Vasalli ametisse toomise akti nimetatakse. Vana-Roomas pidulik akt, mille käigus tutvustati inimest Šveitsi ametikohale

investeering

investeering, g. (ladina investitura) (ajalooline). Keskajal - sellega kaasnes eriline tseremoonia, vasalli lääni andmine või maaomandi üleandmine vaimuliku (piiskopi, abti) ​​valdusesse.

Uus vene keele seletav ja tuletussõnaraamat, T. F. Efremova.

investeering

Vasalli pärimisõigusega isanda poolt antud maa valdusse andmise õigusakt (keskajal Lääne-Euroopas).

Katoliku piiskopi, abti heakskiitmine vaimses väärikuses.

Entsüklopeediline sõnaraamat, 1998

investeering

INVESTITUUR (lat. investio - ma riietan) keskajal läänes. Euroopa, vasalli lääni valdusse andmise õigusakt. Vaimulike investeering hõlmas lisaks sellele ilmalikule investituurile ka piiskopi, vaimulike abti kinnitamist (vaimne investituur). 11.-12.sajandil. Investituuriõiguse eest käis võitlus "Püha Rooma impeeriumi" keisrite (kes viisid läbi Otto I piiskoppide ja abttide invetuuri) ja seda õigust nõudnud paavstide vahel, mis lõppes Wormsi konkordaadiga. aastal 1122.

Suur õiguse sõnastik

investeering

(lat. investio - ma riietun) -

keskajal Lääne-Euroopas vasalli lääni valdusse andmise õigusakt;

põhiseaduslikus õiguses isiku või isikute rühma volitamine põhiseaduses sätestatud volitustega. Mõiste "mina". puudutab peamiselt valitud riigipea institutsiooni – presidenti, aga ka valitsust. Näiteks presidendi puhul eristatakse parlamendi ja rahva I. Esimesel juhul saab president I. teda valinud parlamendilt, teisel juhul teda aastal valinud inimestelt. üldvalimistel. Vastavalt sellele võib valitsus I. vastu võtta parlamendilt (parlamentaarses vabariigis) või presidendilt (presidentaalses vabariigis).

Investituur

(hilisladina investitura, ladinakeelsest sõnast investio ≈ riietan, riietan), keskajal Lääne-Euroopas maaleuu (lena), ametikohtade, auastme üleandmise, vasallsõltuvuse fikseerimise (vt Vassalage) ja sellega kaasnenud õigusakt. sümboolne riitus: isanda poolt vasallile üleandmine peotäied mulda, kindad, mõõgad, odad, lipud, skepterid jne võimusümboleid. I. eriliik oli kirik I., mis seisnes kiriku ametikohale määramises ja väärikuse tutvustamises; sellega kaasnes kaks akti: vaimulikku jõudu sümboliseeriva saua ja sõrmuse esitlemine ning maaomandi ja skeptri – ilmaliku võimu sümboli – üleandmine. Kuni 11. sajandi lõpuni. kirikliku immigratsiooni õigus kuulus tegelikult ilmalikele võimudele (Inglismaal kuningale; “Püha Rooma impeeriumis” keisrile). 11. sajandi lõpus. paavstkond esitas nõuded kirikliku I ainuõigusele. Paavst Gregorius VII, kes pidas Lääne-Euroopa vaimulike allutamist oma võimudele esimeseks sammuks Rooma kuuria poliitilise ülemvõimu realiseerimisel Lääne-Euroopa riikide üle, keelas keisril 1075. aastal anda I. prelaatidele. Impeeriumi ja paavstivõimu vahel algas nn investeerimisvõitlus (1076), mis põimus ilmaliku ja kirikuaadli sõnavõttudega Henry IV katsete vastu tugevdada kuninglikku võimu Saksamaal. Saksa piiskopid seisid vastu nii keisri kui ka paavsti katsetele oma autonoomiat piirata. Ägedas ja pikas võitluses, mille kriitiliseks episoodiks oli Canossa (1077), ei suutnud kumbki pool võita. Alles 1122. aastal sõlmiti Wormsi kompromisskonkordaat. Kapiitlite poolt valitud prelaadid said paavstilt vaimuliku I., keisrilt ilmaliku. Saksamaal tagati keisri osavõtt prelaatide valimisel, kellele anti kohe ilmalik I.; Itaalias ja Burgundias võeti keisrilt osa prelaatide valimisel ja andis neile ilmaliku I. alles 6 kuud hiljem. Wormsi konkordaat oli siiski kasulikum paavstile kui keisrile: see tagas Otto I (936–973) ajast kuningliku võimu vahendiks olnud nn piiskopliku süsteemi tegeliku kokkuvarisemise. Pikale veninud võitlus I. pärast aitas kaasa kiriklike ja ilmalike vürstide iseseisvuse tugevdamisele Saksamaal.

Vaidlus I. üle levis ka teistesse Lääne-Euroopa riikidesse, kuigi mitte kusagil ei võtnud see nii ägedaid vorme kui impeeriumis. Kuningliku võimu konflikt paavstivõimuga Inglismaal ja Prantsusmaal lõppes (Prantsusmaal 1104, Inglismaal 1107) kompromissiga: kuningad loobusid I.-st sõrmuse ja sauaga, kuid jätsid endale õiguse anda valdused üle piiskoppidele. ja tegelikult jätkas nende valimiste mõjutamist.

Lit.: E. Bernheim, Quellen zur Geschichte des Investiturstreites, Tl 1≈2, Lpz. ≈ V., 1913≈14; Brooke Z. N., Lay investiture ja selle seos impeeriumi ja paavstluse konfliktiga, Oxf., 1939.

N. F. Kolesnitski.

Vikipeedia

Investituur

Investituur– parlamendi nõusolek valitsuse tegevuse alustamiseks.

Näiteid sõna investituur kasutamisest kirjanduses.

Esimene neist, olles kohtunud keisriga Strasbourgis, pakkus Heinrichile kompromissi, mille tulemusena ühe konkordaadi artikli alusel keisri kasuks kaovad kõik vaimsete aadlike kohustused keisri ees, mis tulenevad keisri ees. eelmine vorm, säilisid investeering.

Peterburi arvamus teatati kuningale: Elizabethi vastus Kuramaa kohta investeering oli kõrvalepõiklev, rippus õhus ka Vene marssalaeva teatepulk Conti jaoks ja Louis kahtles: - Kui de Yeonil on printsile kirju, siis andku ta need edasi.

kahest Sitsiiliast ja Prantsuse kuninga abiga võõrandada see kroon ühe oma vennapoja kasuks või anda investeering kuningriik mõnele Prantsuse printsile.

Pärast seda vandus Karl truudust paavstile kui oma ülemvalitsejale ja sai temalt Püha kiriku lipu. investeering, mille Clement andis talle Sitsiilia kuningriigi päriliku omamise eest Rooma trooni läänina.

Paavstid jäid omalt poolt seisukohale, et ilmalik investeering piiskopid kuuluvad neile, kuna üldiselt on kõik suveräänid, sealhulgas Saksa keiser, paavsti vasallid ja valitsevad ainult tema halastusest.

Enamgi veel, investeering nii paavsti kui ka keisri käes oli vahend piiskoppidelt raha väljapressimiseks: kes need investeeris, sai neilt teatud summasid.

Vaid vähesed saavad Rüütliristi füüreri enda käest, kuna isiklik investeeringÜlemjuhataja alustab tammelehtedega.

Lõppude lõpuks on auväärsel meistril, šerifi asetäitjal Bindluzil oma kabinetis, ühes lauaosakonnas, vana nahast rahakott - seal on nii kiri kui ka investeering, ja kohtuteade käivitamiseks, kõik punktist punkti.

Didier vastas talle avasüli vastu tulnud silmakirjaliku Hildebrandi üleskutsele mitte ainult seetõttu, et ta võttis arvesse Monte Cassini abti populaarsust, vaid ka seetõttu, et ta soovis kasutada oma mõjuvõimu püha trooni vabastamiseks. investeering keiser.

Kui nõrganärviline Inglismaa kuninganna käskis suursaadikutel ilma igasuguse alanduseta peatumata saavutada investeering Iirimaa, püha isa ei kõhelnud avaldamast bulla, milles ta müüs kuningliku tiitli kahesaja tuhande krooni eest.

Talle teatati, et ta määrati mängumeistriks, ja kästi üks päev hiljem kohale ilmuda investeering ja vande andmist pidulikeks mängudeks saalis, samas saalis, kus veel hiljuti hilise peremehe asetäitja nagu ehitud ohvriloom oma piinarikast püha tähistas.

Juba 1198. aastal nõustus Henry VI lesk ja Sitsiilia kuningriigi pärija Constance paavsti vastu võtma. investeering ja enne oma surma usaldas ta Innocentiusele oma poja Fredericki hooldusõiguse.

Saabumine Rooma vastu võtma investeering püha isa käest korraldas ta suurejoonelisi pidustusi, ümbritsedes end sellise hiilgusega, et äratas oma venna Caesari kadedust.

Ta tuli juurde investeering et näha, kuidas tema hoolealune riietub, ja teha talle oma ootamatu välimusega meeldiv üllatus.

Varem võttis ta õhtuti vastu minusuguseid inimesi, oma endisi juhendajaid, kes nüüd teenivad Monteportis, kuid see lõppes aasta tagasi ja asjaolu, et ta läks siis teie juurde. investeering Waldzellis olime kõik väga üllatunud.

Orff. investituur, -s Lopatini õigekirjasõnaraamat

Dimmia- mittemoslemitest elanikkond Araabia kalifaadis. Nad olid vähendatud positsioonis ja olid kohustatud tasuma riigi erimaksu (jizya).

Kuldbull 1356– seadusandlik akt Saksamaal, mille võttis vastu "Püha Rooma impeeriumi" keiserlik riigipäev ja mille kiitis heaks keiser Charles 1U. Tegelikult kindlustas see Saksamaa poliitilise killustatuse. See seadustas keisri valimise kuurvürstikolleegiumi poolt, kes said ka muid privileege. Aktiivne kuni 1806. aastani

Zakat(araabia) - Araabia kalifaadis kohustuslik kümnis kaliifi kasuks Hijazi maadel elavatelt isikutelt.

Ijma(araabia) on üks olulisemaid šariaadi allikaid. See koosneb prohvet Muhamedi kaaslaste ja kõige mõjukamate moslemitest õigusteoloogide ühtsetest arvamustest usu- ja õigusküsimustes.

Ikta(araab.) - Lähis- ja Lähis-Ida keskaegsetes riikides feodaalile tingimuslikult antud maaeraldis.

Ilku- Vana-Babülonis teenindajate, sõdalaste, ametnike vara, mis võeti teatud tingimustel avaliku teenistuse eest vastu (tavaliselt eluaegseks kasutamiseks, ilma võõrandamisõiguseta).

Heloodid- vallutanud põllumajandusliku elanikkonna Vana-Spartas. peetakse riigi omandiks. Need olid kinnitatud spartalaste vahel jagatud maatükkide (cleres) külge. Nad andsid peremehele poole saagist. Ülejäänuga saadi hakkama iseseisvalt. Nad osalesid sõjalistes kampaaniates kergelt relvastatud sõdalastena.

imaam(sõna-sõnalt araabia keelest "see, kes on ees") - 1. Vaimne juht, mentor moslemite seas, preester. 2. Islamiriigi kõrgeim valitseja. 3. Sunnismi nelja usulise ja juriidilise tõlgenduse rajaja. 4. Šiiitide pea.

Immuunsus(ladina keeles immunitas - vabastamine millestki) - keskajal feodaali privileeg täita tema valduses olevaid teatud riiklikke ülesandeid (näiteks kohus, maksude kogumine, politsei järelevalve) ilma keskvalitsuse esindajate sekkumiseta. .

Immuunsussertifikaadid (valemid)- feodaalriikides kuninglikud dokumendid, mis andsid feodaalidele teatud territooriumil õiguse iseseisvusele (immuunsusele) keskvalitsusest teatud küsimustes.

Keiser(alates lat.impero- käsk)– algselt vabariikliku Rooma sõjaväe aunimetus, mille sõdurid andsid komandörile pärast suurt võitu. Alates Gaius Julius Caesari ajast (1. sajand eKr) on printside alaline tiitel ja domineerimise perioodil absoluutse monarhi tiitel.

Keiserlikud linnad- keskaegsel Saksamaal ("Püha Rooma impeerium") otse keisrile alluvad linnad.

Keiserlikud printsid- keskaegsel Saksamaal ("Püha Rooma impeerium") keisri otseste vasallide valdus. Nautis mitmeid privileege.

Keiserlikud rüütlid- keskaegsel Saksamaal ("Püha Rooma impeerium") väikesed ja keskmised maaomanikud, rüütlieraldiste omanikud otse keisrilt.

Keiserlik dieet- vaata Reichstagi.

Keiserlikud valdused- Saksamaal XIII-XIU sajandil. nimi, mis ühendas keiserlikke vürste ja rüütleid, keiserlike linnade esindajaid. Need erinesid zemstvo mõisast, kuhu kuulusid kõik vürstiriikide elanikud.

Tagandamine(inglise impeachment) – protseduur, mis võeti kasutusele 11. sajandi lõpus. Inglise parlamendis. See kujutas endast alamkoja erutust Lordidekoja kui kuningriigi kõrgeima kohtu ees, süüdistades kuninga ametnikke võimu kuritarvitamises.

Investituur(ladina keelest investio - ma kehtestan) - keskajal Lääne-Euroopas vasalli vaenu (lina) valdusse andmise seaduslik akt (ilmalik investituur). Toimus ka vaimne investituur, mis seisnes kirikukohale määramises või väärikuse (piiskop, abt) tutvustamises. Sellega kaasnes sümboolne tseremoonia.

Inkvisitsioon(lat. inkvisitsioon - uurimine, otsimine) - 13. - 19. sajandil. kohtu- ja politseisüsteem katoliku kirikus. Peamine eesmärk on võitlus teisitimõtlemise (ketserluse) vastu. Selles süsteemis on välja kujunenud nn inkvisitsiooniline (otsingu)protsess, millel on eriline tõendite süsteem, kus kohtunik ja uurija on ühes isikus koos. Piinamine oli kõige olulisem tõendite allikas.

institutsioonid(alates lat.institutsioon- juhendamine)- algõpik, rooma õiguse teatmeteos. Tuntuimad on Gaiuse institutsioonid (2. sajandi keskpaik), mis koosnevad neljast raamatust: isikutest, asjadest, asjaoludest, väidetest. "Gaiuse institutsioonid" olid eeskujuks "Justinianuse institutsioonidele", mis on "tsiviilõiguse koodeksi" (VI sajand) üks osadest.

