Neitsi templisse toomise püha. Püha Neitsi Maarja templi sissejuhatuse püha ajalugu

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse on püha, mis tuli meile kirikutraditsioonist. Sel päeval mäletavad kristlased, kuidas pühad Joachim ja Anna tõid kolmeaastase Neitsi Maarja Jeruusalemma templisse. Nii täitsid Neitsi vanemad oma tõotuse - lubaduse pühendada oma kauaoodatud tütar Jumalale. Räägime puhkuse ajaloost, tunnustest ja traditsioonidest.

Mis on sissepääs Püha Jumalaema kirikusse

Meie Püha Leedi Theotokose ja Igavese Neitsi Maarja kirikusse sisenemine on selle püha täisnimi, mida Vene õigeusu kirik tähistab 4. detsembril (uue stiili järgi). See on kirikuaasta teine ​​kaheteistkümnes Jumalaema püha. Kaheteistkümnendat nimetatakse pühadeks, mis on dogmaatiliselt tihedalt seotud Issanda Jeesuse Kristuse ja Jumalaema maise elu sündmustega ning jagunevad isandateks (pühendatud Issandale Jeesusele Kristusele) ja teotoks (pühendatud Jumalaemale). .

Sel päeval mäletavad õigeusklikud kristlased, kuidas pühad õiged Joachim ja Anna tõid Jeruusalemma templisse oma kolmeaastase tütre, kõige pühama Theotokose. Nad tegid seda selleks, et täita oma tõotust Issanda ees – pühendada oma tütar Tema teenimisele. Sellest päevast alates elas Neitsi Maarja Jeruusalemma templis - kuni hetkeni, mil ta kihlus õige Joosepiga.

Me ei leia kanoonilistest evangeeliumidest selle püha sündmuste mainimist, kuid kirikutraditsioon räägib meile sellest (mida austatakse samaväärselt Pühakirjaga). Nimelt “Jaakobuse lugu Maarja sünnist” ehk “Jaakobuse protoevangeelium” (II sajand) ja “Pseudo-Matteuse evangeelium” (ladina versioon Neitsi Maarja ja Jeesuse lapsepõlvest , mis on välja töötatud 9.-10. sajandil, kuid põhinevad varasematel “ lapsepõlveevangeeliumidel”.

Sündmused, mis on seotud Püha Theotokose kirikusse sisenemisega

Kui Neitsi Maarja oli kolmeaastane, mõistsid tema õiglased vanemad Joachim ja Anna, et on kätte jõudnud aeg täita Jumalale antud tõotus. Nimelt pühendada tütar Tema teenistusse. Nad tõid Maarja Jeruusalemma templi müüride juurde. Nagu püha traditsioon ütleb, ronis Jumalaema kergesti järskudest astmetest üles, hoolimata asjaolust, et ta oli alles beebi. Ülempreester ootas teda juba üleval, et teda õnnistada. Mõnede allikate kohaselt oli see püha Sakarias, prohvet Ristija Johannese tulevane isa.

Sakarja sai ilmutuse Issandalt ja ta juhatas Maarja kõige pühamasse paika – kohta, kuhu tohtis siseneda ainult ülempreester ja sedagi vaid kord aastas. Sellest kaasaegsete jaoks ebatavalisest hetkest algas Jumalaema pikk, kuulsusrikas ja raske teekond.

Aastad möödusid, Jumalaema elas ja teenis templis. Ta veetis oma päevi palves, uuris Pühakirja – kuni hetkeni, mil ta kihlus õige Joosepiga.

Millal tähistatakse Püha Jumalaema kirikusse sisenemist?

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse tähistatakse uue stiili järgi 4. detsembril (vana stiili järgi 21. novembril). See on püsiv puhkus, see tähendab, et selle kuupäev ei muutu.

Mida saab süüa Püha Jumalaema kirikusse sisenemisel

Püha langeb sündimispaastule (seda nimetatakse ka Philipi paastuks). Sel päeval on lubatud süüa kala.

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise tähistamise ajalugu

Kirikupärimuse järgi tunti Püha Theotokose templisse sisenemise püha juba kristluse esimestel sajanditel. Apostlitega võrdne keisrinna Elena (eluaastad: 250–330) ehitas templi Püha Theotokose templisse sisenemise auks. Ja 4. sajandil kirjutas pühast püha Gregorius Nyssast.

Kõige pühama Theotokose templisse sisenemise püha sai laialt levinud alles 9. sajandil. Nikomeedia George ja Hümnide Joseph kirjutasid selle päeva jumalateenistuse jaoks kaks kaanonit.

Pühima Neitsi Maarja kirikusse sisenemise ikonograafia

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise sündmustele pühendatud ikoonidel on kompositsiooni keskel kujutatud Jumalaema ennast. Tal on seljas maforium, abielunaiste traditsiooniline kleit. Läheduses on pühad õiged Joachim ja Anna, vanemad, kes tõid ta Jeruusalemma templisse.

Templit ennast on kõige sagedamini kujutatud tsiboriumina (telk, trooni kohal olev varikatus). Preester Sakarja, prohvet Ristija Johannese tulevane isa, kohtub Neitsi Maarjaga. Ka ikoonil näeme viieteistkümnest astmest koosnevat treppi - traditsiooni järgi ületas kolmeaastane Jumalaema neist iseseisvalt, ilma täiskasvanute abita.

Püha Jumalaema kirikusse sisenemise liturgia

Püha Theotokose templisse sisenemise päeval koosneb pidulik jumalateenistus väikestest vespritest, öö läbi kestvast valvest (koos litiaga), tundidest ja liturgiast. Jumalateenistuse harta ei erine praktiliselt teiste jumalateemaliste pühade (Neitsi sündimise ja taevaminemise) kaheteistkümnenda pidustuste hartast. Laulatakse ainult pühade hümne. Preestrid on riietatud valgetesse ja/või sinistesse rõivastesse.

