Keskaja kultuur. isa, jumal poeg, püha poeg
TAASTAMINE JA HUMANISM Eurooplaste kultuur ja maailmavaade XV-XVII sajandil järkjärguline vabanemine religioossest maailmavaatest. Humanismi ideede levik, s.o. tähelepanu inimese isiksusele, usk inimese enda tugevusse. Teaduslike teadmiste levitamine. Toetumine antiikaja kultuuri saavutustele. Inimese elu peamine eesmärk. Keskaeg Uus aeg (renessanss) Hinge päästmine. Edu. Selleks, et kunstis kuulsaks saada, on vaja uskuda teadusesse, kaubandusse, jumalasse, jälgida ettevõtlust, kirikurituaale, reisimist jne. ära tee pattu. Aga kindlasti aidake inimesi! Humanism Humanus (inimene), humanoid, humanitaar, humanitaar, humanism; Inimene on nagu Jumal, ta on ilus ja harmooniline: haritud, füüsiliselt arenenud, kunsti- ja filosoofialembene; Põhivoorused: ausus, vaprus, loovus, patriotism! Uus inimideaal: Energiline; Sõltumatu; Aktiivne; Haritud, laia silmaringiga ja rikkaliku elukogemusega; Kunsti tundja ja tundja. Miks sai Itaaliast renessansi sünnimaa? Ljubimov "Lääne-Euroopa kunst": Itaalia humanistid avastasid klassikalise antiikaja maailma, otsisid unustatud raamatuhoidlatest antiikautorite teoseid ja puhastasid need hoolikalt keskaegsete munkade sisse viidud moonutustest. Nende otsimist iseloomustas tuline entusiasm. Kui esimeseks humanistiks peetava Petrarka ees paistis teel kloostri siluett, värises ta sõna otseses mõttes mõttest, et seal võib olla mõni klassikaline käsikiri. Teised kaevasid välja sammaste, kujude, bareljeefide, müntide fragmente. Bütsantsi ikooni abstraktne ilu tuhmus marmorist Veenuse sooja, elava ilu ees, kogu Firenze või kogu Rooma rõõmuks, välja võetud maa seest, kus ta oli lebanud rohkem kui tuhat aastat. "Ma äratan surnud ellu," ütles üks arheoloogiale pühendunud itaalia humanistidest Dante Alighieri (1265-1321). Dante on Itaalia renessansi eelkäija, oma põhiteose "Jumalik komöödia" keskmes. inimesed, kelle hingega ta kohtub oma kujuteldaval rännakul läbi põrgu, puhastustule ja paradiisi. Petrarka Francesco (1304-1374) Petrarka laulusõnad kujutavad endast uut etappi Itaalia ja Euroopa luule arengus. Armastatud naise kuvand muutus tema jaoks konkreetseks ja eluliseks ning armukogemused ilmnevad kogu nende ebaühtluses ja muutlikkuses. Kunstnikud, teadlased, patroonid… Luule, teadus, kunst on saanud kõrgelt hinnatud jõudude poolt. Paljud valitsejad mitte ainult ei tegutsenud kunstiteoste tellijatena, vaid olid ka ise selle peened asjatundjad. Milline väide peegeldab kõige paremini humanistide seisukohti inimloomuse kohta? Issand lõi inimese maa tolmust, mis on tühisem kui teised elemendid, nagu kinnitab Piibel; Kui maailma ilu peetakse nii imeliseks ja suureks, siis millist ilu ja graatsiat tuleks anda inimesele, kelle pärast loodi kõige ilusam ja kaunistatud maailm. Kõrgrenessansi ajastu: kultuurivaldkond Filosoofia Kirjandus Arhitektuur Maal, skulptuur Muusika Kultuuritegelane Teosed, ideed Rotterdami Erasmus (1469-1536) Hollandi humanist, kirjanik, filoloog, teoloog, põhjarenessansi silmapaistvaim esindaja. Elas Prantsusmaal, Inglismaal, Saksamaal, Itaalias, Šveitsis, nautis üleeuroopalist tunnustust. Ta kirjutas ladina keeles. E.R.-i tohutust pärandist on kuulsaimad "Rumaluse kiitus" (1509) ja "Lihtsad vestlused" (1519-30). Esimene teos on filosoofiline satiir, teine valdavalt kodumaine. Proua Rumalus, lauldes omaenda kiitust, muutub kergesti tarkuseks, enesega rahulolev õilsus - rumal alatus, piiramatu võim - kõige hullem orjus, seetõttu saab üleskutse "mitte midagi üle mõõtu" elu kõige kallimaks reegliks! Thomas More (1478-1535). Inglise humanist, riigimees ja kirjanik. Kohtuniku poeg. 1504. aastal nimetati More Londoni kaupmeeste seast parlamenti, 1510. aastal sai temast Londoni abišerif, 1518. aastal liitus ta Kuningliku Nõukoguga, 1525-1529 Lancasteri hertsogkonna kantsleriks, 1529-32 Inglismaa kantsleriks. More keeldus andmast vannet kuningale kui Inglise kiriku "kõrgeimale peale", misjärel ta vangistati Toweris (1534), süüdistati riigireetmises ja hukati. "Utoopia". Mora oli tuntud oma dialoogi "Utoopia" (1516) poolest, mis sisaldab fantastilise Utoopia saare ideaalse struktuuri kirjeldust (kreeka keeles sõna otseses mõttes "Ei kuhugi", koht, mida pole olemas; selle sõna mõtles välja M. sai hiljem kodusõnaks). Siin kujutas More esimest korda inimkonna ajaloos ühiskonda, kus era- (ja isegi isiklik) omand on elimineeritud ning mitte ainult ei ole juurutatud tarbimisvõrdsus (nagu varakristlikes kogukondades), vaid sotsialiseeritakse tootmine ja elu. Töö Utoopias on kõigi kodanike kohustus, jaotamine toimub vastavalt vajadusele, tööpäev lüheneb 6 tunnini; kõige raskema töö teevad ära kurjategijad. Utoopia poliitiline süsteem põhineb valimise ja staaži põhimõtetel. Kirjandus François Rabelais (14941553). Kirjanik. Tuntuim teos on William Shakespeare'i romaan "Romeo ja Julia" William Shakespeare Kui te lõpetate armastamise, siis nüüd, Nüüd, mil kogu maailm on minuga vastuolus. Olge mu kaotuste kibedaim, kuid mitte viimane tilk leinast! Ja kui mulle antakse lein võita, ära löö varitsusest. Ärgu tormine öö lahene Vihmane hommik – hommik ilma lohutuseta. Jäta mind maha, aga mitte viimasel hetkel, Kui ma pisihädadest nõrgaks jään, Jäta mind nüüd maha, et saaksin kohe aru, et see lein on valusam kui kõik hädad. Et pole raskusi, kuid on üks õnnetus - kaotada oma armastus igaveseks. William Shakespeare Hamlet kui ka (1478-1535) meeldiv, osariigi parimast struktuurist ja uuest Utoopia saarest. Ideed: inimese füüsilise ilu ja vaimse täiuslikkuse ülistamine. Francois Rabelais "Gargantua ja Pantagruel" (1494-1553) Kangelased-targad hiiglaslikud kuningad. Romaan taaselustas vanad rahvalavastuste traditsioonid. William "Romeo ja Julia" Shakespeare'i ideed: väljendada inimese kõrgeid ja helgeid tundeid (1564-1616). Leonardo da Vinci (1452-1519) Renessansiajastu kuulsaimaks teadlaseks, kunstnikuks, poeediks peetakse Leonardo da Vinciks. Seda võib julgelt nimetada uue aja isiksuse kehastunud ideaaliks. Viimase õhtusöömaaja portreede joonistused Michelangelo Buonarroti (1475-1564) Skulptor, kunstnik, poeet, arhitekt oli oma töödes "ajast ees" vägivaldse iseloomuga. Skulptuur Freskod Viimane kohtuotsus. Sellel freskol on palju inspireeritud Dante "Jumaliku komöödia" vaimust, pikka aega peeti seda maali ketserlikuks. Adam Raphael Santi (1483-1520) looming. Renessansiajastu kunstnike kõige "renessansslikumaks" peetakse Raphael Santi. Tema tööd on kompositsioonilt harmoonilised ja värviliselt täiuslikud, süžeed peetakse klassikaks. Maal Sixtus Madonna Albrecht Durer (1471-1528). Saksa kunstnik, autoportreede seeria autor, kus ta suutis näidata isiksuse kujunemist, molbertiõlimaali leiutaja. Hieronymus Bosch (1460-1516) Maiste naudingute aed. Viimane kohtuotsus Pieter Brueghel vanem (1525-1569)
slaid 1
Slaidi kirjeldus:
slaid 2
Slaidi kirjeldus:
Keskaja kultuuri üldised omadused Mõned peavad keskaegse kultuuri ajastu alguseks Rooma impeeriumi jagunemist 395. aastal kaheks osariigiks - ida- ja lääneosariigiks. Teised usuvad, et see on 476 – Rooma impeeriumi langemine. On olemas ka kunstiajalooline termin "keskaegne kultuur" – alates kristluse vastuvõtmisest Rooma keisri Constantinuse poolt ametliku religioonina aastal 313 ja kuni 17. sajandini.
slaid 3
Slaidi kirjeldus:
slaid 4
Slaidi kirjeldus:
Teemat uurides tuleb tähelepanu pöörata järgmistele küsimustele: Kultuuris on erilisel kohal sellised kunstižanrid nagu arhitektuur ja maal. Teaduse ja kiriku keel on ladina keel. Kunst "keel kivis" on lihtrahva saatus. Kiriku roll ja mõju keskaja kultuurile on väga suur. Kirik on kunstiteoste peamine tellija, teenib religioosset kultust. Teoste süžeed on religioosse iseloomuga: need on kujundid teisest maailmast, sümbolite ja allegooriate keel. Portreežanrit pole olemas, kuna arvatakse, et lihtne inimene pole pilti väärt. Maali peamine žanr on ikoon. Süžeed - pühakute elud, Jumalaema, Jeesuse Kristuse kuju.
slaid 5
Slaidi kirjeldus:
slaid 6
Slaidi kirjeldus:
Arhitektuuri tunnused romaani stiil Mõiste "romaani stiil" - ilmus XIX sajandil mõistest "rooma keeled". Need põhinevad ladina keelel – iidsete roomlaste keelel. Ajavahemik, mis hõlmab romaani stiili, on X–XII sajand. See on esimene suurepärane stiil kunstis. Romaani kunsti arenguetapid: - eelromaani - 5.-9. sajand - romaani - 11.-12. sajand Peamised ehitiste tüübid: - feodaalloss - kloostriansambel -tempel
Slaid 7
Slaidi kirjeldus:
Slaid 8
Slaidi kirjeldus:
Slaid 9
Slaidi kirjeldus:
Slaid 10
Slaidi kirjeldus:
slaid 11
Slaidi kirjeldus:
Gooti stiil "gooti" - selle termini võtsid kasutusele taaselustamise humanistid, kes pidasid kõike, mis polnud antiikne, negatiivseks, barbaarseks. Itaallaste, sakslaste, hispaanlaste seas rahvana lahustunud gootidel pole selle nimega mingit pistmist. Gooti stiil on keskaja teine suur stiil. See pärineb Prantsusmaalt ja domineeris 12.–16. sajandil.