Politsei-, kohtu- ja rahandusosakonna juhatajad(Prantsuse intendant – mänedžer) – Prantsusmaal alates 16. sajandist. monarhi määratud alalised ametnikud provintsis, kes kontrollisid kohtu-, haldus- ja finantstegevust. Neil oli peaaegu piiramatud volitused, mida 17. sajandi esimesel poolel vähendati. Ametikoht kaotati 18. sajandi keskel.

In jure cessio(alates lat.sisse jure cessio- õiguste loovutamine)- Rooma õiguses üks omandiõiguste omandamise viise, mis toimus kujuteldava kohtuprotsessi vormis. Ostja esitas pretori juuresolekul nõude asja väidetavalt talle kuuluvaks tagasinõudmiseks ning müüja vaikis nõudmisele vastuseks, andes sellega ostjale teed.

Inyuriya(lit. ladina keelest "ebaõiglus")– Rooma õiguses laiemas tähenduses mis tahes süütegu. Tavaliselt alustades "XII tabelite seadustest" Rooma kodaniku kehalise puutumatuse rünnaku tähistamisega. Pretori seadus tõi injuria koosseisu sisse kodanike aule ja väärikusele tekitatud kahju, sealhulgas suulised solvangud. Alates 81 eKr täiendatud kõrvaliste tegudega, tuues ebakõla peresuhetesse.

Yeomen(inglise yeomen) - 17.-18. sajandi Inglismaa vabad talupojad, kes juhtisid iseseisvat majandust. Mõnikord nimetati inglise talurahvast tervikuna yeomanryks.

Hüpoteek- üks pandi vorme, mis on esmakordselt Ateena õiguses täielikult välja töötatud. Hüpoteegi puhul on võlgniku kohustused tagatud tema valdusesse jääva pandiga.

kohtuasi(lat.tegevust) - rooma õiguses isiku võimalus talle kuuluvaid nõudeid kohtu kaudu maksma panna.

Kadi(araabia - kohtunik) - moslemimaades kohtunik, kes mõistab üksinda õigust šariaadi ja adati alusel. Samuti täidab ta notari- ja eestkostja ülesandeid.

juhuslik(ladina keelest casus - kaasus) - antiikõigusele iseloomulik õigusnormide konstruktsioon, mis on konkreetsete juhtumite kirjeldus koos selgete juhistega kohtunikele.

Kanooniline õigus(kreeka keelest kanon - norm, reegel) - religioossete ja juriidiliste ettekirjutuste kogum, mis reguleerib kirikusisese korralduse küsimusi, mõningaid pere-, abielu- ja varasuhteid, aga ka kiriku ja riigi suhteid. Kanoonilise õiguse allikad: pühakiri, kirikukogude otsused, paavstide määrused. Tuntuim kanoonilise õiguse kodifikatsioon on 1582. aasta kanoonilise õiguse seadustik (Corpus juris canonici).

kantsler(saksa kanzler) – paljudes keskaegse Euroopa osariikides kõrgeim kuningliku ameti eest vastutav ametnik. Monarhi lähim abiline.

Kapitulaarne(lat. capitulum - pea, seaduseartikkel) - Frangi monarhide normatiivaktid (UP-IX sajand), millel oli seaduse jõud. Need jagunesid lõigeteks ja peatükkideks (peatükkideks).

“Caroline''– esimene üle-Saksamaa kriminaal- ja kriminaalmenetlusnormide koodeks, mille Reichstag võttis vastu 1532. aastal Karl U juhtimisel (sellest ka nimi). See ei olnud üldiselt siduv õigusallikas. See paistis silma karistusmeetmete julmuse poolest. Tegutses kuni XVIII sajandi lõpuni.

kastid(portugali keeles casta – perekond, kvaliteet, ladina keelest castus – puhas; sanskriti keeles – jati) – erilised suletud kogukonnad, mis on üles ehitatud päriliku sotsiaalse ja ametialase kuuluvuse põhimõtetele. Suurima arengu saavutasid nad Indias, kus need tekkisid varnade ümberkujundamise tulemusena. Esialgu ilmus privilegeerimata varnade sees ja levis seejärel kogu ühiskonda. Neil oli range sisemine korraldus. Indias 40ndatel. 20. sajand oli 3,5 tuhat casti ja podcast. India Vabariigi põhiseadus (1950) tunnustas kastide võrdsust.

Kvestorid(alates lat.quaero- Ma otsin, ma otsin- üks Rooma noorematest tavalistest magistraadidest. Nad valiti alates 421 eKr. Algselt oli kvestoreid 4, 267-lt 8, seejärel kasvas nende arv 20-ni. vabariigi perioodil - eripädevuseta abikonsulid. Hiljem juhtisid nad senati kontrolli all riigi rahandust, olid riiklike dokumentide hoidjad ja uurisid mõningaid kriminaalasju. Impeeriumi ajal olid nende hooleks tänavate korrastamine, etenduste korraldamine ja seadusandlike aktide väljakuulutamine.

Kvirite kinnistu(lat.dominium eXjure Quiritium) - Vana-Rooma täieõiguslike kodanike omand. See oli reguleeritud kviiriseaduse alusel. Kviriitvara hõlmas nii manipuleeritavaid asju (res mancipi), mis võõrandati mantseerimise teel või in jure cessio, kui ka mittemantsipeeritud asju (res nes mancipi), mis ei nõudnud nende omandamisel erilisi formaalsusi.

Lokid (kerlam)(vanainglise keeles, sing. ceorl) – tavalised vabad talupoegade kogukonna liikmed varakeskajal Inglismaal. 1X - X1 sajandil. suurem osa muutus feodaalidest sõltuvateks talupoegadeks ja ülemised väikesed feodaalid.

kiyas(araabia) - üks islami õiguse allikaid, mis on õigusjuhtumite lahendamine analoogia alusel. Qiyase järgi saab Koraanis, Sunnas või Ijmas kehtestatud reeglit kohaldada juhtumile, mida nendes allikates pole sõnaselgelt ette nähtud. Mitmeid islami valdkondi ei tunnustata (näiteks šiiidid).

Claire(Kreeka keelest "Loot")- Vana-Kreeka kommunaaltalupoja maaeraldis, mis saadi kruntide korrapärase jaotamise tulemusel loterii teel (kleruchy). Muistses Spartas oli Sparta patriarhaalsele perekonnale eraldatud maatükk, mida harisid sellega seotud heloodid. Kokku oli iidses Spartas umbes 10 tuhat klaari.

Kliendid(alates lat.kliendidsõltuv, alluv- Vana-Rooma vabade, kuid mittetäielike elanike vanim kategooria. Nad olid isiklikus ja otseses sõltuvuses oma patroonist, kes andis neile patrooni.

“viimsepäeva raamat"(ing. "Domesday Book") - materjalide kogum Inglismaal toimunud üldisest maaloendusest, mis viidi läbi 1086. aastal William 1 dekreediga. Omades fiskaalseid eesmärke, kiirendas see talupoegade orjastamise protsessi, kuna fikseeris maade õigusliku staatuse. talupoegade elanikkond, hõlmas see palju varem vabu omanikke villalastes.

Vürstlik absolutism- absoluutse monarhia vorm Saksamaal, kus absolutism arenes välja mitte kogu impeeriumi, vaid üksikute vürstiriikide piires.

Prints- hõimu juht, riigi või riigiüksuse valitseja. Keskaegsel Saksamaal on prints (saksa furst) kõrgeima keiserliku aristokraatia esindaja, kellel olid erilised privileegid (kattub "valijaga"). Romani keelte maades tähistatakse printsi tiitlit sõnaga "prints" (sõnast lat.princeps - esimene).

Sugulased(alates lat.tunnetus- sugulased)- Rooma õiguses veresugulased sirgjoonel ja külgliinidel.

Justinianuse koodeks- üks tsiviilõiguse seadustiku osadest. Ühendab keiserlikud põhiseadused Hadrianusest (117–138) Justinianukseni (527–565). Viimane koodeksis sisalduv põhiseadus anti välja 4. novembril 534. Kõik põhiseadused ei ole toodud täielikult, kuid nende põhisisu on lühidalt sõnastatud.

Strateegide kolledž- Vana-Ateenas 10-liikmeline riigiorgan, mille peamiseks tegevusvaldkonnaks oli sõjaline haldus. Strateegidele võiks usaldada ka erinevad sise- ja välispoliitika küsimused.

Efooride kolledž- üks Sparta osariigi kõrgeimaid asutusi. Koosnes 5 täieõiguslikust spartalasest, kes valiti rahvakogu poolt 1 aastaks. Efoorid jälgisid seaduste täitmist, kontrollisid kõigi riigiorganite ja ametnike tegevust, pidasid läbirääkimisi suursaadikutega jne. Nende tegevust ei kontrollinud keegi. Efoorid andsid aru ainult oma järglastele.

kolonaat(alates lat.koolonus- talunik)- maasuhete süsteem, mis asendas orjapidamise ja sai üleminekuvormiks pärisorjusele. Laialt levinud Rooma impeeriumis. See oli väikemaa kruntide võõrandamine suurmaaomanike poolt otsetootjatele rentimiseks. Üür oli selgelt fikseeritud ja seda maksti kas sularahas või natuuras. Võib-olla oli see sammaste ja loomulike kohustuste täitmine. Aastal 332 kinnitas keiser Constantinus 1 Suur oma põhiseadusega maa külge sambad. Tulevikus kaotati mitmed muud õigused.

komiteed(lat.komitee) - avalikud koosolekud Vana-Roomas. Tuntakse kolme tüüpi comitia: a) curiat (curia järgi); b) tribunaat (hõimude kaupa); c) sajand (centuria järgi).

Kommentaar(lad. commendo - usaldan, võõrandan) - Lääne-Euroopas varakeskajal enda, aga ka oma vara üleandmine koos selle hilisema tagastamisega omamise vormis, rohkema “ kaitse all. tugev”, võimas inimene. Ta suutis vormistada nii vasallisuhted feodaalide sees kui ka talupoja isiklikku sõltuvust feodaalist.

Koosseis- rahaline hüvitis ohvrile Frangi riigis kuriteoga tekitatud kahju eest.

Konkordaat(alates vrd - sajandi lat. concordare - kokkulepe) - leping paavsti kui katoliku kiriku pea ja mis tahes riigipea vahel. Reeglina reguleeris ta katoliku kiriku positsiooni antud riigis ja suhteid paavsti trooniga.

konkubinaat- Rooma õiguses mitteabieluliste isikute abieluväline kooselu, kelle vahel abielu on seadusega keelatud (näiteks abielud vabadike ja senaatoriklassi esindajate vahel). Legaliseeriti 18 eKr Octavian Augustus.

konsensuslikud lepingud(alates lat.konsensust- kokkulepe)- Rooma õiguses lepingud, kohustused, mis tekkisid nende sõlmimise hetkest (ost-müük, rentimine, vahendustasu, partnerlus).

põhiseadus(alates lat.constitutioseade, asutus- Vana-Roomas keisrite seadusandlikud aktid, millel oli kõrgeim õiguslik jõud. Vürstiajal oli konstitutsiooni neli vormi: ediktid, reskriptid, dekreedid ja mandaadid. Aastal 315 kiitis keiser Constantinus I Suur heaks keiserliku edikti kui põhiseaduste ainsa vormi.

konsul- Rooma Vabariigi kõrgeim ametnik. Kahe konsuli käes olid sõjalised asjad, praeguse administratsiooni asjaajamised, seaduste täitmise jälgimine jne.

Lepingud- Rooma õiguses teatud kehtestatud korda (sümbolid, sõnavormelid jne) sõlmitud ja õiguskaitsega lepingud. Rooma advokaadid teadsid nelja lepingurühma (sõnaline, sõnasõnaline, tegelik, konsensuslik).

Koopia hoidmine(inglise copyhold, alates kopeeri – kopeeri ja hoia – valda) – feodaalist sõltuva talupoegade maaomandi põhivorm Inglismaal 18.-17.sajandil. Koopiaõigust kinnitas koopia - väljavõte mõisakohtu protokollist. Talupojad-koopiapidajad, pärisorjade järeltulijad, olid formaalselt vabad, kuid neil ei olnud õigust kohtulikule kaitsele, eraldise käsutamiseks, nad kandsid kohustusi isanda kasuks.

Koraan(araabia Koraan, lit. "lugemine") - moslemite peamine püha raamat, jutluste, rituaalide ja juriidiliste määruste, palvete, õpetlike lugude ja tähendamissõnade kogum, mis omistatakse prohvet Muhamedile. Ametlik väljaanne koostati kaliif Omari (644–656) juhtimisel. See koosneb 114 peatükist (surast), mis on jagatud 6219 värsiks (värsiks). Suurad, välja arvatud esimene, on järjestatud mahu kahanevas järjekorras.

Kuninglik kuuria(lat. Curia Regis) – 1. Keskaegsel Inglismaal keskvalitsuse kõrgeim organ, mis koosnes kuninga lähikondlastest. Täitis mitmeid täidesaatva ja kohtuvõimu funktsioone. 2. Keskaegsel Prantsusmaal kuninglike vasallide ja kõrgemate vaimulike nõukogu, mis oli omamoodi riigi feodaalide kongress (teine ​​nimi on Suur nõukogu).

Kuningas(ilmselt ladina keelest Carolus - Karl Suure nimi) - monarhilise riigi, kuningriigi pea.

Pesad (kassetid)(inglise, ainsus cotter, cottar) - keskajal Inglismaal väikemaa talupoegade kategooria, kellel oli 1086. aasta rahvaloenduse andmetel ainult isiklik krunt ja onn (suvila).

“Vereseadus”- Inglismaa 16.–16. sajandi seaduste kogum, mille eesmärk on võidelda kerjamise ja hulkumisega. Ette nähtud ranged haldus- ja kriminaalmeetmed.

Kuraator– Rooma impeeriumis ametnik, kes täitis keisrite juhiseid erinevates avalikes ja riigiasjades.

Kuuria(alates lat.co- viria- abikaasade kokkutulek- Vana-Roomas kümnest perekonnast koosnev komplekt.

valijad(saksa kurfurster - vürstid-valitsejad) - Saksamaal ("Püha Rooma impeerium") kohalikud vürstid (vaimsed ja ilmalikud), kelle taga XIII saj. kindlustati keisri valimise õigus. Juriidiliselt vormistati kuurvürstrite kolleegium 1356. aasta Kuldbullaga.

Kutyumy(prantsuse keelest coutume – komme) – kohalik tavaõigus feodaalsel Prantsusmaal.

Kshatriyas(Skt. kshatriya, sõnast kshatra – ülemvõim, võim) – Vana-India üks kõrgemaid varnasid (sõdalaste varna), moodustatud sõjaväelis-hõimuaristokraatiast. Peamine eesmärk on kaitsta braahmiine. Ainult Kshatriya varnast pärit inimesed võisid olla maharadža (kuningas) ja kõrged aukandjad.

