochopenie a prijatie inej kultúry. Len v interakcii, v dialógu kultúr sa prejavujú princípy a vlastnosti každej jednotlivej kultúry.

Etnokultúrna výchova je výchova zameraná na zachovanie etnokultúrnej identity jednotlivca oboznamovaním s jeho rodným jazykom a kultúrou pri súčasnom osvojovaní si hodnôt svetovej kultúry.

Prijatie myšlienky etnokultúrneho vzdelávania na regionálnej úrovni v našom ponímaní znamená vytvorenie systému vzdelávania a výchovy na území kraja, založeného na kultúrnom a jazykovom pluralizme, spájajúceho modernú úroveň technického a informačného vybavenia. vzdelávania s tradičnými kultúrnymi hodnotami.

Hlavnými podmienkami pre realizáciu tejto myšlienky v podmienkach kraja sú: rozvoj a posilnenie národných princípov výchovy a vzdelávania v celom vzdelávacom systéme kraja; uznanie a poskytnutie bezpodmienečnej priority pre jednotlivca v rodnom jazyku a kultúre; demokratizácia vzdelávania; variabilita a mobilita vzdelávania tak podľa druhu majetku, ako aj podľa rozmanitosti kanálov na realizáciu etnokultúrnych záujmov, požiadaviek, preferencií; všeobecná dostupnosť a diferenciácia vzdelávacích a kultúrnych služieb; otvorenosť, adaptabilita a kontinuita vzdelávacích aktivít zameraných na realizáciu etnokultúrnych potrieb jednotlivca a spoločnosti; cieľavedomá orientácia na zisťovanie a uspokojovanie dopytu po službách v oblasti etnokultúrnych potrieb; prítomnosť regionálnych programov o tomto probléme s prihliadnutím na osobitosti etnického zloženia obyvateľstva na základe jednotnej regionálnej vzdelávacej sociálno-kultúrnej politiky.

Zároveň je potrebné, aby sa v základe etnokultúrnej výchovy v regióne riadili niekoľkými zásadnými ustanoveniami.

Účasť politických strán, inej verejnosti vrátane náboženských, združení a súkromných osôb na poskytovaní vzdelávacích služieb etnickým a jazykovým skupinám by sa mala obmedziť na rámec zákona. Musí byť zabezpečená faktická rovnosť národov a národných skupín pri uspokojovaní ich etnokultúrnych potrieb a záujmov tak v oblasti vzdelávania, ako aj kultúry.

Realizácia štátnej sociálno-kultúrnej politiky je zameraná na dosiahnutie etnokultúrneho konsenzu rôznych skupín obyvateľstva ako dôležitej podmienky sociálno-ekonomického a kultúrneho rozvoja regiónu, zavádzanie globálnych hodnôt medzinárodnej kultúry do praxe. , upevnenie a medzietnická harmónia, práva a slobody jednotlivca.

Prístup k etnokultúrnej výchove je potrebné realizovať nie ako mechanizmus odovzdávania vedomostí a odbornej prípravy personálu, ale ako kultúrotvornú inštitúciu, najdôležitejší prostriedok na zachovanie a rozvoj ľudskej a národnej identity jednotlivca. Subjekty štátnej moci sú vyzývané, aby sa neustále opierali o programovo cielené a komplexné prístupy k riešeniu problému, zohľadňovali rôzne aspekty procesov mnohonárodnostného obyvateľstva regiónu.

Nevyhnutným predpokladom pre formovanie regionálneho systému etnokultúrneho vzdelávania je vytváranie a rozvoj etnokultúrneho vzdelávacieho priestoru v regióne.

Etnokultúrny priestor znamená kultúrnu „pôdu“, „pole“ pre rozvoj etnických kultúr, materiálne podmienky pre rozvoj etnických a kultúrnych spoločenstiev žijúcich v regióne.

Etnokultúrny priestor je na jednej strane nevyhnutnou podmienkou etnokultúrneho vzdelávania, na druhej strane jeho jednotlivé prvky, predovšetkým sociokultúrne inštitúcie spoločnosti a jednotlivcov, reprodukujú etnokultúrnu výchovu.

Etnokultúrnym vzdelávacím priestorom je rodina, materská škola, predškolské zariadenia, školy, univerzity, národné kultúrne strediská, krúžky, kurzy a pod. Štrukturálne pozostáva z dvoch organicky prepojených častí: inštitucionálnej (školy, vysoké školy, univerzity atď.), nesúvisiacej

formálne (vzdelávanie a výchova v rodine, komunikácia s priateľmi, susedmi a pod.)

Táto klasifikácia je superponovaná na inú: v etnokultúrne vzdelávanie, existujú tri postupné logicky súvisiace procesy: propedeutika, výcvik a ponorenie do praxe. Kombináciou týchto dvoch prístupov existuje možnosť navrhnúť ako koncepčné riešenie nasledovnú štruktúru etnokultúrnej výchovy v zmysluplnom kontexte.