slaid 12
Slaidi kirjeldus:
slaid 13
Slaidi kirjeldus:
Slaid 14
Slaidi kirjeldus:
Hilisgootikas muutuvad vitraažaknad, skulptuurid, "kivist" kaunistused ja laenikerdus üha raskemaks. Sageli meenutavad need kõige keerulisemaid pitsimustriid. Ma isegi ei suuda uskuda, et see kõik on kivist.
slaid 15
Slaidi kirjeldus:
slaid 16
Slaidi kirjeldus:
Slaid 17
Slaidi kirjeldus:
Erilise koha hõivas sel ajal raamatus maalikunst. Kloostrites kopeerisid mungad Piiblit ja teisi pühasid raamatuid. Need olid kirjutatud pärgamendile – tallede ja kitsede spetsiaalselt töödeldud nahale. Ühe raamatu kirjutamine võib võtta terve elu. Neid raamatuid peeti suureks väärtuseks, neid hoiti kloostri varakambrites. Raamatutes olevaid pilte nimetatakse miniatuurideks "minimaalse" punase värvi kasutamise ja väiksuse tõttu.
Slaid 18
Slaidi kirjeldus:
Slaid 19
Keskajal oli teotsentriline" maailma mudel". Kuid Jumal ei ole ainult maailma keskpunkt, mis asub sõltudes Temast ja Tema ümber. Ta on kohal kõikjal, kogu oma loomingus.
Kõige üldisemalt vaadati siis maailma mingi hierarhilise loogika kohaselt, sümmeetrilise skeemina, mis meenutas kahte põhjas kokkuvolditud püramiidi. Neist ühe tipp, ülemine, on Jumal. Allpool on toodud pühade tegelaste astmed või tasandid: esmalt apostlid, Jumalale kõige lähedasemad, seejärel tegelased, kes järk-järgult eemalduvad Jumalast ja lähenevad maisele tasandile – peainglid, inglid jms taevased olendid. Mingil tasandil on sellesse hierarhiasse kaasatud inimesed: esmalt paavst ja kardinalid, seejärel madalamate tasandite vaimulikud, neist allpool lihtsad ilmikud. Siis, isegi Jumalast kaugemale ja maale lähemale, asetatakse loomad, seejärel taimed ja seejärel - maa ise, juba täiesti elutu. Ja siis tuleb justkui peegelpilt ülemisest, maisest ja taevasest hierarhiast, kuid jälle teises dimensioonis ja “miinusmärgiga” justkui maa-aluses maailmas kurjuse ja kurjuse kasvuga. saatana lähedus. Ta on asetatud selle teise, kroonilise püramiidi tippu, toimides Jumala suhtes sümmeetrilise olendina, justkui kordades teda vastupidise märgiga (peegeldub nagu peegel) olend. Kui Jumal on hea ja armastuse kehastus, siis saatan on tema vastand, kurjuse ja vihkamise kehastus
Ruumi ja aja mõisted keskajal. Aeg ja ruum on maailma olemasolu ja inimkogemuse põhivormide määravad parameetrid. Kaasaegne igapäevamõistus juhindub oma praktilises tegevuses abstraktsioonidest "aeg" ja "ruum". Ruumi all mõeldakse kolmemõõtmelist, geomeetrilist, võrdselt laiendatud vormi, mida saab jagada võrreldavateks segmentideks. Aega peetakse puhtaks kestuseks, sündmuste pöördumatuks jadaks, mis voolab minevikust läbi oleviku tulevikku. Aeg ja ruum on objektiivsed, nende omadused ei sõltu neid täitvast ainest. Meie suhtumine maailma on teistsugune kui keskaja inimeste maailmavaade ja maailmavaade. Paljud nende ideed ja teod pole meile mitte ainult võõrad, vaid ka halvasti mõistetavad. Seetõttu on väga reaalne oht omistada selle ajastu inimestele nende jaoks ebatavalisi motiive ja tõlgendada valesti tegelikke stiimuleid, mis neid praktilises ja teoreetilises elus liigutasid.
Inimene ei sünni "ajatajuga", tema aja- ja ruumikontseptsioonid määrab alati kultuur, kuhu ta kuulub. Kaasaegne inimene opereerib hõlpsalt aja mõistetega, ilma suuremate raskusteta kõige kaugema mineviku mõistmisel. Ta suudab tulevikku ette näha, oma tegevust planeerida ning teaduse, tehnika, tootmise ja ühiskonna arengut ette määrata veel pikaks ajaks. Kaasaegne inimene on "kiirutav mees", tema teadvuse määrab tema suhtumine aega. Välja on kujunenud omamoodi "ajakultus". Kõige suurem rivaalitsemine nende vahel sotsiaalsed süsteemid mõistetakse nüüd kui võistlust ajas, kes võidab arengutempos, kelle jaoks aeg "töötab"? Kiiruselise sekundiosutiga sihverplaadist võib saada meie tsivilisatsiooni sümbol.