Landrat(saksa maast - maa, riik ja rott - nõukogu) - 1. Preisimaal 17. saj. aadlikogu. 2. Saksamaal zemstvo nõunik (kohaliku omavalitsuse juht), kelle nimetas ametisse kuningas aadlikogu soovitusel.

Maapäev(saksa maalt - maa, riik ja silt - kogu) - XIII-XV sajandil. mõisate esindusorganid Saksamaa üksikutes osariikides, kuhu kuulusid vaimuliku, rüütelkonna ja linnade esindajad. ХУ1-ХУХ sajanditel. - kohalikud omavalitsused. Absolutismi tõusuga XVII sajandil. väärtus on langenud. XIX sajandi esimesel poolel. (enne Saksa keisririigi moodustamist 1871. aastal) Põhja-Saksa Konföderatsiooni esinduskogu.

Legaat- 1. Vana-Roomas printsipaadi ajal Rooma esindaja provintsis. Määrati ametisse senati poolt, kasutas sõjalist ja tsiviilvõimu. 2. Rooma õiguses on testamendist keeldumine, s.o. pärandaja korraldus pärija poolt pärandivarast teatud summade või asjade andmise kohta kolmandatele isikutele, samuti tema poolt teatud toimingute tegemise kohta samade isikute kasuks.

Õigusloome protsess(alates lat.legis tegevust- kohtuasi)- Vana-Rooma vanim tsiviilprotsessi vorm. Seda levitati Kvirite õiguse ajal. Koosnes kahest etapist: 1) seaduse väljakuulutamine (in jure), mis toimub kohtuniku ees, rangelt vormistatud ja lõpeb kohtuniku määramisega; 2) kohtuotsus (in ju dicio), mis on kohtuniku poolt asja faktilise poole selgitamine tõendite ärakuulamise ja kohtuniku poolt heaks kiidetud otsuse tegemisega. Otsuse edasikaebamist ei lubatud.

juristid(prantsuse legiste, lit. “advokaadid”, ladina keelest lex - õigus) - 1. Keskaegses Lääne-Euroopas juristid, Rooma õiguse asjatundjad. 2. Feodaalsel Prantsusmaal ülikoolis õigusteadust õppinud kohtuametnikud.

Linane(saksa lehn) - keskaegsel Saksamaal algul sama, mis benefiisid ja hiljem sama, mis vaen, s.o. maaomand (või muu tuluallikas), mille isanda annab vasallile sõjaväe- või haldusteenistuse tingimustel. Seda kasutatakse ka teiste riikide sarnaste asutuste puhul.

“Laisad kuningad"- Merovingide dünastiast aastatel 640–751 valitsenud Frangi kuningate hüüdnimi, kes valitsesid ainult nominaalselt (tegelik võim oli linnapeadel).

Üüripind(inglise leasehold) – maa rendi vorm keskaegsel Inglismaal. Suurest rendilepingust kujunes lõpuks välja talurent ja väikesest sai üks esimesi aiaobjekte.

Liktorid- Vana-Roomas kõrgeimate kohtunike teenijad ja saatjaskond.

Sõnasõnalised lepingud(alates lat.litera- kiri)- rooma õiguslepingutes, mille sõlmimine toimus kirjalikult. Selliste lepingute hulka kuulusid: tulu- ja kuluraamatute lõppkanded, samuti vekslid (süngraafid ja kirograafid).

Kas sa- poolvaba elanikkonna kiht germaani hõimude seas.

Issand(eng. lord) – 1. Keskaegsel Inglismaal algselt maaomanik (glaford, landlord), kellele anti immuniteediharta alusel maksu-, politsei- ja kohtuvõim kogu immuunpiirkonna elanikkonna üle. Seejärel sai Inglise kõrgaadli koondtiitel, mis määrati selle valdkonna eakaaslastele, moodustades parlamendi Lordide Maja. 2. Mõnede ametikohtade nimetuste lahutamatu osa Inglismaal ja seejärel Suurbritannias (näiteks lordkantsler - Lordidekoja esimees; lordleitnant - kohaliku administratsiooni ametnik, kelle kuningas nimetas sellel perioodil absolutismist jne).

luterlus on protestantismi suurim haru. Asutatud M. Lutheri poolt 16. sajandil. Luterluses sõnastati esmakordselt protestantismi põhisätted.

Maharaja (raja)- kuninglik või vürsti tiitel Indias. Maharaja ei olnud klassikaline despoot, kuna tema isiksust ei jumaldatud. Ta ei olnud ka piiramatu monarh. kogu juhtimine ja õiglus viidi ellu braahmanide, samuti nõuandeorganite: mantriparishad ja sabha nõuannete alusel.

Magdeburgi seadus- üks kuulsamaid linnaõiguse süsteeme. Moodustati XIII sajandil. Saksamaal Magdeburgi linnas. Seaduslikult tagas kodanike õigused ja vabadused, nende õigus omavalitsusele.

Magistrikraad- Vana-Roomas valitsuse ametikohtade üldnimetus. Nad valiti teatud perioodiks (tavaliselt 1 aastaks) sajandite ja tribunaatide komiteede poolt. Olid tavalised (tavalised) - konsulid, praetorid, tsensorid, kvestorid, aedilid jne; ja hädaolukord - diktaatorid, ratsaväepealikud jne. Kohtunike võim jagunes kõrgeimaks (õigus mõista kohut ja määrata karistuseks surmanuhtlus), mis oli diktaatoritel, konsulidel, pretetoritel ja kindralil (õigus anda korraldusi ja määrata trahve nende ebaõnnestumise eest). , mida kõik magistraadid omasid.

Majorat(lat. major - suur, vanem) - tsiviilõiguses kinnisvara pärimise vorm, milles see läheb täielikult üle pärijatest vanimale. Feodaalajal oli see suunatud suurte maavalduste säilitamisele ja tugevdamisele.

Linnapea(alates vrd - sajandi lat. major domus - vanem kodus) - Frangi osariigis esimeste Merovingide ajal kuninglik ülemteener. Tulevikus riigi teatud osades kõrgeim haldusamet. Aastal 687 saab Austraasia majorist Herstali Pepinist kogu kuningriigi ainus major. Sellest ajast alates on linnapea olnud de facto riigipea. Positsioon muutub pärilikuks. Aastal 751, pärast Pepin Lühikese kuulutamist Frangi kuningaks, linnapea ametikoht kaotati.

Väike žürii- feodaalsel Inglismaal omamoodi žürii, mille liikmed osalesid kohtuasjade sisulisel läbivaatamisel ja tegid otsuse, mis nõudis kõigi 12 vandekohtuniku ühehäälsust.

Mandaadid- üks keiserlike põhiseaduste vorme Vana-Roomas. Need olid keiserlikud juhised ametnikele.

Mõis- keskaegsel Inglismaal feodaalmajanduse põhiüksuse nimi, mis kujutas endast feodaali maavalduste kogumit, mis paiknesid eraldi piirkondades, sageli kuningriigi eri osades.

Mantriparishad (parishad)- nõuandev kollegiaalne organ Vana-Indias maharadža alluvuses. Koosnes sõjaväe- ja preestriaadlikest, samuti peaadministraatoritest. Ta andis nõu olulisemates poliitilistes küsimustes, mida ei tohtinud eirata.

Mancipatsioon(lat.mancipatioalatesmanus- käsi,kapten- kinni võtma, kinni võtma– Rooma õiguses asjade või isikute üle formaalne, abstraktne omandi- või võimu omandamine. See toimus vähemalt 5 tunnistaja ja varahoidja juuresolekul teatud sõnade lausumise ja teatud toimingute sooritamisega. See oli võimalik ainult Rooma kodanike vahel, aga ka välismaalaste vahel, kellel oli õigus sõlmida kaubandustehinguid. See laienes kõige olulisematele asjadele (res mancipu): maale Itaalias, orjadele, veoloomadele, aga ka peremehele alluvatele isikutele.

bränd(Saksa marka, lit. “piir”) - 1. Lääne-Euroopas vaba talurahvast ühendav maakogukond. 2. Frangi riigis VIII-IX sajandil. ja keskaegne Saksamaa piiriäärne kindlustatud halduspiirkond, mida juhtis markkrahv.

Markkrahv(saksa mark graf, lit. "märgi graafik") - väejuht ja tegelikult ka valitseja Frangi riigi piirialadel (markidel) 10.-10. Keskaegsel Saksamaal muutusid nad vürstiriikide (markkrahvkondade) valitsejateks.

“märtsi põllud”- ülevaated esimeste Frangi kuningate ajal toimunud miilitsast. Nad mängisid rahvakogude rolli, kus otsustati olulisemad riigiküsimused.

Matriarhaat(lat.mater - ema ja kreeka arche - algus, võim; lit. - ''ema võim'') - üks ühiskonnakorralduse vorme, peamiselt ürgühiskonna algperioodil. Mõned riigid eelnesid patriarhaadile. Seda iseloomustab peamiselt see, et põlvnemise ja pärimise arvestus toimus emaliini kaudu (matrilineaalsus).

Metaki- vabad inimesed, kes elasid Vana-Ateena territooriumil, kuid ei olnud kodanikud (reeglina võõrad ja vabad). Nende jaoks olid teatud piirangud: nad ei võinud osta kinnisvara, abielluda Ateena kodanikega, maksta erimaksu jne.

ministrite kohtumised(lad. ministerium - teenistus, amet) - keskaegses Lääne-Euroopas kuninga sulased, kes täitsid kohtu-, majandus- ja haldus-, sõjaväe- jne. teenust.

Väärtegu(inglise misdimeanour) - anglosaksi õigusharus väärtegu (väikekriminaalkuritegu). Х1У sajandil. hõlmas eraisikute huve puudutavaid kuritegusid, mille eest ei saanud määrata surmanuhtlust ega konfiskeerimist.

[lat. vestitura, investitura, alates investire - riietama], keskajal. Zap. Euroopas ametlik õigusakt vara valdusesse või ametisse (ilmalikku või kiriklikku) saamise kohta, millega kaasnes rituaalne sümboolika üleandmine, mis sümboliseerib võimu ja õigust teostada ametivõimu.

Maailmas

I.-s ulatuvad sülemi ajaloolised juured Kristuse-eelsesse aega. antiik, peegeldas arhailisele mõtlemisele omast õigusnormi samastumist selle teostusvormiga, mis tundus olemuse suhtes välisena. Nii hõlmas varakeskaegses tavaõiguses maavara uuele omanikule üleandmise protseduur järgmisi sümboolseid toiminguid: pärast suulise tehingu (sala) sõlmimist juhatas endine omanik uue omaniku krundile ning selle juuresolekul viis endine omanik krundile. tunnistajad, ulatas talle peotäie mulda, mõnikord sinna kinni jäänud oks või krundilt riisutud vars. , põhk mitte ainult krundi, vaid ka kõigi sellega kaasnevate õiguste üleandmise märgiks (vt. , näiteks: Salicheskaya Pravda. XLVI: Vara võõrandamise kohta. § 1 // Salicheskaya Pravda / Tõlk.: NP Gratsiansky. M. , 1950. S. 46-47). Aja jooksul muutuvad vara võõrandamise õigusaktid üha sümboolsemaks ja piirduvad selle vara sümboolika (näiteks maatüki) võõrandamise ja vastava dokumendi (kirja või lepingu) koostamisega.

Ühiskonna feodaliseerudes ja vasallide-feodaalsete suhete arenedes sai I.-st üks vasallilepingu (commendatio) koostamise kolmest põhielemendist koos austusavalduse (homagium) ja truudusvandega (fidelitas). Feodaalsuhted olid kahetise iseloomuga: vasalli ja isanda kahepoolne personaalunioon ning maasõltuvussuhted, mis pandi paika vasalli andmise aktiga temale senjööri poolt antud feodaallääni valdusse. st lääni I. Lepingu täitmine varieerus olenevalt ajast, piirkonnast, poolte sotsiaalsest positsioonist ja alles XI saj. võttis suhteliselt täieliku vormi. Tulevane vasall, katmata peaga, relvastamata ja põlvitades, pani kokkupandud peopesad isanda kätesse, andes seeläbi (commendare) tema kaitse alla, saades tema "meheks" (homo, seega homagium). Ülemus tõstis ta põlvedelt ja nad vahetasid suudlusi. Truudusevande andmine ja ajateenistuse (auxilium) kohustuste võtmine ning kohtulikust adm. tegevus seigneur (consilium), vasall sai vastutasuks garantii sõjaväe ja adm. kaitse (defensio) ja tulu teeniv valdus (vt Abisaaja). Valdusse andmisega kaasnes I. menetlus, mille käigus toimus sümboolika (lipud, odad, skeptrid, kindad, mütsid, peotäied mulda jne) üleandmine ja teatati lina kasutusõiguste üleandmisest.

Keskajal ametikoha ja sellega seotud omandiga (kinnisvara, sissetulekud, privileegid) seotud kohustused ja volitused kontseptuaalselt ei erinenud - sellest lähtus kogu ajastu ühiskonnakorraldus. I. teos kasutatud sümboolika kujutas endast omamoodi saaja omaniku õigust teostada ametivõimu ning samal ajal ka tema võimu territooriumi ja rahva üle legitimeerimise ja avaldumise vorm. Olulist rolli mängisid kepp (baculum, virga) või selle lühendatud vorm - skepter (sceptrum), vanim võimusümbol. Keskajal omandas see lisatähenduse kohtuvõimu sümbolina (vrd: Ps 44,7; Hb 1,8). I. Lennikovi menetluses tähendas saua (vits, skepter) üleandmine kohtuvõimu delegeerimist isanda poolt vasallile. Sunniõigust ehk võimu karistavat ja distsiplineerivat funktsiooni sümboliseeris mõõk (gladius), käsuõigust - oda (lancea) (oda sümboolse ülekandmise komme on tuntud juba 19. sajandist. Merovingide ajastu – Greg. Turon. Hist. frank. VII 33). Lipu (vexillum, panna) esitlus viitas lääni erilisele staatusele, mis tegi selle omanikust kuningliku vasalli. XII sajandil. põhiliselt Lombardiale iseloomulikud ilmaliku I. normid registreeriti Seigneurial tavaõiguse koodeksis "Vaenade raamatud" (Libri feudorum).

Hiliskeskajal I. induktsiooniprotseduurina toimus ka nt väline süsteem. I. suurte valduste haldajate ridvaga (gastaldus). Pliiatsi sümboolne üleandmine I. notarite tegevuses (investitura per pennam) ei kujutanud endast mitte ainult nende ametivõimude teostamise õigust, vaid ka nende poolt koostatud dokumentide seadustamist.