V štádiu propedeutiky sa uskutočňuje prvý prístup k riešeniu problému etnickej identifikácie. Etnokultúrno-výchovným priestorom je v tomto prípade rodinné mikroprostredie, atmosféra v rodine. V rodine dochádza k prvému zoznámeniu sa s históriou ľudí, ich kultúrou, národnými rituálmi a zvykmi. K vnímaniu národného dochádza prostredníctvom ústneho ľudového umenia: rozprávok, piesní, mýtov a pod.

Dôležité je popri vytváraní predpokladov pre etnickú sebaidentifikáciu, ktorá prirodzene zbližuje dieťa s rodičmi, príbuznými, jeho rodinou, etnom, vyvolávajúc pocit hrdosti, úcty, obdivu k svojim predkom, nestrácať zrak o niečom inom. Obdiv a hrdosť by nemali prerásť do pocitu nadradenosti, často spojeného s neznalosťou iných kultúr, etnických skupín alebo negatívnym postojom k nim. Osobitná pozornosť by sa mala venovať preorientovaniu negatívnych etnických stereotypov.

Láska k svojmu ľudu by sa mala harmonicky spájať s láskou k zemi, na ktorej títo ľudia žijú. Ústrednou úlohou etnokultúrnej výchovy v tejto časti je, aby deti pociťovali oprávnenú hrdosť na to, že sa nazývajú rodákmi zo svojej rodnej krajiny.

Hlavnou súčasťou etnokultúrnej výchovy je ústavná výchova. Hlavnou úlohou je vzdelávanie. Etnokultúrna výchova sa realizuje v materských školách, školách, stredných odborných a vysokých školách. Predpokladom je tu štúdium rodného a štátneho jazyka. Obsahová stránka etnokultúrneho priestoru

Vzdelávanie v tejto časti je tvorené jazykom, v ktorom sa vyučujú akademické disciplíny, aké predmety sa študujú a aký je obsah študovaných predmetov. Vyučovacím a komunikačným jazykom by sa už v materských školách mal stať materinský a cudzí jazyk.

Etnokultúrny vzdelávací priestor sa najefektívnejšie vytvára na školách. Všetci prichádzajúci by mali dostať príležitosť študovať svoj rodný jazyk, literatúru, históriu.

V miestach kompaktného sídla etnických skupín sa popri hlavnom type škôl vytvárajú národnostné školy s vyučovaním predmetov v ich rodnom jazyku a povinným prehĺbeným štúdiom štátneho jazyka od prvého po posledný ročník.

V stredných odborných a vysokých školách vytvára regionálny etnokultúrny vzdelávací priestor nielen vyučovací jazyk, ale aj obsahová náplň kurzov. Mimoriadny význam tohto vzdelávania je v tom, že kraj pripravuje pedagogický personál, od čoho závisí predovšetkým vytváranie etnokultúrneho vzdelávacieho priestoru kraja. V rámci implementácie regionálnej sociálno-kultúrnej politiky si preto vysoké a stredné odborné vzdelávacie inštitúcie kultúry a školstva vyžadujú osobitnú pozornosť.

Osobitné miesto v systéme etnokultúrneho vzdelávania zaujíma neinštitucionálne učenie a ponorenie sa do praxe. Práve tie umožňujú efektívne realizovať úlohu, ktorá sa javí ako najdôležitejšia – priblíženie etnokultúrnej výchovy praktickým potrebám jednotlivcov.

Etnokultúrny vzdelávací priestor tu vytvárajú inštitúcie a strediská doplnkového vzdelávania, národné kultúrne centrá, krúžky a kurzy na školách, v palácoch kultúry, vo vzdelávacích inštitúciách a iné organizácie. Okrem toho sa v regióne intenzívne formuje etnokultúrny vzdelávací priestor prostredníctvom masovej komunikácie, televízneho a rozhlasového vysielania, publikácií v novinách a časopisoch. Dôležitou súčasťou sú aj učebnice, odborné časopisy, vzdelávacie filmy a populárno-náučné programy.

V počiatočnom štádiu zavádzania etnokultúrnej výchovy v regióne sú nevyhnutné predpoklady - vypracovanie legislatívnych aktov a prijatie regionálnych programov. Nevyhnutná je aj aktívna účasť všetkých spoločensko-kultúrnych inštitúcií zainteresovaných na tomto procese, medzi ktoré patria nielen vzdelávacie inštitúcie, ale aj objekty kultúry, umenia, zástupcovia autorských škôl, zástupcovia pedagógov, či už v meste alebo na vidieku – všetci toto sa spolu orientuje na systematizáciu dostupných informácií...