Sama on muutunud kaasaegne maailm ja ruumi mõiste osutus kokkusurumisvõimeliseks. Uued side- ja transpordivahendid võimaldasid ajaühikus läbida võrreldamatult suuremaid vahemaid kui mitukümmend aastat tagasi, kaugemast minevikust rääkimata. Selle tulemusena on maailm palju väiksemaks jäänud. Inimtegevuses on saanud suure tähtsuse kiiruse kategooria, mis ühendab ruumi ja aja mõisted. Kogu elurütm on kardinaalselt muutunud. See tundub meile tuttav. Kuid midagi sellist pole inimkond kogu oma ajaloo jooksul kunagi teada saanud.
Aga kuidas see areng täpsemalt toimus? Millised olid ettekujutused ajast ja ruumist Euroopas keskajal?
Taju tunnused ruumi Keskaja inimesi määrasid mitmed asjaolud, nende suhtumine loodusesse, sealhulgas tootmisse, elama asumise viis, horisont, mis omakorda sõltus kommunikatsiooni olukorrast, ühiskonnas domineerinud religioossetest ja ideoloogilistest postulaadidest.
Varakeskaja Lääne- ja Kesk-Euroopa maastik erines oluliselt tänapäevasest. Suurem osa selle territooriumist oli kaetud metsadega, mis hävisid palju hiljem elanike tööjõu ja loodusvarade raiskamise tulemusena. Suure osa puudeta ruumist moodustasid sood ja sood. Valdavad väikesed külad, kus oli piiratud arv majapidamisi või üksikuid talusid. Suuremaid asulaid kohtas aeg-ajalt kõige soodsamates piirkondades - merede kallastel asuvates jõeorgudes, viljakatel aladel Lõuna-Euroopa. Sageli ümbritses küla pikkade vahemaade taha ulatuv mets, mis samal ajal meelitas oma ressurssidega (kütus, uluk, puuviljad) ja peletas seal varitsevaid ohte: metsloomi, röövleid ja muid tormlevaid inimesi. , kummituslikud salapärased olendid ja libahundid, keda ümbritsevad külad meelsasti asustasid.inimese fantaasiamaailm. Metsamaastik on rahva teadvuses, rahvaluules, luuletajate kujutluses muutumatult kohal.
Omavaheline suhtlus asulad olid piiratud ja taandatud ebaregulaarsetele ja üsna pealiskaudsetele kontaktidele. Toimetulekumajandust iseloomustab kalduvus esmaste vajaduste rahuldamisele. Lisaks olid sideliinid peaaegu olematud või olid täiesti ebarahuldavas seisukorras. Varasel keskajal reisimine oli ohtlik ja pikk ettevõtmine. Päevaga sai läbida maksimaalselt mitukümmend kilomeetrit, kohati olid teed nii kehvad, et rändurid liikusid veelgi aeglasemalt. Teekond Bolognast Avignoni kestis kuni kaks nädalat, Nimes'ist jõuti Champagne messile kahekümne nelja päevaga, Firenzest Napolisse - üheteistkümne kuni kaheteistkümne päevaga.
Maarahva absoluutne ülekaal Euroopas sel ajal ei saanud jätta mõjutamata kogu inimese suhete süsteemi maailmaga, olenemata sellest, millisesse ühiskonnakihti ta kuulus: ühiskondlikus teadvuses ja käitumises domineeris põllumehe maailmanägemise viis. Taluniku pärand sisaldas universumi mudelit. Seda on selgelt näha Skandinaavia mütoloogiast, mis on säilitanud palju jooni uskumustest ja ideedest, mis kunagi olid omased kõigile germaani rahvastele. Skandinaavia mütoloogias on maailm hoovide kogum, kus elavad inimesed, jumalad, hiiglased ja kääbused. Sel ajal, kui valitses ürgne kaos, oli maailm rahutu – loomulikult polnud eluruume. Maailma korrastamise protsess - taeva eraldamine maast, aja kehtestamine, päev ja öö, päikese, kuu ja tähtede loomine - oli samal ajal mõisate rajamise protsess, mille käigus loodi lõplikult maailma kindel topograafia. Igas maailma sõlmpunktis: selle keskpunktis maa peal, taevas, kohas, kust algab vikerkaar, mis viib maalt taevasse ja kus maa ühendab taevaga - kõikjal on õu, mõis, burg .
Võib-olla saab kõige paremini mõista maailma ja ruumi tajumise eripära meist kaugetel ajastutel kategooriaid arvesse võttes. mikrokosmos ja makrokosmos(või megakosmos). Mikrokosmos ei ole ainult väike osa tervikust, mitte üks universumi elementidest, vaid justkui selle redutseeritud ja taastoodetav koopia. Mikrokosmos loodi inimese kujul, keda saab mõista ainult "väikese" ja "suure" universumi paralleelsuse raames. See nii Vana-Idas kui Vana-Kreekas tuntud teema nautis keskaegses Euroopas suurt populaarsust, eriti alates 12. sajandist. Inimkeha elemendid on identsed elementidega, mis moodustavad universumi. Inimliha on maast, veri on veest, hingeõhk on õhust ja kuumus tulest. Iga inimkeha osa vastab universumi osale: pea taevale, rind õhule, kõht merele, jalad maale, luud kividele, veenid okstele, juuksed ürtidele, ja meeled loomadele. Inimene on aga muu maailmaga seotud mitte ainult teda moodustavate elementide ühisuse kaudu. Makro- ja mikrokosmose korra kirjeldamiseks keskajal kasutati sama fundamentaalset skeemi; loomise seadust nähti analoogiliselt.