Lit.: Krieger K.-F . Die Lehnshoheit der deutschen Konige im Spätmittelalter. Alen, 1979; Giordanengo G. Le droit féodal dans le pays de droit écrit: L "exmple de la Provence et du Dauphiné: XIIe - debut XIVe siècle. R., 1988; Keller H. Die Investitur: Ein Beitr. z. Problem der "Staatssymbolik" im Hoch / Frühmittelalterliche Studien. B., 1993. Bd. 27. S. 51-86; Bouzy O. Les armes symboles d "un pouvoir politique: L" épée du sacre, la Sainte Lance, l "oriflamme, aux VIII-XII siècle // Prantsusmaa: Forsch. z. westeuropäischen Geschichte. Münch., 1995. T. 22/1. S. 45-58; Brückner Th. Lehnsauftragung: Diss. Würzburg, 2002; Investitur und Königsrituale: Herrschaftseinsetzungen im kulturellen Vergleich / Hrsg. M. Steinicke, S. Weinfurter. Koln, 2005.

Kirikus

Kirikukohale sisseviimisel ja sellele vastava kasusaaja (piiskopkond, klooster, kirik) valdusesse viidi I. läbi ilmalikud isikud: kuningad või suured vürstid alamatel territooriumidel I. vastvalitud piiskopid, erakirikute omanikud ja kloostrid – neisse omal valikul ametisse määratud preestrid ja abtid. Teoreetiliselt koosnes kirikupositsiooni sissejuhatus erinevalt maailmas I.-st 2 erinevast protseduurist: kanoonilisest (ordinatio), mis hõlmas liturgilist väärikusse pühitsemist (vt ordinatsioon) ja sümboolikale vastava sümboolika ülekandmist (traditio). positsioon, mis sümboliseerib väärikuse kandja ja tegelikult I. vaimuliku vaimset autoriteeti ilmaliku valitseja poolt, kes kõrgeima omaniku ja õiguse subjektina delegeeris vaimulikele oma võimu "maise komponendi", et on ametikohaga määratud valdused, õigused ja volitused, millega kaasnes ka sümboolika üleandmine.

Usaldusväärne teave selle kohta, kuidas I. piiskoppide menetlust lõpuni vormistati. 9. sajand ja kas see erines I. poolt sel ajal omaks võetud ilmalikest vasallidest, pole säilinud, sest see nähtus ise langeb keskaja vaatevälja. autorid, kes teda kritiseerisid, alles XI sajandil. On teada, et truudusevanne valitsejale ja I.-le hakkas väga varakult eelnema kanoonilisele induktsioonile.

Piiskopliku väärikuse tunnusteks, mis andsid piiskopkonnas kõrgeima vaimuliku autoriteedi, olid kepp (baculum pastoralis, pedum) ja sõrmus (anulus). Pealt painutatud kepp, mille prototüübiks oli antiikne karjasekelk, sümboliseeris piiskopi pastoraalseid ülesandeid ja sõrmus tema vaimset abielu Kristusega. Kirik, eluaegne side piiskopkonna kogukonnaga, selle juhtimine ja vastutus selle eest. Vastavalt valitsevale VII sajandil. traditsioonid (Isid. Hisp. De eccl. ofic. II 5; IV Toledo kirikukogu 28. kaanon (633) - De orne quo depositi iterum ordinantur // PL. 84. Col. 374-375) viidi need üle uude piiskop metropoliidi poolt ordineerimisriituse viimases osas. Samas ok. 900 Saksamaal (Prantsusmaal mõne aasta pärast) läheb vastvalitud piiskopi I. kaaskonnaga ehk varem metropoliidi poolt läbi viidud pastoraalsete ülesannete üleandmise seadusandlus üle kuningale. Samas mõeldi ümber ka kaaskonna üleandmise sümboolne tähendus: kui metropoliidilt saadud kaad tähendasid piiskopi pastoraalseid ülesandeid, siis kuninglik I. eeldas võimu üleandmist piiskopkonna üle (cum pontificalis baculi iuxta morem commendatione episcopatus est sortitus dominium – Vita S. Rimberti. 11 / / MGH.SS.T.2.P.770). Peter Damiani järgi hääldas kuningas samal ajal vastava valemi: “Võtke vastu kirik” (accipe ecclesiam - Petrus Damianus. Ep. 13: Ad Alexandrum Secundum Romanum Pontificem // PL. 144. Col. 221). Alates 1039 saksa. kasti Henry III hakkas I. piiskoppe ära saatma, andes neile kätte saua ja sõrmuse (investitura per anulum et baculum), s.o. ta võttis ilmik I. aktiga enda peale piiskopile üleandmise ka oma vaimse autoriteedi sümbolite (pärast kuninga esitlemist need esemed pühitseti ja anti ordinatsiooni käigus piiskopile teist korda üle).

I. vaimulike praktika ilmikute poolt, mis andis tunnistust kõigi ühiskonnaelu valdkondade kõrgest ritualiseerituse astmest keskajal, oli 3 ajaloolise teguri, nii ideoloogilise kui poliitilise ja sotsiaal-majandusliku koosmõju tulemus. olemus, mis määras Kiriku kaasamise eri vormid ilmaliku võimu jurisdiktsiooni: vasall- ühiskondlike suhete korralduse fikseeritud olemus, kuningliku (imp.) võimu teokraatlik legitimatsioon, mida mõistetakse kui ühtsust “regnum et sacerdotium”. ” (kuningriik ja preesterlus) ning erakiriku institutsiooni arengut (vt Art. Erakirikuõigus). Seetõttu omandas I. kirikumaailmas teistsuguse tähenduse kui maises elus: ehk umbes. demonstreeris kiriku sõltuvust kõigil selle struktuuritasanditel ilmikutest ja selle sulandumist ilmaliku võimuga, mis suures osas viis Zapi ajaloo ühe olulisema kriisini. Kirik 9. ja 10. sajandi vahetusel, selle autoriteedi langus, struktuuride ja ministrite sekulariseerimine. Selle sõltuvuse negatiivsest olemusest teadvustatakse alles X sajandil. kiriku ja ühiskonna vaimse uuendamise liikumise üldises suunas, mis on inspireeritud reformivast mungalusest, eeskätt Cluniacist (vt art. Cluniaci reform). Viimases 11. sajandi kolmas Gregoriuse reformi märgi all areneb paavstluse ümber koonduvate katoliiklaste vabanemisprotsess. Kirik ilma igasuguste ilmikute sekkumise eest tema ellu, mida kaasaegsed nimetasid "vaidluseks investituuri üle" (controversia investiturae) ja mis muutis täielikult ilmaliku ja vaimse võimu suhteid lati keeles. Euroopa.

I. ajalooline taust ja praktika katoliku kirikus

Kirikuvarad koos neile antud privileegidega ei olnud Kiriku omand, vaid kuningas andis need I. piiskoppide (abttide) aktiga talle üle läänivaldusena, mis asetas nad omavahelises suhtes kvaasivasalllikku positsiooni. kuningale: kuninga nõudmisel andsid prelaadid nagu ilmalikud vasallid talle truudusevande, kuigi sellised vanded olid vaimulikel keelatud ja lisaks kirikule olid nad kohustatud ka teatud ilmaliku teenistuse vormis. kuningale (servitium regis). Nad esitasid erinevaid adm. komisjonid, enamasti “suveräänsete saadikute” (missi dominici) rollis, kuningliku võimu kõrgeimad esindajad sellel väljal, võõrustasid kuninglikku õukonda, vaatamata vaimulike relvakandmise keelule varustasid nad väed ja juhatasid nad edasi. kampaania ja palvetas ka kuningriigi hüvanguks. I. õigusega tagatud kirikliku aristokraatia lojaalsus kroonile muutis kiriku "vastukaaluks" ilmalikule hõimuaadlile, kes konkureeris varakeskajal kuningaga.

Omakorda sai kirik, alludes kuninglikule võimule, õigustuse oma maisele võimule: kuningas avas kõrgeimatele hierarhidele juurdepääsu riigile. poliitika, tegi neist suurmaaomanikud, kellele anti palju poliitilisi õigusi, kohtulikke ja majanduslikke privileege. Selline vaimse ja maise segu viis Kiriku sekulariseerumiseni: pl. piiskopid ja keiserlikud abtid elasid, valitsesid ja võitlesid nagu ilmalikud vürstid ning võimaluse eest saada kuningalt kõrge ametikoht, olid potentsiaalsed kandidaadid valmis lojaalsust üles näitama talle heldeid annetusi tegema. Kaasaegsed taunisid seda tava kui simooniat. Algselt mõisteti simoonia all vaimulike (peamiselt piiskoppide) kingituste kogumist ilmikutelt ja vaimulikkonnalt sakramentide (ristimine, ordineerimine jne) läbiviimiseks, mille taunis paavst St. Gregorius I Suur (590–604). X-XI sajandil. Kirikukirjanikud tõlgendasid ametikohale viivaid ordineerimiskinke üha enam kirikupositsioonide müügi vormina. Alates con. 10. sajand piiskopikandidaatide mittekanoonilised kingitused kuningatele omandasid nii ulatusliku ja korrapärase iseloomu, et need hakkasid toimima omamoodi riigikassa ressursside ümberjagamise vormina, kompenseerides kuninglikke annetusi kirikule ja kui kor. Henry III loobus sellest tavast ja puudujääk tuli korvata ilmikutelt ulatuslike maade konfiskeerimisega.

I. kui kuninga ülima võimu avaldumisvormi Kiriku üle

Kuningate määramine X-XI sajandil. õigus teostada I. piiskoppe sõrmuse ja sauaga tähendas tegelike I. piiskoppide ümbermõtestamist, andes sellele vaimse tähenduse. See oli kuninga hierarhilise üleoleku idee väljatöötamise tagajärg kirikuõiguse kõrgeima subjektina piiskoppide ees, mille tekkimine oli tingitud frankide kujunemise iseärasustest. kiriku org-tion kui riik. Kirik ja riik kui "kristlane", mis võimaldas ilmalikel võimudel kuninga isikus saada kirikule religioosseid ja ideoloogilisi mõjutushoobasid, sealhulgas kiriku ametikohtade täitmist. Alguses. 6. sajand, kor. Clovis, Kristuse looming. kuningriik sai kanoonilise kinnituse 1. ühisfrangi kohta. Aurelianuse (Orléansi) kirikukogu (511), kus piiskopid tunnustasid kuninga "preesterlikku vaimu" (mens sacerdotalis- Mansi. T. 8. Col. 350) ja kiitsid heaks kuningliku tava, mis oli tuntud alates imp. Constantinus I Suur (306-337), et kutsuda kokku nõukogud ja kinnitada nende otsused. Nii fikseeriti varakeskaja alusmõte, mille kohaselt tõlgendati kuninga isikut pärast seda pühana. Jumala armu (Dei gratia) levikut, mida järgemööda arendasid Merovingide, seejärel Karolingide valitsejad ja kuni "vaidluseni investituuri üle", ei seatud kahtluse alla.

Kuninga preesterliku missiooni ja tema võimu püha legitimeerimise idee jaoks oli eriti oluline piibli Melkisedeki, "Saalemi kuninga" ja "Kõigekõrgema Jumala preester" kuningriiki võidmise praktika ( 1. Moosese 14. 18-20) ja alates 800. aastast frankide paavstide kroonimine Rooma paavstide poolt ja pärast seda. Saksa kuningad Roomas. Mõlemad tavad taaselustati Rooma-Saksa impeeriumis Saksi (919-1024) ja Salići (1024-1125) dünastia ajal. Keskaegne. impeeriumi idee, mis moodustas lõpuks ilmaliku võimu ja kiriku liidu, oli süntees hilisantiikajast riigi ja kiriku vaheliste suhete traditsioonist (vt Art. Byzantine osa "Impeerium ja kirik"). impeerium), Kristuse ideed. maailmaimpeerium ja kuninglikud pretensioonid domineerimisele paljude teiste üle. mine-sina. See on poliitika ja religiooni ühtsus. võimu komponente (regnum et sacerdotium) õigustati kuninga (keisri) avaliku funktsiooniga olla kõigi kristlaste kaitsja, mis iseloomustas impeeriumi mitte kui riiklikku juriidilist, vaid vaimset üksust: maid, mis alluvad keisrit peeti “kristluseks” (christianitas), mis usaldati Issanda valitsejaks, mis tähendas ilmalikule suveräänile Jumala esindaja staatust maa peal (vicarius Christi), kes teostas oma võimu maises maailmas, ja Rooma trooni eriline patroon. Tänu sellele liidule sai Kristuse idee selgemaks. Kuninga kohus: valitseda õiglaselt talle usaldatud maailma ning kaitsta usklikke ja kirikut (defensor ecclesiae). Kui "defensor ecclesiae" oli kuningas määratud juba Karl Suure esimestes kapitulaarides (vt nt: Karoli Magni Capitulare primum // MGH. Cap. T. 1. P. 44). Frank kutsuti kirikut kaitsma. Kings Popes (MGH. Erp. T. 3. P. 651). See puudutas kahte mõistet "kiriku kaitsja", mille Karl Suur ühendas: paavst (Prantsuse kuningas kui paavsti õiguste ilmalik kaitsja) ja ilmalik (Prantsuse kuningas kui kirikuelu kaitsja ja korraldaja oma kuningriigis) . Alcuini tõlgendus kuninglikust võimust kahe mõõga teooria vaimus eeldas sisuliselt ka kuninglikku ülemvõimu preestrite ja piiskoppide võimu üle: kuningal on tema arvates 2 sümboolset "mõõka", mille eesmärk peaks olema kiriku sees ketserluste väljajuurimine. , teine ​​kaitseks paganate eest (Alcuini Ep. 136, 171 // MGH. Epp. T. 4. P. 205-210, 281-283). Karl Suur määratles keisri ja paavsti ülesannete vahekorda sarnaselt kirjas Leo III-le (Karoli Magni Ep. 93 // MGH. Epp. T. 4. P. 136-138): keiser peaks kaitsma kirik ja paavst peaks palvetama tema edu eest. Seega tähendas kuningliku (imp.) võimu idee sakraliseerimine selle võimu kandja vastutust Jumala ees. Just seda vastutust meenutas paavstkond sakslastele hiljem, "investeerimisvaidluste" ajastul. keiser, kuulutades oma nõuet kontrollida oma religioonide täideviimist. valitseja võlg.