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise palved

Kõigepühama Theotokose kirikusse sisenemise troparion

hääl 4
Täna on Jumala soosingu eelkujutus ja inimestele päästekuulutus: Jumala templis ilmub Neitsi selgelt ja kuulutab kõigile Kristust. Selle peale ja me hüüame valju häälega: Rõõmustage, vaadates Ehitaja täitumist.

Tõlge:

Nüüd on ettekujutus Jumala heameelsusest ja inimeste päästmise ettekujutus: Jumala templis ilmub Neitsi pidulikult ja kuulutab kõigile Kristust; Talle ja me hüüame valjult: "Rõõmustage, täites Looja ettenägemise meie jaoks."

Kontakion Kõigepühaima Theotokose kirikusse sissepääsust

hääl 4
Kõige puhtam Päästja kirik, hinnaline kamber ja Neitsi, Jumala auhiilguse püha aare, tuuakse nüüd Issanda majja, andes armu, isegi jumalikus vaimus laulavad Jumala inglid: on Taeva küla.

Tõlge:

Päästja puhtaim tempel, hinnaline palee ja Neitsi, Jumala auhiilguse püha aare, tuuakse nüüd Issanda majja, tuues endaga kaasa Jumaliku Vaimu armu; Jumala inglid laulavad temast: "Ta on taevane eluase."

Pühima Theotokose kirikusse sisenemise suurendamine

Me ülistame sind, Õnnistatud Neitsi, Jumala valitud Neitsi, ja austame siili Issanda templis, sinu sissepääsu.

Tõlge:

Me ülistame Sind, Püha Neitsi, Jumala valitud Neitsi, ja austame Sinu sisenemist Issanda templisse.

Püha Gregory Palamas. Sõna Püha Jumalaema kirikusse sisenemise kohta

Kui a "Puud tuntakse viljast", ja "Hea puu kannab head vilja"(Mt. 7 :17; OKEI. 6 :44), kuidas ei saaks siis headuse ema ja igavese ilu ema olla võrreldamatult suurepärasemad kui mis tahes hüve, mis on loomulikus ja üleloomulikus maailmas? Kõigekõrgema Isa headuse, igavese, olemasoleva ja heatahtlikuma sõna igavese ja muutumatu kuju eest, väljendamatu heategevuse ja kaastunde kaudu meie vastu, soovides võtta enda peale meie kuju, et kutsuda enda juurde meie olemust allilma põrgust, et uuendada seda lagunenud loodust ja tõsta see taevastesse kõrgustesse, - kõige selle jaoks leiab ta kõige lahkema Sulase, Igavese Neitsi, keda me ülistame ja kelle imeline sissepääs templisse - Pühasse pühasid, mida me praegu tähistame. Jumal määrab ta enne ajastuid meiesuguste päästmiseks ja kutsumiseks: ta on valitud aegade jooksul väljavalitute hulgast ja auline nii oma vagaduse ja mõistlikkuse kui ka Jumalale meeldivate sõnade ja tegude poolest.

Kunagi kurjuse süüdlane - madu tõstis end meist kõrgemale ja tiris meid oma kuristikku. Paljud põhjused ajendasid teda meie vastu üles tõusma ja meie olemust orjastama: kadedus, rivaalitsemine, vihkamine, ebaõiglus, pettus, kavalus ja lisaks kõigele sellele temas peituv surmav jõud, mille ta ise esimesena endale lõi. tõelisest elust taganema.. Kurjuse süüdlane kadestas Aadamat, nähes teda püüdlemas maalt taevasse, kust ta ise õigluse tõttu välja aeti ja kadedana ründas Aadamat kohutava raevuga, tahtes teda isegi surmaga riietada. Kadedus ei ole ju mitte ainult vihkamise, vaid ka mõrva vanem, mille see tõeline misantroop meie kallal pani toime, jäädes meie külge kavalalt, sest ta soovis äärmiselt ebaõiglaselt olla valitseja maise üle, et hävitada aastal loodud olend. Jumala kuju ja sarnasus. Ja kuna tal polnud piisavalt julgust isiklikult rünnata, kasutas ta kavalust ja kavalust ning, võttes sensuaalse mao kuju, pöördudes maise poole, kui sõber ja kasulik nõuandja, läheb see tõeliselt kohutav vaenlane ja sissetungija märkamatult tegevus ja tema Jumalale vastandlikud nõuanded valavad inimesesse omaenda surmava jõu nagu mürki.

Kui Aadam oleks ehk kindlalt kinni pidanud jumalikust käsust, oleks ta oma vaenlase võitnud ja tõusnud kõrgemale surmavast rüvetusest; aga kuna ühelt poolt vabatahtlikult patule alistudes sai ta lüüa ja sai patuseks ning teisest küljest, olles meie rassi juur, sünnitas ta meile juba surmava järglase, siis selleks, et me hävitaksime hinge ja ihu surmavat mürki meis endis ja taas igavese elu omandada, oli meie omadele hädavajalik uus juur. Meile oli vaja uut Aadamat, kes poleks mitte ainult patuta ja täiesti võitmatu, vaid suudaks andeks anda patud ja vabastada karistusest talle alluvad – ja tal poleks mitte ainult elu, vaid ka võime elavdada, teha. osalejad nende elus, kes Tema külge klammerduvad ja Tema sugukonda kuuluvad, ja mitte ainult järgmise põlvkonna pärast Teda, vaid ka neid, kes on juba surnud enne Teda. Seepärast hüüab püha Paulus, see Püha Vaimu suur trompet: "ole esimene inimene ... ma elan hinges", ja teine ​​isik "eluandvasse Vaimu"(1. Kor. 15 :45).

Kuid peale Jumala pole keegi patuta, ei anna elu ega suuda patte andeks anda. Seetõttu pidi uus Aadam olema mitte ainult inimene, vaid ka Jumal, et ta ise oleks nii elu kui tarkus ja tõde ja armastus ja halastus ja üldiselt kõik hea, et tuua vana Aadama uuenemisele ja elavdamisele armu läbi. , tarkus, tõde, mille vastupidiste vahenditega kurjuse autor meile surma põhjustas.