Kuid selleks, et mikrokosmose mõistele omistatud tähendust õigesti mõista, tuleb arvesse võtta muutusi, mida "kosmose" mõiste ise antiikajast keskajale üleminekul läbi tegi. Kui maailm muistses tajus on terviklik ja harmooniline, siis keskaja inimeste tajus on see dualistlik. Iidne kosmos – looduse ilu, selle kord ja väärikus – kaotas kristlikus tõlgenduses osa oma omadustest: seda mõistet hakati rakendama peamiselt ainult inimmaailma kohta ning see ei kandnud enam kõrget eetilist ja esteetilist väärtust. Kristluse maailm ei ole enam "ilu", sest see on patune ja allub Jumala kohtumõistmisele; kristlik askeesi lükkas selle tagasi. Tõde tuleb Augustinuse järgi otsida mitte väljast, vaid inimese enda hingest. Jumala ilusaim tegu pole mitte loomine, vaid päästmine ja igavene elu. Ainult Kristus päästab maailma maailmast. Selle ümberkujundamise tulemusena lagunes mõiste "kosmos" kaheks vastandlikuks mõisteks: civitas Dei ja civitas terrena, viimane lähenes mõistele civitas diaboli. Inimene seisab ristteel: üks tee viib Issanda vaimsesse linna, kõrgeimasse Jeruusalemma ehk Siionisse, teine tee viib Antikristuse linna.
Paljude arhailises arengujärgus olevate rahvaste seas on "maailmapuu" kuvand laialt levinud. See puu mängis olulist rolli kosmoloogilistes ideedes ja oli mütoloogilise ruumi korraldamise peamine vahend. Ülemine - alumine, parem - vasak, taevas - maa, puhas - ebapuhas, mees - naine ja muud arhailise teadvuse ideoloogilised opositsioonid olid korrelatsioonis maailmapuu ideega. Keskaegsetelt autoritelt leiame selle kurioosse metamorfoosi. Paljud neist kirjutavad "ümberpööratud puust", mis kasvab taevast maa peale; selle juured pole taevas, vaid oksad on maa peal. See puu oli usu ja teadmiste sümbol ning kehastas Kristuse kuju. Kuid samal ajal säilitas puu ka iidsema tähenduse - inimese mikrokosmose ja maailma megakosmi sümbol.
Keskajal ei tundunud maailm mitmekesine ja heterogeenne – inimene kaldus seda hindama oma väikese kitsa maailma järgi. Keskaegsed mõtlejad ja kunstnikud olid "suured provintslased", kes ei suutnud eemalduda provintsi mastaabist ja tõusta kõrgemale silmapiirist, mis avanes oma sünnipärasest kellatornist. Seetõttu osutus universum nende jaoks kas kloostriks või lääniks või linnakogukonnaks või ülikooliks. Keskaegse inimese maailm oli igal juhul väike, arusaadav ja mugavalt jälgitav. Kõik siin maailmas oli tellitud, jaotatud kohtadesse; igaühele ja kõigele anti oma töö ja oma au.
Paganluselt kristlusele üleminekuga läbib keskaegse inimese ruumistruktuur radikaalse muutumise. Ja ruum, ja sotsiaalne ja ideoloogiline ruum on hierarhilised. Kõik suhted on üles ehitatud vertikaalselt, kõik olendid asuvad peal erinevad tasemed täiuslikkus, olenevalt Jumala lähedusest.
Universumi sümboliks oli katedraal, mille struktuur oli välja mõeldud kõiges sarnases kosmilisele korrale; see üle vaadata sisemine plaan, kuplid, altarid, vahekäigud oleksid pidanud andma tervikliku pildi maailma ehitusest. Iga selle detail, nagu ka paigutus tervikuna, oli täis sümboolset tähendust. Templis palvetaja mõtiskles jumaliku loomingu ilu ja harmoonia üle. Suverääni palee korraldust seostati ka jumaliku kosmose kontseptsiooniga; taevast kujutati kindlusena. Sajanditel, mil kirjaoskamatud elanikkonna massid olid kaugel verbaalsete abstraktsioonide mõtlemisest, oli arhitektuursete kujutiste sümboolika loomulik viis maailmakorra mõistmiseks ning need kujundid kehastasid religioosset ja poliitilist mõtet. Katedraalide ja kirikute portaale, triumfikaare, paleede sissepääsu peeti "taevaväravateks" ja neid majesteetlikke ehitisi endid peeti "Jumala majaks" või "Jumala linnaks". Ka toomkiriku ruumikorraldusel oli oma ajaline kindlus. See ilmnes selle planeerimisel ja kujundamisel: läänes on juba tulevik ("maailmalõpp"), idas püha minevik.
Maamaailm kaotab oma iseseisva väärtuse ja muutub korrelatsiooniks taevase maailmaga. Materiaalsel-visuaalsel kujul võib seda näha keskaegse maalikunsti töödes. Koos maapinnal asuvate figuuridega on freskodel mõnikord kujutatud taevaseid jõude: Jumal Isa, Kristus, Jumalaema, inglid. Need kaks keskaegse reaalsuse tasandit on üksteise kohal paralleelsed ehk kõrgemad olendid laskuvad maa peale. IX sajandi frangi luuletajad kujutas Jumalat kindluse valitsejana, mis meenutab Karolingide paleesid, ainsa erinevusega, et Jumala kindlus on taevas.