Praktikas väljendus ilmaliku valitseja vastutus kiriku ja tema kätte usaldatud kristlaste saatuse eest, kohustades kirikut kuulekale, kuninga sekkumises kõigisse kirikuasjadesse: ta kutsus kokku ja juhatas nõukogusid, asutas kirikuid, mon-ri, piiskopkonnad, mõjutasid piiskoppide ja abttide ametisse nimetamist, rikkudes sellega iidset põhimõtet piiskopi iseseisvast valimisest "vaimulike ja rahva poolt" (vt Art. Bishop). Zap. (Rooma) kirik oli varakeskajal vaid teoreetiliselt "universaalne" – piiskoplikud kirikud teatud riikides ja piirkondades olid orienteeritud kuninglikule õukonnale ja allutatud kuningatele või teistele suurematele valitsejatele: Saksamaal kuni keskpaigani. X sajand - Saksimaa, Baieri, Švaabimaa hõimuhertsogidele; Prantsusmaal 11. sajandil. ainult 1/3 piiskopkondadest oli kuninga võimuses, ülejäänud kuulusid suurtele territoriaalvürsidele, kes olid vaid formaalselt tema vasallid ja ühendasid sageli piiskopipositsioone. Kuningate õigus teostada I. piiskoppe oli nii majanduslikult kui ka ideoloogiliselt tinginud mõju tulemus, mida nad võisid Clovise ajast peale kandidaadi valikul avaldada, samas kui kirik püüdis kaitsta selles küsimuses metropoliitide pädevust. ja säilitada kanooniline praktika: kehtis kuni "investeerimisvaidluse" ajastuni, 614. aasta Pariisi nõukogu piiskopi valimise kaanon tuletas meelde, et kandidaat tuleb kõigepealt nimetada "rahvaks, vaimulikuks ja metropoliitiks koos oma provintsi piiskoppidega". ", ja "ilma igasuguse kasu või altkäemaksuta", ja vastupidi, seda, keda jõuga või valimata peale surutakse, ei saa tunnistada legitiimseks piiskopiks (Mansi. T. 10. Kol. 539-540). Selliseid jõupingutusi aga kuni 11. sajandi viimaste kümnenditeni. jäi ebaefektiivseks; lühidalt Henry III, kes käskis püstitada mitte ainult piiskopid, vaid ka Rooma paavstid (vt art. Saksamaa), saavutas kuninglik (imp.) võim kiriku üle ja praktika I. saavutas kõrgeima arengu ja kandidaadi valiku. sest piiskopikoht sai kuninga tegelikuks õiguseks.

I. erakirikus ja piiskopliku võimu riive probleem

Piiskopkondades, väiksema kiriku-adm tasemel. struktuurid - kogudused, aga ka neile alluvad kirikud ja kabelid, avaldus I. seadusega kinnitatud vaimulike kaasamine ilmaliku võimu jurisdiktsiooni kõige selgemini erakiriku sfääris. Ser. VII ja ser. 8. sajand erakirikud, s.o eraisiku (võhik või vaimulik, sageli piiskop) või kirikliku institutsiooni (klooster, piiskopi tool, kirik) initsiatiivil ja kulul asutatud on muutumas igapäevaseks. Need tekkisid siis, kui hr. juhtimine ja kiriku juhtimine osutusid nõrgaks ja loovutasid osa oma suveräänsusest näiteks kohalike magnaatide võimule. parempoolsete Reini piirkondade ristiusustamise ajal VI-VII sajandil. või riigi kokkuvarisemise ajal. struktuurid (eriti Prantsusmaal 9. sajandil – 11. sajandi keskpaik), samuti seal, kus ep-stva tekkis suhteliselt hilja (näiteks Baieris pärast 739. aastat). Kõik eraasutatud kirikud ja mon-ri kuulusid ilmaliku omandiõiguse normide kohaselt täielikult nende asutajate omanduses, enamik neist kuulus ilmalikule aadlile. Tegemist oli neile kuuluva kinnisvara omapärase vormiga, domeeniomandiga, millele allusid kõik asjaõiguse valdkonna toimingud: pärimine, müük, vahetus, rentimine. Kui traditsiooniliselt oli kiriku asutamise ajendiks "hingepäästmine" (pro remedio animae), siis erakirikud, eriti kui omanik ostis neile koguduseõigused, olid väga tulus investeering garanteeritud sissetulekuga: nagu piiskoplikud kirikud, olid ka need kirikud. oli õigus koguduseliikmetelt kümnist sisse nõuda, kuid nad said siiski nende omaniku täielikku käsutusse ja neile määratud varandust riigikassasse ei maksustatud. Omaniku pädevuses ei olnud mitte ainult juriidiliste küsimuste lahendamine, vara käsutamine ja kogu kiriku tulu, millest preestrile eraldati alla 1/3, vaid ka kiriku ametikohtadele määramise õigus, vastavalt Louis Vaga "Capitulare on the Churches" (Capitulare ecclesiasticum, 818/9). Piiskop pühitses omaniku poolt nimetatud kandidaadi preestriametisse või, kui ta oli juba pühitsetud, õnnistas ta selles kirikus pastoraalseid asju ajama ja omanik ulatas I. aktis (investitura ecclesiae) talle altarikatte, tema uue positsiooni sümboliks kellaköis, kiriku võti või laud, mis keskajale omase positsiooni ja valduse ideede lahutamatuse kontekstis tähendas selle “materiaalset komponenti”. Preester sai kiriku reeglina lihtrendi, mitte läänilepingu alusel, see tähendab, et truudusvandega moodustatud vastastikuseid suhteid senjööri ja vasalli vahel siin ei sätestatud.

Sarnast olukorda täheldati ka kloostrite puhul, mille eraisikud asutasid oma valduste maadele. Omanikul oli õigus ka kogu mon-rya sissetulekule ja varale ning ta nimetas ametisse abti, kes juhatas I.-d koos kaadriga (baculum abbatialis) enne piiskopi poolt läbi viidud liturgilist pühitsemist. Mõnikord sai abtiks tema ise või mõni tema sugulastest. Selliste "maiste abtide" (abba comes - krahv-abt) olemasolu mon-ryah's, see tähendab inimeste, kes pole sisemist religiooni üle elanud. pöördumine (pöördumine) ja mitte lahkuminek maistest huvidest ja kohustustest, aga ka perekondadest ja meelelahutusihast, oli täis kloostridistsipliini nõrgenemist, hartast kõrvalekaldeid ja moonutanud ideed kloostlusest kui kogukonnast. inimesed, kes elavad "väljaspool maailma" (extra mundum).

Pealegi polnud tavaliste koguduseliikmete jaoks vahet, kas kirik oli piiskoplik või erakirik, st. Kirikukorralduses oli erakiriku õiguse negatiivne külg piiskopi juriidiliste pädevuste (iurisdictio episcopalis) ja tema piiskopkonna ainuvalitseja (ordinarius) staatuse vägagi käegakatsutav riive. Ta ei saanud ise valida väärilisi preestreid ja mõjutada abttide valikut ega kontrollida piiskopkonna kirikute ja monrayde majandustegevust. Mis puudutab distsiplinaarjärelevalvet ja kirikuvastaste süütegude eest karistamist (censura ecclesiastica), siis eraõiguslikud kirikuasutused võeti tegelikult piiskopliku pädevuse alt välja, mis tõi kaasa kirikukorra rikkumisi (disciplina ecclesiastica), sealhulgas simoonia, preestrite abielud, kõrvalekalded kirikukorraldusest. liturgiline kaanon. Niisiis, ser. 7. sajand Cabilloni (praegu Châlons-sur-Saône) kirikukogul käsitleti kaebust: magnaadid (potentes) mitte ainult ei määranud oma kirikutesse (oratooriumidesse) vaimulikke, vaid nõudsid ka, et nad ei kuuluks kiriku distsiplinaarkontrolli alla. piiskopid (Mansi. T. 10. Kol. 1189-1193). Lisaks olid piiskopid praktiliselt jõuetud kirikute ja kloostrite omanike arvukate majanduslike kuritarvituste vastu. Seda, mil määral olid neis teeninud, omanikust juriidiliselt ja majanduslikult sõltuvad vaimulikud omavoli suhtes haavatavad, annavad tunnistust mitmed kuninglikud kapitulaarid ja 9.-10. sajandi nõukogude kaanonid, milles keelud kehtisid. adresseeritud maaomanikele kirikult ülemääraste lõivude sissenõudmiseks või tema sissetulekute täielikuks omastamiseks, jättes preestrid ülalpidamiseta, nõudma neilt vaimuliku väärikuse kaitseks ebatavalise jumalateenistuse sooritamist või nende suhtes kehalist karistust, kiriku vara jagamist pärijate vahel. omanikule või kirikuriistadest midagi ära võtta, kasutada kirikuhooneid aitadeks jne. Eraõigus Kirik seadustas ilmikute pideva kohaloleku kirikuorganisatsioonis, kus nad kasutasid praktiliselt vabalt oma omanikupositsiooni realiseerimiseks. täiesti ilmalikud huvid. Lisaks nende vabadus määrata ametisse preester või abt, st iseseisvalt hinnata, kas taotleja on pastoraalset kohta väärt, ja omada ainukontrolli kümnise üle, mis oli algselt mõeldud kirikute materiaalseks toetamiseks (fabrica ecclesiae). ) ja preestrid, aga ka peamine kiriku (piiskopliku) heategevuse allikas vaeste vastu, läksid vastuollu kirikukorra reeglitega ja diskrediteerisid kirikut. Just selles kontekstis seostasid Cluniaci reformi teoreetikud juba ammu enne "vaidlusi investeerimise üle" esimesena olemasoleva olukorra kriitika teemaga "kiriku vabaduse" (libertas ecclesiae) jalge alla tallata. ilmikud.

I. praktika ümber kääriva konflikti paratamatus oli tingitud 2 põhimõttelisest muutusest sotsiaalses mõtteviisis con. X - varakult XI sajand: järkjärguline eemaldumine sotsiaalse mõtlemise universalismist, mis omal ajal andis aluse ühiskonnakorralduse tõlgendamise "gelasialikule mudelile" (vt kahe mõõga teooria artikleid, Gelasius I), ja ümbermõtestamine. "kiriku vabaduse" mõistmine koos selle teema hilisema liikumisega kirikureformi eesmärke käsitlevate avalike arutelude keskmesse.

I. vaimulike praktika ilmikute, eriti piiskoppide - kuningate poolt, seati kahtluse alla alles keskel. XI sajandil, sest see sobis suurepäraselt enam kui 500 aastat eksisteerinud sotsiaalse reaalsuse tõlgendusskeemi ilmalike ja kirikuvõimude vastastikuse täiendavuse aspektist ühes Kristuses. maailm, mida tähistatakse keha metafooriga (unum corpus christianorum), millel on 2 peatükki. Selle skeemi metafüüsilise põhjenduse andis paavst Gelasius I (492–496). Ta rääkis vaimse ja ilmaliku võimu vastastikusest mõjust "kiriku kahe valduse" (duo ordines ecclesiae) - ilmikute ja vaimulike, nende ametikohtade (officia), tegevuse (actiones) ja teenete (dignitates) - funktsionaalse alluvuse aspektist. ) (Gelasii Ep. ad Anastasios // PL. 187. Col. 458-459). Tema õpetuse olemust väljendatakse lühidalt kahes maksiimis. Esiteks oli Kristus ainus preester ja kuningas ühes isikus, sest nähes ette inimsoo nõrkust, jagas Issand kaks maailma valitsevat võimu. Kellele autoriteetidest eelistada, kirikuteoreetikutele ser. 11. sajand nad ei võtnud avalikult sõna, vaid nõudsid, et kirikuhierarhid ei sekkuks maistesse asjadesse ja ilmalikud valitsejad kiriku asjadesse, mida praktikas ei austatud. Teiseks tähendas idee kahe mainitud "mõisa", ilmikute ja vaimulike funktsionaalsest koostoimest ilmalike võimude jaoks impeeriumi ühtsust ja "christianitas" vastutust Kristuse eest. maailmas ja Kiriku jaoks – tema vastutuse laiendamine kõigi kristlaste hingede päästmise eest vastutusele Kristuse eest. impeerium. Asjaolu, et olles võtnud endale ühise vastutuse riigi eest. ja impeeriumi kirikuhalduses dubleerisid mõlemad võimud üksteist, kuna vastuolu ei tunnistatud. Nende maksiimide vastandus ja sisemine ebakõla jäi varakeskaja omapärase universalismi tõttu teadvustamata. sotsiaalne mõte, mis ühendas Kristuse egiidi all maise ja kiriku sfääri. päästmise ideed. Selle sama universaalsuse ja sisemiste vastuolude suhtes tundetu mõtlemise tõttu sisaldus "Gelaasia mudelis" täielikult "kiriku vabaduse" kui kuninga antud privileegi teoloogiline põhjendus.

Teologeem "libertas ecclesiae" on kirikuõiguse keskne kategooria, mis üldiselt tähendab kiriku iseseisvust, mille rajas Kristus, kes andis talle vabaduse eesõiguse (vrd Mt 16:18-19). Privileegi (privilegium) tajuti keskajal õigusena (jus). Keskaja eri perioodidel asendus see evangeelne arusaam vabadusest mitmega. muid tõlgendusi, kuid samas ei tähendanud "libertas ecclesiae" kunagi tänapäeva. Kiriku iseseisvuse (ehk eraldumise) riigist tõlgendamine. Veelgi enam, kuninga õigus varakeskaegset käsutada. Preesterliku missiooniga (rex et sacerdos) õigustatud riigikirik mitte ainult ei sekkunud oma vabadusse, vaid tagas ka sõna otseses mõttes vabaduse, andes privileege, sealhulgas kuninglikku "kaitset". Saksamaal ja teistel aladel on Püha. Rooma impeeriumis anti paljude, isegi formaalselt erakätes olevate kirikuinstitutsioonide vabadus keiserliku staatusega ja seetõttu mõisteti seal "kiriku vabadust" väga omapäraselt - kui kirikuvabadust. üksikute kirikuinstitutsioonide - piiskopi tool (libertas episcopalis), kirik (ecclesia libera), mon-rya (monasterium liberum) - vabadus igasuguse välise sekkumise eest, kuid samal ajal allub otseselt kuningale, kes on kiriku tagaja. see vabadus.