Nii nagu see ürgne mõrvar tõstis end kadeduse ja vihkamisega meist kõrgemale, tõstis meie jaoks elu Pea Tema mõõtmatu inimarmastus ja Tema headus. Tõepoolest, Ta ihkas väga oma loodu päästmist, mis seisnes selle taas alistamises iseendale, nii nagu kurjuse autor soovis Jumala loodu hävitamist, mis seisneb inimese allutamises tema võimu alla ja iseendale vaevleva türanniaga. tema. Ja nii nagu ta tõi oma ebaõigluse, pettuse, pettuse, kavalusega võidu endale ja langemise inimesele, nii omandas Vabastaja endale kurjuse süüdlase lüüasaamise ja uuendas oma loomingut tõe, tarkuse, tõega.

See oli täiusliku õigluse küsimus, et meie vabatahtlikult orjastatud ja lüüa saanud loodus astus ise taas võiduvõitlusse ja kukutas vabatahtliku orjuse. Seetõttu oli Jumalale meeldiv võtta meilt meie olemus enda peale, ühinedes sellega imeliselt hüpostaatiliselt. Kuid Kõrgeima Looduse, mille puhtus on meie mõistusele arusaamatu, liit patuse loodusega oli võimatu enne, kui see end puhastab. Seetõttu oli Neitsi puhtuse andja eostamise ja sünni jaoks täiesti laitmatu ja kõige puhtam.

Nüüd tähistame mälestust sellest, mis kunagi sellele kehastumisele kaasa aitas. Sest see, kes on Jumalast, Sõna Jumal ja Poeg, kaasigavene ja kaasigavene koos Kõigekõrgema Isaga, saab Inimese Pojaks, Igavese Neitsi pojaks. "Jeesus Kristus eile ja täna, seesama ja igavesti"(Heebr. 13 :8), jumalikkuses muutumatu ja inimlikkuses laitmatu, on Ta ainus, nagu prohvet Jesaja Temast ennustas, ära tee ülekohut, altpoolt leiad meelitusi tema suust"(On. 53 :9), – Tema üksi ei eostunud ülekohtust ja Tema sünd ei olnud pattudes, vastupidiselt sellele, kuidas prohvet Taavet tunnistab endast ja kõigist teistest inimestest (Ps. 50 :7). Tema üksi oli täiesti puhas ega vajanud isegi puhastust iseenda jaoks: meie pärast võttis ta enda peale kannatused, surma ja ülestõusmise.

Jumal on sündinud laitmatust ja pühast neitsist või, mis veelgi parem, kõige puhtast ja pühast. See Neitsi ei ole mitte ainult üle kõige lihaliku rüveduse, vaid isegi üle kõigi ebapuhaste mõtete ning Tema eostamise määras mitte lihahimu, vaid Kõige Püha Vaimu varjutus. Kui Neitsi elas inimestest täiesti kaugel ning oli palvemeeleolus ja vaimulikus rõõmus, rääkis ta evangeeliumi kuulutanud ingliga: "Vaata, Issanda sulane: äratage mind oma sõna järgi"(OKEI. 1 :38) ja pärast rasestumist sünnitas. Nii et selleks, et osutuda selle kõrgeima eesmärgi jaoks vääriliseks Neitsiks, määrab Jumal enne ajastuteid ja valib sajandi algusest valitute hulgast selle, meie poolt nüüd ülistatud, Igi-Neitsi. Pange tähele ka seda, kus need valimised algasid. Aadama poegadest valis Jumal imelise Sethi, kes kõlbluse, tunnete ülevuse, vooruste kõrguse tõttu ilmutas end taeva elavana, mistõttu teda austati valituks osutumisega. millest pidi sündima Neitsi – Jumala poolt kaunistatud Kõige Taevase Jumala vanker – ja kutsuma maiseid inimesi taevasele lapsendamisele. Sel põhjusel kutsuti kogu Seti põlvkonda "Jumala poegadeks", sest sellest põlvkonnast pidi sündima Jumala Poeg, kuna nimi Seth tähendab ka ülestõusmist või ülestõusmist (surnutest), mis tegelikult on Issand, kes lubab ja annab surematu elu usklikele Tema nimel. Ja milline selle prototüübi range täpsus! Seth sündis Eevale, nagu ta ise ütles, Aabeli asemel, kelle Kain kadedusest tappis (1. 4 :25) ja Neitsi Poeg Kristus sündis meile Aadama asemel, kelle kadedusest tappis kurjuse autor ja patroon. Kuid Seth ei äratanud Aabelit üles, sest ta oli ainult ülestõusmise eeskuju ja meie Issand Jeesus Kristus äratas Aadama üles, kuna Tema on elu ja ülestõusmine maistele, mille eest Seti järeltulijaid austati lootuse ja jumalikuga. lapsendamine, keda nimetatakse Jumala lasteks. Ja et selle lootuse tulemusel nimetati neid Jumala poegadeks, näitab see Seti esimene poeg, kelle nimi ja järg, kes selle valimise sai - Enos, kes Moosese tunnistuse kohaselt lootis esmakordselt saada nimeks. Issanda nimega (1. 4 :26).