"Mis on aeg?" Vähe on muid kultuuri näitajaid, mis iseloomustaksid selle olemust samal määral kui aja mõistmist. See kehastab, seostub ajastu maailmavaatega, inimeste käitumisega, nende teadvusega, elurütmiga, suhtumisega asjadesse. Nende mõistmiseks tuleb jällegi naasta barbarite ajastusse ja vaadata, milline oli siis ajataju.
Agraarühiskonnas määrasid aja eelkõige loomulikud rütmid. Talupojakalendris kajastus aastaaegade vaheldumine ja põllumajanduslike aastaaegade järgnevus. Sakslaste kuudel olid nimed, mis viitasid erinevatel aegadel tehtud põllu- ja muudele tööde tegemisele: "aurukuu" (juuni), "niitmiskuu" (juuli), "külvikuu" (september), "kuu". veinikuu" (oktoober) , "peksukuu" (jaanuar), "puukuu" (veebruar), "rohtude kuu" (aprill).
Üleminekuga paganluselt kristlusele kaasnes keskaegse Euroopa ajalise ideede kogu struktuuri oluline ümberstruktureerimine. Kuid arhailine suhtumine aega ei kadunud – see tõrjus vaid tagaplaanile, justkui rahva teadvuse „madalamasse“ kihti. Looduslikke rütme peegeldav paganlik kalender kohandati kristliku liturgia vajadustega. Aastatsükli pöördepunkte tähistavad kirikupühad pärinevad paganlikust ajast. Agraaraeg oli samal ajal liturgiline aeg. Aasta jagunes pühadeks, mis tähistasid sündmusi Kristuse elust, pühakute päevadest. Aasta algas kl erinevad riigid mitte samal ajal jõuludest, suurest nädalast, kuulutusest. Vastavalt sellele viidi loendus läbi nädalate arvu järgi enne jõule ja pärast seda jne.
Pikka aega pidasid teoloogid kaalumisele vastu Uus aasta 1. jaanuari kuupäevaga, kuna see oli paganlik püha, kuid 1. jaanuar on ka Kristuse ümberlõikamise päev.
Päev jaotati mitte võrdseteks tundideks, vaid päeva- ja öötundideks, esimesed arvestati päikesetõusust päikeseloojanguni, teist - päikeseloojangust päikesetõusuni, nii et suvel olid kellaajad pikemad. kui öötunnid ja talvel vastupidi. Kuni XIII-XIV-ni olid ajamõõtmisriistad haruldus, luksuskaup. Isegi teadlastel ei olnud neid alati. Tavaline jaoks keskaegne Euroopa kell - päikesekell (kreeka "gnomon"), liivakell või clepsydra - veekell. Kuid päikesekellast oli kasu vaid selge ilmaga ja klepsydrad jäid harulduseks, pigem olid need mänguasi või luksusese kui ajamõõtmise instrument. Kui kellaaega ei saanud päikese asendi järgi määrata, määrati selleks tõrviku, küünla või õli põlemine lambis.
Piibellik ja maapealne aeg. Maiste kuningriikide ja üksteisele järgnevate sündmuste aega ei tajutud ei ainsa aja ega tõelise ajana. Koos maise, maise ajaga oli ka püha aeg ja ainult sellel oli tõeline reaalsus. Piibli aeg ei ole mööduv; see on absoluutväärtusega. Kristuse poolt sooritatud lunastusaktiga omandas aeg erilise duaalsuse: "kuupäevad" on lähedal või on juba "täitunud", aeg on jõudnud "täiuse", on saabunud " lõpuajad"või" ajastu lõpp "- Jumala riik on juba olemas, kuid samal ajal pole veel lõppenud ja Jumala riik jääb inimeste jaoks lõpptulemuseks, eesmärgiks, mille poole nad peavad püüdlema.
Kristliku müüdi aeg ja paganliku müüdi aeg on sügavalt erinevad. Paganlik aeg realiseeriti ilmselt eranditult müüdi, rituaali, aastaaegade ja põlvkondade vahetumise vormides, samas kui keskaegses teadvuses eksisteerib mütoloogilise, püha aja kategooria ("Ilmutuse ajalugu") maise, maise aja kategooriaga, ja mõlemad need kategooriad on ühendatud ajaloolise aja kategooriasse ("Päästeajalugu"). Ajalooline aeg on küll allutatud sakraalsele, kuid ei lahustu selles: kristlik müüt annab omamoodi kriteeriumi ajaloolise aja määramiseks ja selle tähenduse hindamiseks.
Lõhkunud paganliku maailmavaate tsüklilisusest, võttis kristlus Vanast Testamendist üle ajakogemuse kui eshatoloogilise protsessi, intensiivse ootuse ajaloo lahendava suursündmuse – Messia tuleku – ees. Kuid jagades Vana Testamendi eshatoloogiat, töötas Uue Testamendi õpetus selle idee ümber ja esitas täiesti uue ajakontseptsiooni.
Esiteks eraldati kristlikus maailmapildis aja mõiste igaviku mõistest, mis teistes muistsetes maailmavaatesüsteemides maise aja endasse neelas ja allutas. Igavik on ajaperioodidega mõõtmatu. Igavik on Jumala atribuut, samal ajal kui aeg on loodud ning sellel on algus ja lõpp, mis piirab inimkonna ajaloo kestust. Maane aeg on korrelatsioonis igavikuga ja inimkonna ajalugu näib teatud otsustavatel hetkedel "murdvat läbi" igavikku. Kristlane püüab liikuda maise oru ajast Jumala väljavalitute igavese õndsuse elupaika.