Kui aga X-XI sajandil. selline arusaam vabadusest oli täielikult kooskõlas keiserliku kiriku süsteemiga Saksamaal Ottonite ja Salicide dünastia esindajate valitsusajal, mille näiteks on impeeriumi koostöö. Rooma Tooli esilekerkimisele kaasa aidanud Henry III ja paavst Leo IX omalt poolt toetasid katoliku kirikus keisri absoluutset autoriteeti ja võimu, siis feodaaltülidest räsitud Prantsusmaal oli olukord teine. Seal kannatasid kuningliku võimu nõrkuse taustal, suutmata pakkuda tõhusat kaitset, erakirikud ja mon-ri omanike omavoli all ning piiskopikirikud - neid kaitsma määratud kohalike krahvide (comes) käes. Lõuna-Prantsusmaal võisid hertsogid ja suurkrahvid olla piiskopkondade omanikud ja kohelda oma piiskopkondi nagu teisigi alamaid: andsid need edasi pärimise teel, vahetasid välja. Seetõttu pärines see just Burgundia Cluny kloostrist, mis sai vabaduse oma asutajalt Hertzilt. William of Aquitaine ja allus ainult Rooma paavstile (mis tähendas kõrget staatust - “libertas romana”), kuuldi esimest korda täiesti teistsugust ideed. “Libertas ecclesiae” idee oli naasmine ideaalide juurde apostelliku kiriku uuest testamendist lähtuv arusaam vabadusest, st Kiriku täielik vabastamine valitsemisest ilmikute poolt, mis viiakse läbi kiriku ametikohtade jaotamise kaudu vastavalt I seadusele ja erakiriku seadusele (vt. , näiteks: Oddonis Cluniacensis abbatis Collationum libri tres // PL. 133. Col. 517-638). Kitsas mõttes nii kloostri kui ka viimase teoreetikud. Kirikureform ei pooldanud siis erakiriku põhjapanevat hävitamist: paavsti troon, kirikustruktuurid ja mon-ri ise asutasid või said kingituseks erakirikuinstitutsioonid – see oli reformi peamine levitamise viis. See puudutas ilmaliku aristokraatia tõrjumist kirikuvalitsemise sfäärist. Ilmikute võimu Kiriku üle peamiseks tagajärjeks pidasid reformaatorid kiriku distsiplinaarkontrolli täielikku tähelepanuta jätmist kaasaegsete meelte ja tegude üle, mida peeti kõigi kurjade juurteks: sõdade ja ühiskonna ebakorrapärasuse, moraali ja õiguse allakäik, vaimulike sekulariseerimine. Seni oli jutt ainult vaimsest kontrollist, mida mõisteti keskajal “mööduva”, “maise” (temporalis) ja “igavese”, “vaimse” (spiritualis) vastasseisu kontekstis. nende sõnade tähendus. Kirik tuletas võimulolijatele meelde nende Kristust. kiriku kaitsjate ja "vaeste" kohus (11. sajandil arendavad need ideed täielikult välja Jumala rahu liikumine) ja ilmikute võimu "vaimsete", see tähendab erakirikute üle. ja kloostrid, nende primaatide ja orduvara määramine on kirikukorra rikkumine; ainult vabadus ilmalike võimude ülemvõimust kui reformatsioonireformide edu tagatis võimaldab taastada “tõelise” korra mitte ainult mon-rei müüride vahel, vaid ka maailmas, tehes lõpu simooniale, nikolaitismile jne. . kuritarvitused katoliku ministrite ridades. Kirikud. Seega asendub universalistlik mõtlemine „vaimse” ja „maise”, st „spiritualia” ja „temporalia” sfääride erinevuse teadvustamisega. 11. sajand õigustas Chartresi piiskop ja kanonist Ivo ka seoses I. praktikaga. Alles selles kontekstis sai võimalikuks seada kahtluse alla kuninga õigus I. ning ümber defineerida kiriku ja ilmaliku võimu suhted.

Kirikureformaatorite võitlus simooniaga viis ka ilmalike I. prelaatide küsimuseni. Üheteistkümnenda sajandi esimestel kümnenditel arusaam "kiriku vabadusest", mis muutus kloostrite seas reformatsioonitunde mõjul, põhjustas põhimõttelise rõhunihke "mina" mõistes ja "libertas ecclesiae" tallata. In I. hakkas nägema omamoodi simooniat.

Muutused avalikkuse teadvuses peegeldusid kõige radikaalsemalt qardi töös. Humbert, Ep. Silva-Candidsky, "Libri tres adversus simoniacos" (Kolm raamatut simoonias süüdi olevate inimeste vastu, 1054-1058). 3. raamatus, mis nägi ette kõiki eelseisva "investeerimisvaidluse" põhipunkte, kritiseerib ta aktiivselt riigi institutsiooni. Kirikud: igal jumala, ilmikute ja vaimulike loodud valdustel on oma õigused ja kohustused, kuid ilmalikud vürstid (principes saeculi) tungivad kiriku õigustesse, juhivad nõukogusid, määravad kiriku primaadid, nii et kõik. tehakse vastavalt nende tahtele, samal ajal kui kirikul on oma seadused ja oma kohtunikud ning piiskopid peavad valima vaimulikud vastavalt kaanonile. Humbert peab kuningliku I.-i õigust saua ja sõrmuse abil Kiriku vabaduse anastamise vormiks ja patuseks simooniateoks. Tema peamiseks teoloogiliseks argumendiks oli väide, et kuningal, kes ei ole preestriks pühitsetud, ei ole õigust I.-d läbi viia, mis saavutatakse Jumala armu läbi; kuningal kui võhikul seda pole (Humberti cardinalis Adversus simoniacos. III // MGH. Lib. T. 1. Lk. 198-253). Kuninga preesterlik funktsioon ja Jumala armu laiendamine talle kui Jumala võitule, milles varakeskaja teoloogid ei kahelnud, kaart. Humbert ignoreerib. Kuninga eristaatus kirikus on aga kahtluse alla seatud varemgi, sealhulgas Bp. Burchard of Wormsi († 1025), kes reastas kuninga ühemõtteliselt ilmikute hulka.

Olemasolu ser. 11. sajand sellised kirjutised ei tähendanud veel, et neis esitatud arvamus oleks katoliiklastes domineeriv. Kirik, eriti keiserlikus, kus piiskopkonna võim põhines keisrite antud maadel ja privileegidel. Kuid juba Rooma kirikukogul (aprill 1059) otsustati ilmikutel keelata "määrata kirikusse vaimulikke või preestreid, kas tasu eest või oma huvideta" (Synodica generalis. 6 // MGH. Const. T. 1 lk 547) . See oli esimene sõnavõtt ilmaliku I vastu, kuid paavst Gregorius VII võttis selle teema tõsiselt käsile.

Võitle investeeringute eest

Mõiste "võitlus investeerimise nimel" või "vaidlused investeerimise üle" (controversia investiturae, querela invistiturarum; esimest korda kasutatakse seda terminit Malmesbury Williami "Inglismaa kuningate ajaloos" (1125). Willelmi Malmesbiriensis monaci Gesta Regum Anglorum. L., 1840. Kd. 2. Lk 668), kirjeldasid kaasaegsed sakslaste omavahelist konflikti. kuningad paavstidega ajavahemikul 1056 (Henry III surm) kuni 1125 (Henry V valitsemisaja lõpp) seoses kuninga poolt piiskoppide ja keiserlike abttide määramise legitiimsusega. Konflikti päritolu tuleks otsida sügavamalt, kahe kõrgeima maise võimu – paavsti ja keiserliku – funktsioonide põimumisest karmi konkurentsini, mis tõi kaasa muutused Euroopas. reaalsus pärast 1000. aastat. Konflikt I. pärast puudutas eelkõige Saksamaad, kus alates Ottoni dünastia ajast oli toimunud kiriku ja riigi ühinemine keiserliku kiriku näol ning tekkis vajadus ümber määratleda suhted "regnum" ja "sacerdotium".

Henry III surm, kelle valitsusaega peetakse impeeriumi hiilgeajaks. võim ja see, et tema noor poeg ei saanud vanal stiilil valitseda, tähendas tegelikult juba "ühtsuse" regnum "ja" sacerdotium "perioodi lõppu. Regentsi ajal kuni Henry IV täisealiseks saamiseni (1065) tugevdasid ilmalikud ja vaimsed vürstid oluliselt oma positsioone. Kuningliku võimu nõrgenemise taustal läheb initsiatiiv kirikureformi läbiviimisel lõpuks üle paavstkonnale. Viktor II surmaga (1057) katkes keisrile lojaalsete "saksa paavstide" sari. Rooma toolil istuvad reformaatorite radikaalse tiiva kaitsealused, eesotsas kardinalidega Peter Damiani, Humberti, Hildebrantiga (hilisem paavst Gregorius VII) ja keda toetavad sakslaste kauaaegsed vastased. imp. Saliaani dünastia – Toscana markkrahvid. Reformi praeguses etapis tehakse Rooma esimesi, endiselt ettevaatlikke katseid katoliiklaste vahelise suhte uue põhimõtte rakendamiseks. Ilmaliku võimuga kirikud: piirata keisrite mõju paavstide valikule ja ilmikute mõju kirikule tervikuna. Paavst Nikolai II 1059. aasta dekreet, mille põhjuseks oli erimeelsused Rooma vahel. vaimulikud ja kardinalid (vastapaavst Benedictus X (1058-1059) valimine), keiser jäeti paavsti valimistel osalemisest välja, nüüd vastutasid see ainult kardinalid (Decretum choicees pontificiae // MGH. Const. T. 1. Lk 538-541) . Samal ajal, kooskõlas käimasoleva võitlusega simoonia vastu, kõlas esimest korda laialt sõnastatud nõue kehtestada kõikjal vabad kanoonilised prelaatide valimised ja keelata võhikutel vaimulike ametisse nimetamine.

Rooma Tooli autoriteedi tugevdamiseks paavst Aleksander II (1061-1073) ajal ja eriti Gregorius VII pontifikaadi algusaastatel (1073-1085) olid Rooma kuuria jõupingutused suunatud kirikudistsipliini karmistamisele. , samas kui Gregorius VII kasutas simooniasüüdistust piiskoppide võimu ohjeldamiseks ja paavsti ülemvõimu kehtestamiseks vaimulike üle Saksamaal ja Itaalias. Keiserliku piiskopiameti seas kasvasid reformatsioonivastased meeleolud, paavsti lootus toetada korporatsiooni reforme. Henry IV ei realiseerunud. Henry IV sai oma valitsusaja algusest peale keerulise sisepoliitilise olukorra pantvangi, tegeles regentsi ajal võõrandatud kuningliku vara taastamisega ja oma võimu tugevdamisega arvukates konfliktides piirkondliku aadliga. Märtsis 1075 ekskommunitseeris Gregorius VII kirikust mõned tema simoonias kahtlustatud isikud Rooma kirikukogul. piiskopid - Limar Bremenist, Werner Strasbourgist, Heinrich of Speyer ja Hermann Bambergist (pärast meeleparandust taastati viimase väärikus); siis esimest korda ametnik I. piiskoppide keeld, edaspidi ei tohtinud nad ilmikuteks saada ehk ilmalikele isandatele truudusvannet anda; võhikutel kästi isegi kodukaplaneid ametisse nimetada ainult piiskopi nõusolekul.

1075. aasta suve sündmused, mil Henry IV määras oma kaplani Tedaldi Milano peapiiskopiks ja juhtis seejärel autokraatlikult I. veel 2 piiskoppi vabadele ametikohtadele Spoleto ja Fermo linnades, mis asuvad Paavsti osariikides, alustasid avatud vastasseisu. Paavst ei võtnud neid ametisse nimetamisi vastu ja detsembris. Aastal 1075 saatis ta kuningale teate, kus ta kutsus teda väljaheitmise ähvardusel järgima ilmikute I. käitumise keeldu ja heitis talle ette, et ta suhtles ekskommunitseerututega temaga simoonia pärast. piiskopid. Seda kirja toetati paavsti võimu uue kontseptsiooni vaimus, mida võib otsustada Gregorius VII veebruaris koostatud eelnõu põhjal. 1075 dokumendile, mida tuntakse kui "Dictatus papae" (paavsti diktaat; vt Gregorius VII). Selles dokumendis seadis paavst kahtluse alla teesi ilmalike ja vaimsete võimude ühtsusest ning iidsest teokraatlikust ideest kuningast kui Jumala asekohast maa peal, nõudes kõigi Kristuse vaimset juhtimist. rahu ja ainuüksi enda õiguste kehtestamine, mis varem kuulusid keisrile (piiskoppide ja teiste vaimulike ametisse nimetamine ja tagasikutsumine, nõukogude kokkukutsumine, kõrgeim kohtuvõim, kiriku organiseerija roll jne). Selle kontseptsiooni peamine argument oli paavsti erimissiooni idee, kes pärineb St. Peetrusel on võim "siduda ja vabastada" (Mt 16:18-19), olles selles mõttes Kristuse kõrgeim moraalikohtunik. rahu. Kuninglik võim jäi seega ilma pühaduse oreoolist: kuningas, kellele oli keelatud I. piiskoppe juhatada, sai lihtsalt võhikuks; mitte tema, vaid paavst kuulutati "Kristuse asetäitjaks" maa peal, kes kontrollib ja juhib kogu võimu ning on volitatud tagandama kõik valitsejad, kes jätavad Kristuse oma ametikohal hooletusse. võlg. Viimane puudutas nii kirikuhierarhi kui ka kuningaid.

Henry IV võttis paavsti kirja kui avatud väljakutset. Jaanuaris 1076. aastal kuulutati Wormsi Riigipäeval välja paavsti ametisseandmine: 24 piiskoppi ja 2 peapiiskoppi teatasid keeldumisest tunnustada Gregorius VII võimu ning Henry IV saatis talle teate, milles nõudis paavsti trooni vabastamist. Pole teada, kas see ladestumine oli kuninga või piiskoppide initsiatiiv – mõlemad pooled väljendasid rahulolematust paavsti tugevneva võimuga, mistõttu osales selles etapis "vaidluses investituuri üle" 3 huvitatud osapoolt ja piiskopid pidasid seda kindlalt kinni. oma võimule ja privileegidele. Kirjas süüdistas Henry IV paavsti keisri õiguste jalge alla tallamises Roomas ja Itaalias ning selles, et too rikkus "nii Jumala kui ka inimeste seadust", sekkudes kuninga pärilikesse eesõigustesse. Kirja paljundati ja levitati kogu impeeriumis. Gregorius VII ekskommunitseeris Henry IV ja piiskopid, kes keeldusid Roomale allumast kirikust. 1076. aasta märtsis toimunud kirikukogul kukutas paavst Henry IV kuninga kohalt (kuigi ekskommunikatsioon ise vabastas alamad juba truudusvandest). Kuigi selle deponeerimise õiguslik aspekt oli kaheldav, kuna kuningas ei saa oma ametikohta paavstilt, vaid valimistel osalenud vürstidelt, võib seda pidada esimeseks jõuprooviks paavsti võimu ülimuslikkuse elluviimisel. , vastavalt avaldusele "Dictatus papae" (lõige 27) paavsti õigus vabastada alamad pattu langenud inimese vandest. See tähendas, et kuninga ja paavsti vaheline konflikt ei põhine I. küsimusel: "investeerimisvaidluse" võtmepunkt oli valem "kiriku vabadus", mida mõlemad pooled mõistsid erinevalt. Henry IV tegutses kirikuinstitutsioonide seadusliku vabaduse, see tähendab „[individuaalsete] kirikute vabaduse“ (libertas ecclesiarum) garantina, mis oli tagatud neile antud privileegidega. Paavst, toetudes kirikureformi ideedele ja eesmärkidele, nõudis "libertas ecclesiae" mitte üksikutele kirikutele, vaid kogu katolikule. Kirikule ehk vabaduse privileegile tõid välja Cluniaci kloostrireformi teoreetikud: vabaduse andis kirikule alates selle asutamisest Kristus, kuid tavaõigus (consuetudo) moonutas seda põhimõtet. Paavstliku arusaama kohaselt "libertas ecclesiae" kehastus kristlik vabadus absoluutses alluvuses Jumalale ja Tema maapealsele vikaarile – Rooma paavstile, kes seda maailmas teostas. Gregorius VII tõlgendas Kristuse kirikule antud vabadust paavsti absoluutse võimuna katoliku kirikus. Kirik (paavstlik primaat) kui ilmikute, isegi kuninga mittesekkumine kiriku otsustusprotsessidesse, eelkõige I. piiskopid ja paavsti kõrgeim autoriteet kogu Kristuse jaoks. rahu.