Nii jõuab tulevase Jumalaema valimine, alates Aadama poegadest ja läbides kõiki aegade põlvkondi, vastavalt Jumala etteteadmisele, kuninga ja prohvet Taaveti ning tema kuningriigi ja perekonna järglasteni. Kui valimiste aeg kätte jõudis, valis Jumal Taaveti majast ja isamaast välja Joachimi ja Anna, kes, kuigi nad olid lastetud, olid oma voorusliku elu ja heade kommetega paremad kui kõik Taaveti suguharu põlvnejad. Ja kui nad palves palusid Jumalalt luba jääda lastetuks ja lubasid pühendada Sündinu juba tema lapsepõlvest Jumalale, kuulutatakse neile Jumalaema ja antakse Jumalalt lapsena, nii et Eelvooruslikud ja Kõige puhtam Neitsi eostati sellistest paljudest vooruslikest, nii et puhtus koos palvega sai vilja ning Kõige Puhtsamast sai neitsilikkuse Vanem, kes oli talle kadumatult sünnitanud liha järgi. Kes jumalikkuse järgi sündis enne Jumal-Isa aegu. Ja kui õiged Joachim ja Anna nägid, et nende soov on neile austatud ja Jumala neile antud tõotus oli tegelikkuses teoks saanud, kiirustasid nad tõeliste jumalaarmastajatena omalt poolt täitma oma tõotust, mis neile oli antud. Jumal: nüüd tõid nad selle Jumala templisse, tõesti, Püha ja jumaliku lapse – Neitsi Jumalaema – niipea, kui ta lakkas piimast toitumast. Ja vaatamata nii väikesele vanusele oli ta täis jumalikke ande ja mõistis rohkem kui teised, mis temaga juhtus, ning näitas kõigi oma omadustega, et nad ei toonud Teda templisse, vaid ta ise oma impulsi järgi. , tuli Jumalat teenima, justkui isesündinud tiibadel, püüdledes püha ja jumaliku armastuse poole, olles veendunud, et Tema toomine templisse - kõige pühamusse ja seal viibimine on tema jaoks ihaldusväärne asi. Seetõttu soovis ülempreester, nähes, et jumalik arm püsib Daami peal rohkem kui keegi teine, sisendada teda kõige pühamasse ja veenis kõiki sellega meelsasti nõustuma. Ja Jumal aitas Neitsit ja saatis oma ingli kaudu talle salapärase toidu, tänu millele sai ta looduse poolt tugevamaks ja sai inglitest puhtamaks, teenides samal ajal taevaseid vaime. Ja mitte ainult üks kord, kui Teda viidi kõige pühamasse, vaid Jumal võttis ta vastu, et ta jääks Tema juurde paljudeks aastateks: sest tema kaudu tuli õigel ajal avada taevased elukohad ja anda neile, kes usuvad, igaveseks elamiseks. Tema imelises sünnis. Seetõttu osutus sajandi alguse Väljavalitu väljavalitute seas kõige pühamaks. Kuna tema enda keha oli puhtam kui vaimud ise, mida vooruslikult puhastati, et see saaks vastu võtta igavese-eelse Isa hüpostaatilise Sõna, asetati Neitsi Maarja Jumala aarteena nüüd kõige pühamasse, vastavalt tema varale, nii et sobival ajal, nagu see oli, teenida rikastamiseks ja esmaklassiliseks kaunistuseks. Seetõttu ülistab Kristus Jumal oma Ema nii enne sündi kui ka pärast sündi.

Kuid meie, mõeldes päästmisele, mis meie heaks on tehtud Pühima Neitsi kaudu, tänagem ja kiitkem teda kõigest oma jõust. Ja tõesti, kui tänulik naine (kellest evangeelium meile räägib) tänaks oma ema, tõstes rahvahulgast häält ja öeldes Kristusele, kuulnud Issandalt mõnda päästvat sõna: "Õnnis on emakas, mis sind kandis, ja rinnad, mis sind imetasid"(OKEI. 11 :27), seda enam meie, kristlased, kes me oleme oma südamesse kirjutanud igavese elu sõnad ja mitte ainult sõnad, vaid ka imed ja kannatused ning nende kaudu meie olemuse taastamine surnuist ja ülestõusmine maa taevani ja meile tõotatud surematu elu elu ja muutumatu pääste, seda enam ei saa me pärast kõike seda muud kui ülistada ja väsimatult meeldida Päästja ja Eluandja Emale, tähistades Tema eostamist ja sündi. ja nüüd Tema Sissepääs templisse – Pühade Pühasse. Liigugem, vennad, maa pealt hädale, siirdugem lihast vaimule; eelistagem pigem püsivat kui ajutist soovi. Avaldagem õiget põlgust lihanaudingutele, mis on hinge vastu söödaks ja kaovad peagi. Ihaldagem vaimseid kingitusi, nagu oleksid need rikkumatud. Suunakem oma mõtted ja tähelepanu maistelt muredelt ning tõstkem see taevastesse sügavustesse – sellesse kõige pühamusse, kus praegu elab Jumalaema. Sest nii jõuavad Temani meie hümnid ja palved Jumalale meelepärase julguse ja kasuga ning tänu Tema eestpalvele saame koos praeguste õnnistustega tulevaste, lõputute õnnistuste pärijateks inimkonna armu ja armastuse läbi selle nimel. Temast sündinud meie Issanda Jeesuse Kristuse au, vägi, austus ja kummardamine Tema Algamatu Isa ja Tema Igavese ja Eluandva Vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Metropoliit Anthony of Surozh. Sissepääs Pühima Neitsi Maarja templisse

Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel.

Sündimispaastu alguses tähistame aupaklikult Jumalaema sisenemist templisse. Tempel on Jumala osa, see on koht, mis kuulub lahutamatult Jumalale, koht, kus ei mõte, tunne ega tahe ei saa olla muud kui Jumala tahe. Ja nii tuuakse Kõige puhtam Neitsi Theotokos oma nooruses, infantiilses eas Issanda templisse ja siseneb piirkonda, kus peale Jumala ja Tema teede pole midagi. Ta sukeldub palvesse, seisab Elava Jumala ees, Ta pühendub naiste pühale tööle, mis võib olla armastuse ja hoolimise väljendus – kui inimese süda on tundlik ja puhas. Sukeldudes sellesse jumaliku kohalolu ja inimliku imetluse elemendisse, kasvab ta aastast aastasse oma küpsuse täies ulatuses. Ja kui tema ette ilmub suur kuulutuse peaingel ja teatab talle, et temast sünnib mõistatuslikult ja arusaamatult Issand, annab ta end tingimusteta, värisedes ja alandlikus kuulekuses: Vaata, Issanda sulane, olgu nii mulle Tema tahte järgi ...