Zmena obsahu etnokultúrneho vzdelávacieho procesu si vyžaduje začlenenie nových skutočností do neho, vrátane kvalitatívnej zmeny vyučovacích technológií, ako aj prípravy hudobného a pedagogického personálu. Obsahovo sú hlavné smery etnokultúrnej výchovy definované ako presadzovanie novej svetonázorovej paradigmy: formovanie nielen sociálneho, ale aj kultúrneho statusu regiónu novej spirituality, nového pohľadu človeka na svet. , o komunite, o jeho mieste v nej.

Zhrňujúc teoretické ustanovenia a vznikajúcu prax vo vzdelávacích inštitúciách, International Encyclopedia of Education (1994) považuje multikultúrnu výchovu za dôležitú súčasť moderného všeobecného vzdelávania, ktorá prispieva k asimilácii vedomostí študentov o rôznych kultúrach; chápanie všeobecného a osobitného v tradíciách, zvykoch, spôsobe života, kultúrnych hodnotách národov; výchova študentskej mládeže v duchu úcty k cudzím kultúrnym systémom.

Zavedenie regionálnej zložky do učebných osnov škôl a vysokých škôl podnecuje hľadanie nových metód a technológií organizácie vzdelávacieho procesu. Na prelome tisícročí niet pochýb o potrebe aktívneho rozvoja a ujasňovania cieľov, cieľov, funkcií, obsahu, technológií tejto významnej zložky vzdelávania.

Škola ako základ sociokultúrnej sféry pôsobenia a etnokultúrnej výchovy zohráva mimoriadne dôležitú úlohu pri dosahovaní etnokultúrnej identity spoločnosťou regiónu. Študent získava prvú skúsenosť uvedomenia si seba ako jedinečnej individuality v školskom živote. Rozvíjaním prirodzených schopností žiakov,

obohacovaním kultúry v kultúrne vhodných podmienkach škola vytvára základné predpoklady pre sebarealizáciu jednotlivca.

Cieľom a zmyslom realizácie programu obrody národnej kultúry v škole je osvojenie si pochopenia zmyslu života žiakmi a rozvoj životnej pozície už od detstva. Škola je kanálom na formovanie potreby mladej generácie po národnej kultúre, jazyku, túžbe identifikovať sa s ľuďmi. ona. podporuje občiansky postoj k histórii rodnej krajiny, duchovným a morálnym hodnotám svojho ľudu, národným tradíciám ako súčasti svetovej kultúry.

Duchovné prostredie školy je silným faktorom ovplyvňujúcim rozvoj osobnosti žiakov a ich následný osud. Cieľom paradigmy činnosti všetkých subjektov obrodenia kultúry v škole je formovať u dieťaťa, dospievajúcu inteligenciu v najvyššom zmysle slova, ako integratívnu kvalitu osobnosti, charakterizovanú kultúrnymi a osobnostnými hodnotami; dialektické myslenie ako neustále fungujúca metóda a nástroj poznávania a pretvárania reality; sebahodnotenie intelektuálnej tvorivosti a vedomej služby univerzálnym ľudským ideálom; sebaúcta slobodného človeka.

Obsah vzdelávania v školách by mal byť prebudovaný z hľadiska základnej kultúry jednotlivca a úrovne vzdelávania.

Základnou kultúrou človeka je súlad kultúry poznania, kultúry tvorivého konania, kultúry citov a komunikácie. Základná kultúra jednotlivca je správne spojená s určitou integritou, ktorá zahŕňa optimálne vlastnosti, vlastnosti, orientácie, ktoré jej umožňujú individuálne sa rozvíjať v súlade s univerzálnymi hodnotami a kultúrou jej ľudí. To dáva jednotlivcovi väčšiu sociálnu stabilitu, produktívne zapojenie do života, práce, kreativitu. Prioritná oblasť základnej kultúry; kultúra životného sebaurčenia (systém vzťahov s ostatnými, vlastný talent, ašpirácie a životný štýl).

Základná kultúra osobnosti odhaľuje rezervy jej rozvoja v dialógu s mnohými kultúrami zastúpenými v regióne.

vrstvy, subkultúry a multikultúry. Základná kultúra nie je monologická, ale rôznorodá, pôsobí ako komunikácia medzi rôznymi kultúrami, kde každá z historicky koexistujúcich kultúr má svoje riešenie problému.

Stratégia pedagogického procesu školy (v najširšom zmysle tohto pojmu) ako centra obnovy duchovnej kultúry svojho regiónu sa nám javí nasledovná: škola by mala vytvoriť sféru mravného sebapotvrdenia pre študentov. prestížnu sféru, a to vďaka rozvoju ich intelektuálnych, umeleckých, technických, športových, komunikačných a tvorivých schopností.