Teiseks omandab ajalooline aeg teatud struktuuri ning jaguneb kvantitatiivselt ja kvalitatiivselt selgelt kaheks põhiajastuks - enne Kristuse sündi ja pärast seda. Ajalugu liigub jumaliku loomise aktilt viimse kohtuotsuseni. Ajaloo keskmes on otsustav sakramentaalne tõsiasi, mis määrab selle kulgemise, annab sellele uue tähenduse ja määrab ette kogu selle edasise arengu – Kristuse tulemise ja surma. See sündmus on ainulaadne ja ainulaadne oma tähenduse poolest.
Seega põhineb uus ajatunnetus kolmel määraval hetkel – inimsoo elu alguses, kulminatsioonil ja lõppemisel. Aeg muutub lineaarne ja pöördumatu. Kristlik ajalik orientatsioon erineb nii iidsest orientatsioonist üksnes minevikule kui ka judeo-Vana Testamendi ajakäsitusele iseloomulikust messiastlikust, prohvetlikust orientatsioonist tulevikule – kristlik arusaam ajast annab tähenduse nii minevikule, kuna Uue Testamendi tragöödia on juba juhtunud ja tulevik, mis kannab kättemaksu. Just nende pidepunktide olemasolu ajas “sirutab” seda erakordse jõuga, “venitab” jooneks ja loob samas pingelise aegade seose, jutustab ajaloole harmoonilise ja ainuvõimaliku (selle maailmavaate piires) selle kasutuselevõtu immanentne plaan. Võib aga märkida, et kogu oma "vektoriloomusest" hoolimata pole kristluse aeg tsiklismist lahti saanud; ainult tema arusaam muutus radikaalselt. Tõepoolest, kuna aeg oli igavikust eraldatud, näib see maise ajaloo segmente silmas pidades inimesele lineaarse jada kujul - kuid seesama maise ajaloona tervikuna, maailma loomisega moodustatud raamistikus. ja selle lõpp, on täielik tsükkel: inimene ja maailm pöörduvad tagasi Looja juurde, aeg naaseb igavikku. Kristliku ajaarusaama tsüklilisust leidub ka selles kirikupühad, kordades ja uuendades igal aastal Kristuse elu tähtsamaid sündmusi. Liikumine mööda joont ja pöörlemine ringis on ühendatud aja kulgemise kristlikus kogemuses.
Ajalooline aeg kristluses on dramaatiline. Draama algus on inimese esimene vaba tegu, Aadama langemine. Kristuse tulek, kelle Jumal on läkitanud päästma oma loodut, on sellega sisemiselt seotud. Kättemaks järgneb inimeksistentsi lõpus. Maise ajaloo mõistmine päästeajaloona andis sellele uue mõõtme. Inimese elu kulgeb korraga kahes ajaplaanis – maise olemasolu empiiriliste mööduvate sündmuste ja Jumala saatuse elluviimise seisukohalt.
"Kultuur keskajal" - 4- Art. Ajastu ajaraam - V-XV sajand. Giordano Bruno. Kunstikultuur Keskaeg Ajastu vastuoluline kuvand. Keskmine. Keskaja sotsiaal-kultuuriliste väärtuste prioriteet. 5- poliitika. 2 - Religioon. Ja sukeldunud unenäosse minevikus, näen taas rüütellikkuse suurust ja keskaja sära. Vanused.
"Keskaaja kultuur" – Ohutusalane instruktaaž. Millised keskaegsete autorite teosed kuuluvad maailma kultuuri kullafondi? Mis tegi murelikuks keskaegseid luuletajaid ja kunstnikke? Tööplaan. Mis oli hoonete funktsioon? Jagamine rühmadesse. Milline õppeasutused eksisteeris keskaegses Euroopas?
"Keskaaja kultuur" - gooti stiil arhitektuuris. Kunst "keel kivis" on lihtrahva saatus. Tegevus algas proloogiga. Maali peamine žanr on ikoon. Keskaja muusika. Kasutatud sinist, punast, kollast värvi. Lossiehituse põhijooned: Gooti stiil – keskaja teine suur stiil.
"Keskaja aeg" - Tehnilised saavutused keskaja ajastul. Karavell. Mis ajastu eelnes keskajale? pulber. Millist leiutist kasutati esmakordselt ainult ilutulestiku jaoks? Mis sajandiga algas keskaeg? Primitiivne maailm. Kaelarihm. Millal ilmusid Maale esimesed inimesed? Katedraal. Tehnilised edusammud sõjalistes küsimustes.
"Keskaegne kultuur" - "gooti maneeri". Uurida süvitsi ja igakülgselt keskaegset kirjandust ja kunsti käsitlevat materjali. Tuli ja veri. Palved. Kivi. "Kristuse isiku tragöödia". Hüpoteesid ja lahendused. "Karolingide renessanss". Gooti stiil on temperamentne ja dramaatiline, täpselt nagu keskaegse linna kiire elu. Rooma ajastu.
Üks neist põhijooned keskaegset kristlikku maailmapilti tuleks pidada keskaegse mõtlemise dualismiks, mis jagab maailma teravalt polaarseteks vastandite paarideks (päev - öö, valgus - pimedus, taevane - maise, jumalik - kuratlik, hea - kuri, hing - keha, usk - meel. ) Pealegi seostatakse ööd pimeduse, kurjuse, lokkava liha ja kuradi valitsusajaga. Asjaolu, et Kristus sündis öösel, ei ole teoloogide arvates vastuolus kristliku öötõlgendusega, sest Jumala poeg oli kutsutud "tõe valgust tooma neile, kes ekslevad eksiööl".