Nende aastate jooksul, mil ta oli täielikult sukeldunud Jumala ja armastuse saladusse, suutis ta saada selleks, kelle kaudu pääseb maailma päästev, muutev, ohverdav ja ristiarmastav Jumala armastus. Püha Gregory Palamas ütleb meile, et Jumala Poja kehastumine oleks olnud sama võimatu ilma Tema maise Ema loata kui ka ilma Taevase Isa tahteta. Olles täielikult astunud Jumala tahtesse, armastuse saladusse Tema vastu ja Temas kogu loodu vastu, suutis ta hääldada Jumala nime, püha, salapärase nime, mis ühtib Tema isiksusega, kogu oma mõttega, kogu Tema süda, kogu Tema tahte ja kõigega Tema ihu ja see Sõna sai lihaks ja seetõttu mõtiskleme aupaklikult selle ainulaadse ja ainulaadse Jumalaema pühaduse üle.

Kuid pole asjata, et see pidu on seatud justkui meie rongkäigu eelõhtul Kristuse Sündimise, Jumala Sõna kehastuse poole. Ja me peame nii ette valmistama, nii süvendama, nii puhastama oma südant, pühitsema oma mõtteid, uuendama oma tahet, pühitsema oma liha, et meis võiks sündida igavene elu, mis on ilmutatud Kristuses, nii et me, kastetud Tema surma, Tema ülestõusmise läbi meie ristimispäeval ülestõusnud, võiks tõesti Temaga koos kasvada, seega olge Temaga üks, kuna ihu liikmed on üksteisega üks, nagu kogu keha on üks peaga.

Jumalaema sünnitas maailmale Loova Sõna ja Kehastunud Armastuse; ja meile on antud palvet, ustavust evangeeliumi teele, armastust Jumala ja ligimese vastu, endast lahtiütlemist, end ilma reservideta andmist nii Jumalale kui ligimesele – ja meile on antud ühineda Jumalaga nii salapäraselt, et ka meie äratatakse üles koos Kristusega ja Kristuses. Meie ees seisab praegu tee – käigem seda teed mitte ainult selle tee lõpus imede ootuses, vaid saades sellel teel elavateks, loovateks osalisteks, et Issand sünniks ja et koos Temaga sünniks uus, rõõmustav, kõikevõitja armastus ja elu sünnib meis.igavene. Aamen.

Vvedenskoe kalmistu

Paljud toponüümid on seotud Jumalaema esitlemise pühaga Venemaal. Üks kuulsamaid on Vvedenskoje kalmistu.

Vvedenskoje kalmistu (tuntud ka kui Saksa või Vvedenski mäed) rajati 1771. aastal katkuepideemia ajal. See asub Moskva idaosas, Lefortovo rajoonis. 18.-19. sajandil nimetati seda Saksa kalmistuks, kuna sinna maeti peamiselt katoliiklasi ja luterlasi.

Kalmistu sai oma nime Vvedenski mägede (muidu Lefortovo mäe) tõttu. See on küngas Yauza (üks Moskva "seitsmest mäest") vasakul kaldal. Mäed on omakorda saanud oma nime kunagise Vvedenskoje küla järgi ja see omakorda 1643. aastal tsaarinna Evdokia Lukjanovna dekreediga küngadele ehitatud Neitsi templisse viimise puukiriku järgi. tsaar Mihhail Romanovi teine ​​naine.

Müür ja kalmistuhooned on ehitatud 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. 1960. aastatel laiendati territooriumi ja rajati kolumbaariumimüür.

Kalmistule on maetud palju kuulsaid inimesi ning osa kuulsate arhitektide ja skulptuuride loodud mälestusmärke ja hauaplaate on tunnistatud kultuuripärandi objektideks.

Pühima Neitsi Maarja kirikusse sisenemise tähistamise traditsioonid

Venemaal peeti kõigis linnades ja külades lärmakaid ja rõõmsaid Vvedenski laatasid. Tuntuim oli lai Moskva. Siin peeti kalaoksjoneid ja kauplejad pakkusid klientidele proovida kuumade kuklite, kringlite, piparkookide, pannkookide, pirukate torustamist. Nad kõik pesid selle maha kuuma meejoogiga – sbiten.

Ekraanisäästjal on fragment maalist Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse(Tizian, 1534-1538)

See on üks kaheteistkümnest peamisest (kaheteistkümnendast) õigeusu pühast, mis põhineb kiriklikul traditsioonil, kuidas vanemad tõid kolmeaastaselt pidulikult Jeruusalemma templisse tulevase Jumalaema Maarja.

Puhkus kehtestati kristluse koidikul ja õigeusus sai see laialt levinud üheksandal sajandil.

Traditsioon

Neitsi Maarja vanemad, õiged Joachim ja Anna, olid kuni kõrge eani lastetud. Lapse sünni eest palvetades andsid nad tõotuse, et kui laps sünnib, pühendavad nad selle Jumalale. Neil sündis tütar, kes sai Jumala Ingli juhatusel nimeks Maarja, mis heebrea keeles tähendab "daam, lootus".

© foto: Sputnik /

Kui ta oli kolmeaastane, viisid Joachim ja Anna, kogunud sugulased ja tuttavad, pühade laulude ja küünalde süütamise saatel tütre Jeruusalemma templisse.

Säilinud tunnistuste kohaselt kestis rongkäik Naatsaretist Jeruusalemma kolm päeva koos väikeste puhkamispeatustega.

Rongkäigu ees kõndisid süüdatud küünaldega noored neitsid, kellele järgnesid Joachim ja Anna, kes juhtisid tütart käest kinni, kõndides tema vanemate vahel. Rongkäigu lõpetasid sugulased ja sõbrad.

Kui rongkäik Jeruusalemma templisse jõudis, tulid preestrid ülempreester Sakarja juhtimisel sellele vastu lauldes. Õiglane Anna viis oma tütre Jeruusalemma templi sissepääsu juurde.