Henry IV kirikust väljaarvamine vabastas tema poliitiliste vaenlaste käed. Saksi opositsioon kavatses oma kandidaadi kuninglikule troonile üles seada ja oma toolid jätnud Saksa piiskopid kiirustasid paavsti poolele üle minema. Henry IV-l ei jäänud muud üle, kui alandavatel läbirääkimistel paavstiga lepitust otsida. Selleni jõuti jaanuaris. 1077, kui Henry IV, ületanud talvised Alpid, ilmus Toscana krahvidele kuulunud Canossa lossi ja pärast demonstratiivset meeleparandust (seisis 3 päeva kaltsudes ja paljajalu lossi väravas) võeti ta sisse. paavsti juurde.

Osapoolte lühiajaline leppimine andis Henry IV-le võimaluse takistada opositsioonivürstide liitumist paavstiga ja troonile jääda, kuigi ta andis vande paavstile kuuletuda, mida ta siiski ei järginud. Paavstide ja keisrite vaheline võitlus sellega siiski ei lõppenud. "Jalutuskäik Canossasse" demonstreeris, et impeeriumi jõudude tasakaal on muutunud. Gregorius VII pontifikaadi alguses oli selline konflikt vaevalt võimalik. Veelgi enam, kui paavst kui "dux et pontifex" asus ristisõda juhtima, pöördus ta noore kuninga poole palvega saada Rooma ja Püha Tooli kaitsjaks. Siiski mitu aastaid hiljem, sama kuningas, imp. Henry III, kellele paavstkond võlgnes ennekõike oma emantsipatsiooni ja ülendamise, annab paavst mõista, et Rooma kirik ei ole kuninga erakirik. Impeeriumi ja "kristliku maailma" ühtsuse põhimõttest, mis varem tähendas kuninga (keisri) võimalust kirikut juhtida, tuletas Gregorius VII veel ühe tagajärje: "christianitase" ühtsuse tunnustamine tähendas, et riik oli vaid osa kirikust ja kirikupeal oli õigus ja isegi kohustus vajadusel riik korda kutsuda. Nimetades Henry IV ekskommunikatsioonibullis "Saksa kuningaks" (rex teutonicum), võrdsustas ta oma impeeriumi teiste Euroopa riikidega. riik-sina jne. devalveeris impeeriumi universaalsuse idee. Selles mõttes sümboliseerib "Canossa minek" üht kriitilisemat hetke imp-idee ajaloos. võim kui kõrgeim jõud maa peal, hetk, mil selle võimu olemuse teokraatlik dualism vaidlustati. Sellest ajast algab uus periood impeeriumi ja paavstiriigi ajaloos.

Ei Henry IV ekskommunikatsioon ega tema leppimine paavstiga ei lahendanud I. probleeme: Canossa läbirääkimistel seda teemat üldse ei puudutatud. Aastal 1078 keelas Gregorius VII vaimulikel saada ilmikute käest piiskopikodasid ja kloostreid, millesse ta järjestas kuningad ja keisrid. Seda keeldu korrati 1080. aastal paastuaja sinodil karmimal kujul: ilmalikke isikuid, kes teostasid I. isegi kirikuorganisatsiooni kõige madalamate struktuuride tasemel, ähvardas ekskommunikatsioon. Sõnastati uus piiskoppide valimise kord: paavsti või peapiiskopi saadetud prelaadi kontrolli all, kes pidi tagama, et ilmalikud võimud ei sekkuks sellesse protseduuri. Henry IV keeldus tunnustamast sinodi otsuseid ja seejärel arvas paavst ta taas kirikust välja, kuulutades trotslikult kuningriigi üleandmist vürsti opositsiooni kaitsealusele Švaabimaa Rudolfile kui "apostli Peetruse lääni. " Korduv ekskommunikatsioon mitte ainult ei suutnud oma eesmärki saavutada, vaid tugevdas ka piiskoppide seas otsustavust Henry IV toetajatele vastu seista. Paavsti vastased kogunesid Brixeni kirikukogul (juuni 1080) kuninga eesistumisel ja otsustasid kukutada paavsti, keda süüdistati ka täiesti õigustatult oma piiskoppide paigutamises juba okupeeritud keisrikotoolidesse, mis on vastuolus kirikukorraga. tõi kaasa tüli. Uus paavst Clement III nime all kuulutati itaallaste juhiks. antipaavstlik opositsioon Ravenna peapiiskop. Guibert, kes 1084. aastal kroonis imp. Henry IV kroon, kes oli selleks ajaks vallutanud Rooma. Gregorius VII, mitmele aastat, püüdes Toscana krahvinna Matilda ja normannide hertsogide toel edutult võimu säilitada, suri paguluses (1085).

I. eest võitlemise praegusel etapil kõigusid kirikureformaatorite positsioonid isegi Roomas. Keiserlik piiskoppaat toetas antipaavst Clement III-t, Henry IV jätkas piiskoppide määramist ise ning paavst Urbanus II (1088-1099) ei julgenud talle meelde tuletada Itaalia, Sitsiilia ja Inglismaa II osakondade kanoonilist keeldu, samuti meelitada paljusid teisi tema kõrvale. saksa keel piiskopid pöörduma tagasi võitlusse Kiriku puhastamise eest. Clermonti kirikukogul (1095) mõisteti taas hukka simoonia, mis oli selgelt seotud ilmaliku I.-ga, seekord keelustati piiskoppidel ja preestritel saada kuninga ja teiste ilmikute teenijateks, st neile austust avaldada ja austust avaldada. truudusevanne. Lisaks keelati võhikutel kirikuhoonete omamine ja kirikukümnise kasutamine. See kaanon tähistas erakiriku institutsiooni hävitamise algust, mis kestis kuni 13. sajandini. 1096. aastal korratakse Roueni provintsinõukogus I. keeldu ja truudusevannet. Kuid ei Henry IV ega tema poeg Henry V (1098-1125, iseseisvalt alates 1106, keiser alates 1111) I. abtidest ja piiskoppidest, kes andsid neile kontrolli kirikukorralduse üle, mis on nende impeeriumi võimu põhisammas. kavatsen keelduda. Vaidlus investituuri üle kestis veel ligi 20 aastat, kuid juba kuninga võitluse märgi all õiguse eest luua suhteid piiskoppidega nagu vasallidega.

Pärast antipaavst Clement III (1100) surma keskendusid reformaatorid eesotsas paavst Paschal II-ga (1099–1118) oma jõupingutused suhetele ilmalike võimudega ja ilmaliku I. vaimuliku lõplikule hävitamisele. Kuid ka Henry V alustas oma valitsusaega nõudmistega osaleda piiskoppide valimisel, saata neid sõrmuse ja kepiga, võtta neilt vastu austusavaldus ja truudusvanne, kuna 12. 13. sajandil, vasallide ja läänide suhete institutsiooni arenemise tipul, mõisteti I.-d impeeriumis eelkõige regiaalide - feodaalsete omandiõiguste, jurisdiktsiooni ja halduse - üleandmisena, see tähendab sissejuhatusena valdus. Seetõttu ei näinud kuningas põhjust loobuda vastavatest rituaalidest kui vasallilepingu lahutamatutest juriidilistest osadest. Henry V nõudis, et Guastalla kirikukogu (oktoober 1106) tunnustaks tema "impeeriumiõigust" (ius imperii) I-le. Paavst Paschal II lükkas nõude tagasi, kuid ta ei ekskommunitseerinud ka Henry V-d. Aastal 1109 ilmus kuninga keskkonnas essee, mis tolle aja vaimus põhjendas Henry V õiguslikku positsiooni - "Tractatus de investitura episcoporum" (Tractatus de investitura episcoporum // MGH. Lib. T. 2. Lk 495-504), autor Sigibert of Gembloux. Viidates Chartresi Ivo kirjale (1097) peapiiskopile Hughile. Lyonsky, autor selgitab, et piiskopitunnuste üleandmisel kuninga poolt I. korras ei ole põhimõttelist tähtsust, kuna neid kasutatakse enne liturgilist ordineerimisakti, mil piiskop need altarilt vastu võtab. Iseenesest on I. tegu oluline kiriku valduse kaitsmiseks seaduslikuna, seega peab ordinatsioonile eelnema truudusvanne. Sellises piiskopi ja kuninga vaheliste suhete tõlgenduses, mis eristab regioonide materiaalset komponenti austusavalduse isiklikust komponendist, mis väljendub truudusvandes, on lääniõiguse vaimus väljapääs ummikseisust, kus osapooli viinud pikaajaline konflikt on välja toodud. Henry V läbirääkimised paavstiga aastatel 1110–1111. ei olnud edukad. Henry V kroonimise eelõhtul Roomas (1111) sõlmis paavst Paschal II, kes otsustas I. probleemi radikaalselt lahendada, kuningaga kokkuleppe: kirik kohustus tagastama kroonile kõik temalt saadud regaalid. Karl Suure ajast, säilitades ainult selle, mis oli tema valduses, ja vastutasuks pidi kuningas loobuma I kirikust, st "investeerimisvaidluse" hilises staadiumis tõuseb esile poliitiline huvi: iseseisvus. katoliiklastest. Kirik ilmaliku võimu eest iga hinna eest. Lepingu tingimused ei pannud aga nördima mitte ainult kroonimisele kogunenud piiskoppe, keda ähvardas keiserlikest vürstide positsioonidest ilmajäämine, vaid ka ilmalikke magnaate, kelle valdusest enamik koosnes kirikult saadud läänidest. Skandaal St. Peetruse aeg lõppes paavsti vangistusega, misjärel Henry V sundis teda kinnitama sõrmuse ja sauaga kuningliku I. õigust ordinatsiooni auastmele ehk omamoodi veto kandidaadi valikul. Kui aasta hiljem muutis paavst radikaalsete "gregoriaanide" survel oma otsuse ümber (1112. aasta Lateraani kirikukogul korrati ilmikutel ekskommunikatsiooni ähvardusel keeldu teostada I.-d vaimsete sümboolikaga), kuningas jätkas piiskoppide ametisse nimetamist ja nende I läbiviimist.

Callistus II (1119-1124) leiti kompromisslahendus, mis fikseeriti poolte kokkuleppel (Wormsi konkordaat (1122), ratifitseeritud I Lateraani kirikukogul 1123). Juba enne Rooma troonile valimist tegi radikaalne "gregoriuse" Guido (hilisem paavst Callistus II) ettepaneku arutada leppimise tingimusi. Henry V ja Reichstagi liikmed võtsid ettepaneku vastu, kuid poolte vastastikuse umbusaldamise ning paralleelselt arenenud konflikti tõttu keisri ja opositsioonivürstide vahel läks asi venima (selle konflikti tingimustes keiser polnud seda enam valmis loobuma I. piiskoppide läänist, kes varustas teda vasallidega). Küll aga vajadus rahu järele kirikuga tema seas. aadel kasvas pidevalt. oktoobril Reichstagis. 1121. aastal sõlmiti Henry V ja opositsiooniliste keiserlike vürstide vahel rahuleping, mille tingimuse algatas Mainzi peapiiskop. Adalberti esitas keisri leppimine paavstiga.

Kokkulepe paavsti ja keisri vahel, mis lahendas kaua kestnud vastasseisu "vaidluses investituuri üle" ja määratles uuesti katoliiklaste positsiooni. Kirikud Püha Rooma impeeriumis sõlmiti 23. septembril. 1122 Wormsis keiserlike vürstide vahendusel. Selle teoreetiliseks aluseks oli põhjendatud con. 11. sajand Ivo Chartres, "vaimse" ja "maise" komponendi kontseptuaalne ja vastavalt ka juriidiline erinevus prelaadi võimuses, mis kõrvaldas vastuolu kanoonilise õiguse nõuete vahel ilmalikest võimudest sõltumatult piiskopi ametikohtade vabaks asendamiseks ning vasallide ja läänide suhete normid: ilmalikel isandatel oli õigus I. piiskopi "maiste" eesõiguste (temporalia) suhtes ja andis talle antud regaliate valdusse ning pühitsemise väärikusele, mis andis vaimset võimu. (spiritualia) viidi läbi I. kiriku aktiga. Alguses. 12. sajand prantslased võtsid selle kompromissi (ilma kirjalikku lepingut sõlmimata) vastu. Kuningas Philip I (aastal 1104), seejärel inglane. kasti Henry I (Westminsteri konkordaat, 1107), neis maades ei võtnud kuningliku võimu konflikt paavstivõimuga nii jäika kuju.

Paavstlikud legaadid esitasid miinimumnõuded, mille kohta tehtud otsused fikseeriti kahes, keiserlikus (Heinricianum) ja paavstlikus (Calixtinum) hartas. In imp. Kirjas, millele oli alla kirjutanud suur hulk keiserlikke, ilmalikke ja kiriklikke aadlikke, keeldus Henry V I.-st sõrmuse ja sauaga, garanteeris vabad kanoonilised valimised ja väljavalitu takistamatu ordineerimise. Paavst lubas omalt poolt katoliiklase. Saksamaa kirikud korraldavad valimisi kuninga juuresolekul (praesentia) ja vaidluse korral valivad need, keda prelaatide nõuandel kuningas toetab. Kuningale määrati ka õigus juba enne väärikaks pühitsemise protseduuri läbi viia I. vastvalitud piiskop uue ilmaliku võimu sümboliga antud regaliate – skeptri – üle. Seevastu Itaalias ja Burgundias viidi see protseduur läbi alles 6 nädalat pärast kiriku pühitsemist, st tegelikult eemaldati kirik neis riikides keisri mõjusfäärist, mis tähendas keiserliku kiriku hävitamist. tema võimu oluline instrument. Selles mõttes oli Wormsi konkordaat kasulikum paavstile kui keisrile.

Vaidlus investituuri üle tõi kaasa põhjalikud muutused arusaamises ilmaliku võimu olemusest: traditsioonilisest. "regnum et sacerdotium" ühtsus asendus võimude dualismiga. Keiserliku kiriku kokkuvarisemine ja kuningliku võimu teokraatliku olemuse ümbermõtestamine tõi kaasa olulise muutuse kuninga ja aadli suhetes: lõpuks omandasid nad kiriku iseseisvumise kasvu taustal vasalli läänide iseloomu. ja ilmalikud vürstid ning keskvõimu nõrgenemine. Piiskopi valimine keisrist sõltumatu kirikukapiitli poolt tähendas aristokraatlike suguvõsade positsioonide tugevdamist, mille esindajateks olid selle liikmed. Piiskopid muutusid ilmalike vürstidega konkureerides kirikuvürstideks, 2. sotsiaalseks "järguks" pärast kuningat ja eraldiseisvaks keiserlikuks "mõisaks", püüdes oma kiriklike vürstiriikide maksimaalset võimalikku sõltumatust. Kuninglik võim, olles kaotanud mõju kirikule, hakkas otsima toetust ministritelt ja katoliiklastelt. Kirik konsolideerus üha enam suletud hierarhilise vaimulike kogukonnaks, mille eesotsas oli paavst ja mis on ilmikutest eraldiseisev.