Selle maailmavaatelise dualismi kohaselt tõmbub kristlik jumal loodus-inimmaailmast täielikult tagasi ning muutub üleloomulikuks ja -väliseks olendiks. See on üks peamisi erinevusi kristliku jumala ja antiikaja jumalate vahel, kes elasid ühes inimestega ühises Kosmoses. "Kristlik jumal alistab saatuse täielikult", mille ees teadupärast oli Zeus ise jõuetu /FA, lk 56/ /Robert Graves. müüdid Vana-Kreeka M., 1992, lk.168 / "Eak, Minos ja Rhadamanthus olid Zeusi kolm poega, keda ta otsustas päästa vanaduse koormast. Saatusejumalannad olid aga sellele vastu," ja Zeus nõustus nende keeluga. .
Jumal ei jäta tema loodud loodust ja inimkonda hetkekski tema hoolitsuseta. Piiblis kehastatud Jumal on keskaegse inimese jaoks ainus ja kõrgeim autoriteet. See määrab ära keskaegse kultuuri autoritaarsuse mõõdu.
Retrospektiivsus iseloomustab keskaegset ettekujutust ajast kui maailmakorra kõige olulisemast konstandist. Kristlikus maailmavaates "eraldus aja mõiste igaviku mõistest" (lk 120, Tur). Igavik on Jumala omadus; aeg, ajalisus – inimese atribuut. Keskaegne ettekujutus ajast erineb Kreeka antiigi omast. Rääkisime iidse inimese "punktist", ajatust maailmavaatest, kes tajus maailma puhkeasendis või ringis liikudes.
Igas tsüklis, jätkudes Herakleitose ja stoikute sõnul tuhandeid aastaid, ammendas tulest tekkinud maailm kõik sellele omased võimalused ja neeldus tulega, mille järel järgnes maailma uus sünd, mis täpselt kordus. eelmine, / lk 32 F.A./.
Rooma keiser Marcus Aurelius kirjutab oma filosoofilistes mõtisklustes "Endale" järgmist: "Ratsionaalne hing lendab ümber kogu maailma ja ... mõistab, et meie järeltulijad ei näe midagi uut peale selle, mida me näeme ... üldise ühtsuseni .. olen juba näinud kõike, mis on möödunud ja kõike, mis olema peab."
Keskaegses maailmapildis on ajal oma suund (nagu öeldakse, vektor) ja kindel struktuur. Tur sõnul liigub ajalugu jumaliku loomise aktist läbi kahe peamise ajastu – enne Kristuse sündi ja pärast Kristuse sündi – kuni viimase kohtupäevani, apokalüpsiseni. Keskaegne ajakäsitus leidis väljenduse Augustinus Õndsa õpetustes, mille kohaselt "kogu inimkonna ajalugu on võitlus "kahe linna", kahe riigi vahel: Jumala valitud, kellest koosneb nähtav ja nähtamatu kirik, ja ilmalik riik, "röövliorganisatsioon". Jumala tahtel võidab "Jumala linn" kindlasti ilmaliku riigi; selle üheks tõendiks on kristluse teke ja Rooma impeeriumi hävimine, / vt F.A.str. 59 /
Vaatamata ettekujutustele liikumisest, aja muutlikkusest, valitseb keskajal selle / aja / suhtes retrospektiivsus. Keskaegse inimese pilk on suunatud minevikku, mil oli üksainus Jumala linn ja inimene elas koos Jumalaga taevas.
Ruumi idee keskaegses maailmapildis on tingitud ka religioosse maailmapildi eripärast. Oleme juba rääkinud iidse kosmose "lahkamisest", kõrgeima absoluudi isikustava toomisest väljapoole selle piire. Keskajal oli Aristotelese muudetud õpetus liikumatust kerakujulisest maast, mille ümber tiirlevad kuu, päike ja planeedid erilistes sfäärides, vaieldamatu dogma. Järgmised on tähed ja nende taga on Jumal. Üldiselt oli see kõik – Maa ja lõpmatu universum – kahe printsiibi – maise ja taevase – kehastus (Maa on piiratud ja piiritletud; taevane maailm on lõpmatu).
Kogu seda ruumilist kosmilist hierarhiat tajus keskaegne inimene üsna abstraktselt; konkreetses praktikas mängis tema jaoks põhimõtteliselt olulist rolli maatükk, millel ta end toitis ja lapsi kasvatas. Alepõllumajanduse tingimustes, külade ja linnade hajusas ning teede puudumises oli keskaegse inimese ruumimõtlemise omalaadne "otsalisus" paratamatu. Pealegi polnud keskaegne inimene end loodusest veel täielikult eraldanud, ta tundis end selle osana, millest annab tunnistust "groteskse keha" kujund kunstiteostes, kirjanduses, folklooris ja rahvapidudel. Groteskne keha on kujutised inimestest - loomadest, inimestest taimedest, mis meenutavad iidseid, mixantroopseid tüüpe ja on kõige eredamalt esitatud Bruegheli ja Boschi teostes (grifiinid on tiivulised lõvid, lamiad on emaste peadega linnud, basiilik on madulind koorunud kärnkonna poolt koorunud kuke munetud munast, pilguga, mis võib inimese tappa jne).