Viieteistkümnest kõrgest astmest koosnev trepp viis templisse. Väike Maarja, niipea kui ta esimesele astmele pandi, ületas kiiresti ülejäänud sammud ja ronis tippu, kus teda ootas ülempreester.

Ülalt inspiratsioonil juhatas ta Pühima Neitsi Pühima Pühakusse, kuhu ülempreester kogu rahva seast vaid kord aastas puhastava ohvriverega astus, mis paljastas tema erilise rolli inimkonna saatuses.

Õiglased Joachim ja Anna, jättes tütre templisse, pöördusid tagasi koju. Ja Maarja jäi templisse kuni viieteistkümnenda eluaastani, pärast mida ta abiellus eaka lesknaise, puusepa Joosepiga.

Kõige pühama Theotokose maise elu lapseeast kuni taevasse tõusmiseni on ümbritsetud sügava saladusega. Tema elu Jeruusalemma templis oli samuti püha.

Kirikupärimuses on säilinud teave, et Püha Neitsi Jeruusalemma templis viibimise ajal kasvatati teda vagade neitside seltskonnas, luges usinalt Pühakirja, tegi näputööd ja palvetas pidevalt.

Puhkus

Püha Kirik on iidsetest aegadest pidanud pidulikku püha seoses Kõigepühaima Theotokose sisenemisega Jeruusalemma templisse, kuigi selle sündmuse auks peetava pidupäeva kehtestamise aeg pole kindlalt teada.

Asjaolu, et püha tähistati kristluse esimestel sajanditel, annavad tunnistust Palestiina kristlaste legendid, mis räägivad, et püha keisrinna Jelena ehitas templi Püha Theotokose templisse sisenemise auks.

4. sajandil mainib seda püha Püha Gregorius Nyssast ja 7. sajandil pidasid sisseastumispäeval jutlusi Konstantinoopoli patriarhid püha Herman ja Tarasios.

Idas sai puhkus laialt levinud juba XIII sajandil. Üheksandal sajandil koostas Nikomeedia metropoliit George pühade kaanoni ("Ma avan oma suu") ja hulga stitšereid ning kümnendal sajandil koostas Kaisarea peapiiskop Basil Pagariot pühade teise kaanoni. pidu ("Võidulaul"). Neid stitšereid ja kaanoneid laulab kirik tänapäevalgi.

Pühima Neitsi Maarja kirikusse sisenemise päev on päev, mil Jumala poolt väljavalitu ilmub maailma, kõige puhtam kõigist maa peal elanutest, kellel ei olnud varjugi patune mõte.

olemus

Püha Jumalaema kirikusse sisenemise püha on Kristuse sündimise ja Jumala hea tahte märk inimkonna suhtes.

Neitsi Maarja, kes sünnitas Päästja Kristuse, teenis ennekõike inimkonna päästmist. Sündimine ja sissepääs Püha Jumalaema templisse on pühad, millega Vana Testament lõpeb ja selle tähendus Kristuse koolijuhina avaldub.

See Vana Testamendi templiga seotud püha tähistab Vana Testamendi jumalateenistuse asendamist selle veriste ohverdustega kui iga-aastast juudi pattudest puhastamise traditsiooni – jumaliku lunastaja uut testamenti, mis valab Tema verd, et lepitada nende eest. kogu inimkonna patud.

© foto: Sputnik / RIA Novosti

Ikooni "Ristilöömine" reproduktsioon

Alates pidulikust jumalateenistusest sissejuhatuses kõlavad kirikus jõululaulud. Seetõttu on sellel päeval väga oluline kalduda kõrvale asjatutest maistest asjadest ja anda jõudu palvele, mõtetele Jumala armuga täidetud halastusest.

Traditsioonid

Püha Theotokose kirikusse sisenemise päeval toimub kõigis õigeusu kirikutes hommikul pidulik jumalateenistus. Laulatakse ainult pühade hümne. Preestrid on riietatud valgetesse ja/või sinistesse rõivastesse.

© Sputnik / Aleksander Imedašvili

Püha langeb advendile. Sel päeval on lubatud süüa kala.

Venemaal oli sissejuhatuse ajal kombeks üksteist külastada. Selle traditsiooniga oli seotud veel üks märk - see, kes esimest korda maja külastab, toob õnne või ebaõnne.

Kui mees, siis on hea - terve aasta on õnnelik ja rõõmus, kui naine, siis vastupidi - aasta möödub ebaõnne ja omanikke kummitavad ebaõnnestumised.

Ja laudadel ei võinud näha ainult laadalt ostetud kukleid ja kukleid, vaid ka pelmeene marjadega. Pealegi panid nad ühte neist ja võib-olla ka kahte alati mündi. Kes selle saab, veedab terve aasta rõõmus ja õnnes.

Märgid

Inimesed uskusid, et pärast sissejuhatust maa puhkab, ja seetõttu, et mitte häirida selle rahu, kaevati nad alles kuulutamise ajal (7. aprill). Muidu jääb saak kehvaks.

Frost on the Introduction ütles, et kõik talvepühad oleksid pakased, kui vastupidi, oleks soe, siis vastavalt ei oleks ka edasistel pidustustel külm.

Samuti usuti, et kui lumi langeb maha enne puhkust ennast, siis see ei valeta pikka aega ja sulab peagi ning talv ise ei ole karm. Kui see juhtub pärast sissejuhatust, siis lumi kestab veebruarini.

Avatud allikate baasil koostatud materjal

4. detsembril tähistatakse Püha Theotokose kirikusse sisenemise suurt kirikupüha. See paigaldati Neitsi Maarja lapsepõlve sündmuste mälestuseks. Tema vanemad, õiged Joachim ja Anna, ei saanud pikka aega lapsi saada. Sel ajal peeti viljatust Jumala karistuseks. Seetõttu oli laste puudumine abikaasadele väga häiriv. Püha Anna oli juba kõrges eas, kui talle ilmus ingel ja ütles, et tal on varsti tütar. Siis andis naine lubaduse, et kingib lapse Issandale, keda ta teenib kogu oma elu.