Allikas: Libelli de lite imperatorum et pontificum saeculis XI et XII conscripti / Toim. E. Dümmler jt. Hannover, 1891-1897. 3 t.; Anselmi Lucensis Collectio canonum, una cum collectione minore / Toim. F. Thaner. Innsbruck, 1906-1915. 2 köidet; Bernheim E. Quellen zur Geschichte des Investiturstreites. Lpz.; B., 1913-19142. 2 bde; Dictatus papae // Das Register Gregors VII. / Hrsg. E. Caspar. B., 1920. Tl. 1. S. 202-203. (MGH. EpSel.; 2); Pax Wormatiensis cum Calixto II // MGH. Konst. Vol. 1. Lk 159-161; Wattenbach W. Das Zeitalter des Investitur-Streites: 1050-1125 // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter / Hrsg. R. Holtzmann. B., 1940. Bd. 1. H. 3. S. 360-617; Quellen zum Wormser Konkordat / Hrsg. W. Fritz. B., 1955; Gotz H.-W. Geschichtsschreibung und Geschichtsbewusstsein im hohen Mittelalter. B., 1999. S. 243-280; Der Investiturstreit: Quellen und Materialien / Hrsg. J. Laudage. Koln, 20062.

Kirjand: Braun J . Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg i. Br., 1907; Scharnagl A. Der Begriff der Investitur in den Quellen und der Literatur des Investiturstreites. Stuttg., 1908; Weise G. Königtum und Bischofswahl im fränkischen und deutschen Reich vor dem Investiturstreit. B., 1912; Schwarz W. Der Investiturstreit Frankreichis // ZKG. 1923. Bd. 42. S. 255-328; 1924. Bd. 43. S. 92-150; Tellenbach G. Libertas: Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites. Stuttg., 1936; idem. Die westliche Kirche vom 10. bis zum frühen 12. Jh. Gott., 1988; Brooke Z.N. Lay Investiture ja selle seos impeeriumi ja paavstiriigi konfliktiga. L., 1939; Fliche A. La querelle des investitures. P., 1946; Schramm P.E. Sacerdotium und Regnum im Austausch ihrer Vorrechte // Studi gregoriani. R., 1947. Bd. 2. S. 403-457; Feine H.E. Ursprung, Wesen und Bedeutung des Eigenkirchentums // MIÖG. 1950. Bd. 58. S. 195-208; Levison W. Die mittelalterliche Lehre von den beiden Schwertern // DA. 1952. Bd. 9. S. 14-42; Stickler A. M. Sacerdotium et regnum nei decretisti et primi decretalisti: Shouldazioni metodologiche di ricerca e testi. Torino, 1953; Becker A. Studien zum Investiturproblem in Frankreich: Papsttum, Königtum und Episkopat im Zeitalter der gregorianischen Kirchenreform (1049-1119). Saarbrücken, 1955; Borino G.B. L "investitura laica dal decreto di Nicolo II al decreto di Gregorio VII // Studi gregoriani. 1956. Vol. 5. P. 345-359; Fleckenstein J. Die Hofkapelle der deutschen Könige. Stuttg., 1959-1966. 2 Bde Krause H.-G. Das Papstwahldekret von 1059 und seine Rolle im Investiturstreit R., 1960; Gilchrist J. Th. Canon Law Aspects of the 11th Cent. Gregoriuse Reform Program // JEcclH. 1962. Vol. 13. L. 21 - 38, Hofmeister A. Das Wormser Konkordat: Zum Streit um seine Bedeutung, Darmstadt, 1962, Hoffmann H. Die beiden Schwerter im hohen Mittelalter // DA 1964 Bd 20 S 78-114 Twining EF . European Regalia L. Benson 1 9RL6; Valitud piiskop: uurimus keskaegsest kirikuametist. Princeton (NJ), 1968; Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittelalters. Graz; W., Köln, 1968; idem. Der Canossagang von 1077: Wirkungen und Wirklichkeitffer1, R. Wirkungen und Wirklichkeitffer1, R. Latrones Zu den Hintergründen der Simonieprozesse in Deutschland zwischen 1069 und 1075 // His torisches Jb. Munch.; Freiburg i. Br., 1972. Bd. 92. S. 19-60; Praetud J. Der Regalienbegriff im 11. ja 12. Jh. //DA. 1973. Bd. 29. S. 450-528; Investiturstreit und Reichsverfassung / Hrsg. J. Fleckenstein. Sigmaringen, 1973; Santantoni M.A. L "ordinazione episcopale: Storia e teologia dei riti dell" ordinazione nelle antiche Liturgie dell "Occidente. R., 1976; Miethke J. Geschichtsprozess und zeitgenössisches Bewusstsein. Zpäle 7 Mittersch. Bd. 226. S. 564-599; Minninger M. Von Clermont zum Wormster Konkordat: Die Auseinandersetzungen um den Lehnsnexus zwischen König und Episkopat. Köln; W., 1978; Trautz F. Zur Geltungschkordungs ​​in Geeltungs geeltungs Jh. // Geschichtsschreibung und geistiges Leben im Mittelalter: FS für H. Löwe. Köln, 1978. S. 600-625; Maass F.-D. Libertas ecclesiae: Freiheit als Ziel der kirchlichen Reformbewegung im. /1. Pietismus, Herrnhutertum, Erweckungsbewegung: FS für E. Beyreuther / Hrsg. D. Meyer. Köln, 1982. S. 443-480; Zielinski H. Der Reichsepiskopat in spätottonischer und salischer Zeit (1002-125) T. Szabó 1 Stutt. -Bechstein B. Libertas ecclesiae:Ein Schlüsselbeg riff des Investiturstreits und seine Vorgeschichte, 4.-11. Jh. R., 1985; Beulertz S. Das Verbot der Laieninvestitur im Investiturstreit. Hannover, 1991; Gilchrist J. Th. Kanooniline õigus reformiajastul, 11.–12. sajand. Aldershot, 1993; Laudage J. Gregorianische Reform und Investiturstreit. Darmstadt, 1993; Raddatz A. Kirchliche Insignia // T.R.E. bd. 16. S. 196-202; Schimmelpfennig B. König und Fürsten, Kaiser und Papst nach dem Wormser Konkordat. Munch., 1996; Berman G. J. Lääne õiguse traditsioon: kujunemise ajastu. M., 1998; Jakobs H. Kirchenreform und Hochmittelalter: 1046-1215. Munch., 19994; Weinfurter S. Canossa: Die Entzauberung der Welt. Munch., 20062; Vollrath H. Der Investiturstreit beginn im Jahr 1100: England und die Päpste in der späten Salierzeit // Salisches Kaisertum und neues Europa / Hrsg. B. Schneidmüller, S. Weinfurter. Darmstadt, 2007. S. 217-244; Goez W. Kirchenreform und Investiturstreit: 910-1122. Stuttg., 20082.

Yu. E. Arnautova

INVESTITUUR (hilisladina investitura, ladina keelest investio - riietan) - keskajal Lääne-Euroopas lääni, positsiooni, väärikuse üleandmise juriidiline akt, mis kindlustas vasallsõltuvuse ja millega kaasnes sümboolne riitus: peotäie üleandmine. maast, kindad, mõõk, oda, isanda lipp vasallile, skepter jne. võimu sümbolid. Kirikuinvestutuur seisnes kiriku ametikohale määramises ja väärikuse tutvustamises; sellega kaasnes kaks akti: vaimulikku jõudu sümboliseeriva saua ja sõrmuse esitlemine ning maaomandi ja ilmaliku võimu sümboli skeptri üleandmine. Kuni 11. sajandi lõpuni viidi piiskoppide ja abttide ametisse reeglina kuninglik (keiserlik) võim. 11. sajandi teisel poolel jõudu kogunud paavstkond püüdis keelata piiskoppide ja abttide ilmalikku investituuri, vabastades nad kohalikust läänisõltuvusest ja allutades nad oma piiramatule võimule. Nii algas võitlus investeeringute pärast. Suurima pinge saavutas see Saksamaal, kus Otto I (936-973) ajast oli piiskopkond kuningliku võimu tähtsaima tugisambana. Pärimisõigusi mitteomavate prelaatide investituur võimaldas keiserlikul võimul kasutada kirikuvarast saadavat tulu ning kasutada piiskoppide ja abttide vastukaaluks ilmalikule aadlile. Keisritelt investeerimisõiguse äravõtmine oli samal ajal üks peamisi hoobasid paavstluse igasuguse sõltuvuse kaotamisel impeeriumist ja keisri allutamisest paavsti troonile. Investituurivõitluses ühelt poolt kirikureformi pooldajad (vt Cluniaci reform), eesotsas Hildebrandiga (alates 1073. aastast paavst Gregorius VII), ja teiselt poolt ilmaliku investituuri säilitamise pooldajad eesotsas Keiser Henry IV, tegutses. Võitlusest sündis ulatuslik poleemiline kirjandus, mis kajastas nii äärmuslike rühmade vaateid (kes kaitsesid kas paavstlikku teokraatiat või keiserlikku domineerimist kiriku üle) kui ka kompromissi pooldajate seisukohti, kes nõudsid investeerimise jagamist paavstluse ja ilmaliku võimu vahel. võim (vt "Libelli de lite imperatorum et pontificorum saec. XI et XII conscripti, 3 d.", MGH, Hannov., 1890-97).

Võitlus investituuri pärast oli põimunud ilmaliku ja kiriku aadli sõnavõttudega Henry IV katsete vastu tugevdada Saksamaal kuninglikku võimu. Saksa piiskopid seisid vastu nii keisri kui ka paavsti katsetele piirata nende iseseisvust ja takistada neil saamast territoriaalvürstideks.

Paavstkonna lahtine võitlus keiserliku võimuga, mille peamiseks tuumaks oli investituuri küsimus, sai alguse 1075. aastal pärast Gregorius VII paavstitroonile tõusmist. 1075. aasta kirikukogu tunnistas kehtetuks ilmalike isikute vaimuliku ametisse seadmise (mida kordasid 1078. ja 1080. aasta kirikukogud kogu katoliku kiriku jaoks). Gregorius VII nõudis, et Henry IV peataks investeerimise ja tagandaks mitmed Saksa prelaadid, kes olid saanud oma auastme kanoonilisi reegleid rikkudes. Ägedas ja pikaleveninud võitluses, mille kriitiliseks episoodiks oli Canossa (1077), ei suutnud kumbki pool võita. 1111. aastal püüti sõlmida kompromisskokkulepe keisri kirikust keeldumise tingimuste kohta. Piiskoppide ja abttide investeerimine vastutasuks kõigi Karl Suure ajast saadud läänide ja regaliate tagasipöördumise eest (paavst Paschal II projekt). Kuid see katse ebaõnnestus prelaatide vastupanu tõttu, kelle jaoks kaotas kasusaajateta kiriklik väärikus oma tähenduse. Aastal 1122 sõlmiti Wormsi konkordaat, mis lõpetas võitluse investeerimise pärast. Kapiitlite poolt valitud prelaadid said paavstilt vaimuliku ameti ja keisrilt ilmalikud prelaadid. Saksamaal tagati keisri osalemine prelaatide valimisel, kellele tehti koheselt ilmalik investeering; Itaalias ja Burgundias võeti keisrilt osa prelaatide valimisest ja ta andis neile kuueks kuuks ilmaliku ameti. Wormsi konkordaat oli paavstile kasulikum kui keisrile, see kindlustas Ottoni piiskopisüsteemi tegeliku kokkuvarisemise ja aitas kaasa vürstliku partikularismi võidule.

Saksa kodanlik historiograafia peab peaaegu üksmeelselt Wormsi konkordaati Saksa ajaloo pöördepunktiks, kuid hindab keisrite ja paavstide vahelist võitlust erinevalt. Varem nägid Saksa kodanlikud ajaloolased selles võitluses rahvuslike saksa kirik-riigi põhimõtete kokkupõrget paavstivõimu kosmopoliitsete teokraatlike püüdlustega ning hindasid positiivselt keisrite vastupanu paavstlusele. FRV historiograafias ilmus veel üks hinnang, mille kohaselt lõi nende kahe jõu liit väidetavalt aluse impeeriumi ja paavstivõimu tõusule ning nende vaheline võitlus oli nende maailmasuuruse langemise põhjuseks ( Th. Mayer, Papsttum und Kaisertum im hohen Mittelalter, "HZ", 1959, Bd 187).

Vaidlus investeerimise üle levis ka teistesse Lääne-Euroopa riikidesse, kuid mitte kusagil ei võtnud see nii ägedaid vorme kui impeeriumis. Paavstid, kes olid astunud kokkupõrkesse keisritega ülima domineerimise nimel, püüdsid leevendada vastuolusid Prantsusmaa ja Inglismaa kuningatega ning tegid mõningaid järeleandmisi investeerimisküsimustes. Vastavalt Paschal II kokkuleppele Prantsuse kuninga Philippos I-ga 1104. aastal viis paavst pärast kanoonilist valimist kiriklikku ametisse; kuningale tagati õigus osaleda valimistel ja ilmalik investeering; väljavalitu andis kuningale truudusvande. Vastavalt 1107. aasta Paschal II kokkuleppele Inglise kuninga Henry I-ga andis paavst vaimuliku ameti. Kuningas säilitas otsustava mõju piiskoppide ja abttide valimistel, mis toimusid kuningalossis. Enne ametisse pühitsemist valitud andis kuningale truudusvande ning sai temalt lina ja ilmaliku ameti.

N. P. Kolesnitski. Moskva.

Nõukogude ajalooentsüklopeedia. 16 köites. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. 1973-1982. 5. köide. DVINSK – INDONEESIA. 1964. aasta.

Allikad:

Bernheim, E., Quellen zur Geschichte des Investiturstreites, Tl 1-2, Lpz.-B., 1913-14.

Kirjandus:

Scharnagl A., Der Begriff der Investitur..., Stuttg., 1908; Haller, I., Papsttum und Kirchenreform, Bd 1, (s. 1.), 1903; Brooke Z. N., Ilmalik investeering ja selle seos impeeriumi ja paavstiriigi konfliktiga, Oxf., 1939; Schwarz W., Der Investiturstreit in Frankreich, "Zeitschrift für Kirchengeschichte", 1923, H. 2, 1924, H. 1.