Kui Neitsi Maarja oli kolmeaastane, otsustasid tema vagad vanemad täita enne tütre sündi antud lubaduse: anda ta templis haridusele, et ta teeniks Issandat. Maarja riietati parimatesse riietesse ja viidi Jeruusalemma templi trepile. Tüdruku kõrval olid tema vanemad ja sugulased. Templis teeninud preestrid tikkisid tema poole.

Püha Sakarias võttis Neitsilapsel käest kinni ja viis ta templisse. Esmalt külastasid nad templi pühamut ja seejärel juhtis ta ülalt inspireeritud Maarja kõige sisimasse kambrisse - kõige pühamasse kambrisse, kuhu ainult ülempreestril oli õigus kord aastas puhastava ohvriverega siseneda. See sündmus üllatas kõiki kohalviibijaid. Saanud piiskopilt õnnistuse ja andnud kirikule üle kingitused, pöördusid Anna ja Joachim koju, Maarja jäi aga kirikusse.

Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse: puhkuse ajalugu

Sissejuhatus on viimane aasta kaheteistkümnest pühast, mida õigeusu kirik peab Kristuse sündimise suure püha eelõhtuks. Sissejuhatuse kontseptsioonis on sügav tähendus tulevase Jumalaema ettevalmistamisel Jumala Poja puhtaimaks anumaks. Pärast templisse sisenemist muutus Püha Neitsi elu dramaatiliselt, seetõttu võib seda sündmust nimetada Tema teiseks sünniks uueks eluks, mis on pühendatud Issanda teenimisele.

Õigeusu kirik hakkas püha tähistama 8. sajandil. Aga kuna seda on lühidalt kirjeldatud tolleaegsetes hümnides, siis suure tõenäosusega esitati see ilma igasuguse pidulikkuseta. Alles 9. sajandist sai püha laialt levinud, kuid kuni 14. sajandini ei kuulunud see kaheteistkümnenda hulka. Tänapäeval tähistatakse sissejuhatust sama pidulikult kui teisi kaheteistkümnendaid pühi.

Selle püha auks pühitsetakse sisse kristlikud kirikud, mida siis nimetatakse Vvedenskiks.

Sissejuhatus Pühima Neitsi Maarja kirikusse: traditsioonid ja märgid

Venemaal määrati puhkuse nimetuse esimesele sõnale eriline roll - "Sissejuhatus". Sellele on antud laiendatud tähendus. See ei kehtinud mitte ainult Theotokose kohta, vaid tähendas ka "sisendit" või "algust". Fakt on see, et puhkus langes kokku talve algusega. Sellepärast ütlesid inimesed: Sissejuhatus on tulnud – talv on toonud», « Sissejuhatus avab talve väravad», « Sissejuhatus mõistusesse juhendab talve».

Rahvalegendi järgi käib sel päeval lumivalges kitlis maast läbi ka Talv. Oma jäise hingeõhuga heidab ta aknaklaasidele lumemustreid.

Päris talv ei kinnistu kohe. Ta kogub tasapisi jõudu, kõnnib ebaühtlase sammuga: kas külmub kõvasti, siis taandub ja rõõmustab soojade päevadega. Selle kohta on rahvapäraseid ütlusi:

Sissejuhatus ei pane talve.

Vvedenski külmad ei sea talve.

Usuti, et enne pühi maha sadanud lumi sulab peagi ära. Aga kui pärast Sissejuhatust sajab lund, siis algab tõeline talv.

Kuna pühade eel ja vahetult pärast seda tuleb sageli ette kas sula või külm, siis jääga kaetud või kaetud veekogude kohta öeldakse:

Sissejuhatus kasvatab jääd.

Sissejuhatus pani veele paksu jää, sillutas jõgesid.

Isegi kui Sissejuhatuses oli korralik kelgurada, läks harva mõni talupoeg teele. Inimesed uskusid, et tee on endiselt ebausaldusväärne ja nad peaksid natuke ootama, kuni talv täielikult taastub.

Talve saabudes elas rahvas pühadeootuses, mis on rikkalikud detsembris ja jaanuari esimeses pooles. Inimesed tahtsid teada, millist ilma on pühade ajal oodata:

Kui Keepingis on pakane, siis kõik pühad ( mis tähendab ilma ) on härmas. Kui 4. detsember on soe, siis ilm on pühade jaoks soe.

Sel pühal tehti kelguga proovisõite. Algasid noorpaaride talvised pidustused, kes korraldasid pidulikult oma esimese reisi: võtsid üles valgustid, värvisid saanid, kaunistatud mitmevärviliste radadega. Noor naine pani selga parimad riided ja noor mees, kes oli vöötatud punase vööga, ajas kuulsalt hobuseid. Lahkumisel tulid noorpaarid oma sõpru ja sugulasi vaatama. Rahvas nimetati seda riitust " noor välja näha».

Sissejuhatusel korraldati kõikjal talvemüüke, mis paiguti kasvasid suurteks laatadeks. Sellistel laatadel müüdi kolme-, kahe- ja ühekordseid kelke. Kõige ilusamad olid Galicia maalitud kelgud. Neid kauplenud saanid karjusid nalja:

Paljud läksid laadalt koju uute kelkudega.

Usuti, et sel päeval tuleb hooletutele ketrajatele eriline vaim - sõnumitooja: “ Kui sa selleks päevaks motti ei keeruta, siis tuleb loomaarst, mähib su juuksed mähisesse ja tirib korstnasse».

On uudishimulik, kuidas rahvateadvuses kombineeritakse erinevaid nähtusi ja saadakse midagi uut. Vedenitsa sai oma nime puhkuse järgi, millele tema ilmumine oli ajastatud. Tema nimi ja käitumine ühendasid aga ettekujutused nõiast, nõiast, madu-spindlist – nõiajast, naisnõiast või kurjadest vaimudest. Nende esindajate ühiseks jooneks on nõidus – ebainimlikud, üleloomulikud teadmised ning oskus välja võluda, eemaldada ja saata kahju ja haigusi, muutuda erinevateks olenditeks ja esemeteks, valitseda ilmastiku üle, rikkuda saaki ja varastada kuud.

Just nõiad on need, kes suitsukeeriseks või linnuks muutunud lendavad korstnasse või sisenevad torude kaudu majja. Tihti liiguvad nad pliidiriistadel (pokker, leivalabidas, harjavars jne). Tihti on need seotud naiste näputööga – ketramise või kudumisega. Nad aitavad nõelnaisi ning kahjustavad halbu ja laiskuid koduperenaisi, karistades neid karmilt.

Pühade eelõhtul soovitati abielluvatel tüdrukutel enne magamaminekut lugeda abielupalve:

"Kõigepühama Theotokose tutvustus, viige mind sellesse majja, kus elan igavesti."

Hommikul meenutasid nad sel ööl nähtud unenägusid. Usuti, et need olid prohvetlikud.

Puhkusepäeval palvetasid tüdrukud pulmade eest:

"Sissejuhatus Kõige püha Theotokos, astuge esimesel võimalusel Jumala templisse!"

Sel päeval küpsetati kõikjal pannkooke. Ühes pannkoogis küpsetati igatahes münt: kes selle saab, see on õnnelik.

Päeva märkmed:

1. Sissejuhatuses läks külmemaks – karmi talve tõttu.
2. Kui sellest päevast peale tuleb talv, on järgmisel aastal rikkalik saak.
3. Kui sissejuhatusel on pakane, siis on pakased kogu talvepühade ajal. Kui sel päeval on soe, siis on ka pühad soojad.

4. detsembril sündinud inimesi patroonibPpühaJumalaema. Nende kivi on teemant.

Video: Sissejuhatus Pühima Neitsi Maarja kirikusse

[Kreeka Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], üks suuremaid kirikupühi, mis asutati Rev. Jumalaema vanemate poolt Jeruusalemma templis Jumalale pühendumise eest.

V. sündmust kanoonilistes evangeeliumides ei mainita ja see on teada hilisemast apokrüüfilisest kreeka keelest. "Jaakobuse protoevangeel" (7. ptk. 2-3) (2. sajandi 2. pool) ja lat. Pseudo-Matteuse evangeeliumid (IX sajand), mis peegeldavad suulist pärimust, kuid kooskõlas liti traditsioonidega. Žanrile lisanduvad esindusliku väärtusega detailid piibliraamatutest (1. Ajaraamat 15 ja Ps 44), aga ka küünlapäeva evangeeliumiloost (Lk 2. 22-38).

Nimetatud allikate järgi on Rev. Neitsid Joachim ja Anna, kui nende tütar sai 3-aastaseks, otsustasid täita oma varasema tõotuse pühendada ta Jumalale ja läksid Jeruusalemma templisse. Templi sissepääsu lähedal seisid noored neitsid, keda Joachim kutsus põlevate lampidega, et noor Maarja armastaks templit kogu südamest. Rev. Neitsi, vaatamata oma vanusele, ületas kergesti templi järskudest astmetest ning legendi järgi Sakariah, ülempreester, kohtus ja õnnistas teda. Ristija Johannese isa. Erilise ilmutuse kaudu viidi Ta kui Jumala elav kivot (vrd: 1Kr 15) kõige pühamasse pühamusse, kuhu kord aastas oli õigus siseneda ainult ülempreestril (vt: 2. Moosese 30.10; Heebr. 9.7) – see oli tema eriline roll inimkonna saatuses. V. sündmus tähistas uue etapi algust Pärispatuta Neitsi elus – viibimist Jeruusalemma templis, mis kestis kuni Ta 12-aastaseks saamiseni. Templis elades pühendus Maarja palvele, Püha uurimisele. Pühakiri ja käsitöö. Aja möödudes usaldati naine, kes oli otsustanud säilitada oma neitsilikkuse ja põgeneda Jumala eest, vastavalt isade seadusele eaka Joosepi, tema kihlatu, hoolde.

Puhkuse sisseseadmine

Praeguses V. aeg on üks kaheteistkümnest pühast, kuid see kehtestati kirikus hiljem kui teised selle arvuga pühad. Võib-olla on selle ilmumine seotud imp. Justinianus I, kes ehitas 543. aastal Jeruusalemma templi varemetele hiiglasliku kiriku, mis oli pühendatud St. Theotokos ja nimetas ta uueks, et eristada seda endisest, asub Lamba fonti lähedal, templi vastas (Procop. De aedif. 5. 6).

8. sajandil püha tähistati mõnel kuul. Nende vaoshoitud juhised viitavad ilmselt sellele, et algselt toimus V.-s jumalateenistus ilma suurema pidulikkuseta. Poola patriarh Herman I-le (VIII sajand) omistatakse 2 jutlust V.-s (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), mis võivad viidata V. tähistamisele selle K-väljal. aega. 9. sajandist püha sai idas laialt levinud (Skaballanovich. Tipikon. Issue 1. Lk. 110).

V. püha staatus muutus järk-järgult, õigeusus. Kirikud, sisestas ta lõpuks kaheteistkümne püha arvu alles pärast XIV sajandit – Theodore Prodrom (XII sajand) ja Nicephorus Callistus (XIV sajand) (Niceph. Callist. Hist. eccl. 2. 3) ei arvanud teda veel sellesse arvu. ( Sergius (Spassky). Igakuine. T. 1. S. 401), kuid 11.–14. sajandi Studial ja Jerusalem Typikoni järgi tähistatakse seda peaaegu sama pidulikult kui teisi kaheteistkümnendaid pühi. Sellegipoolest isegi 17. sajandi trükitud Typiconides. V. teenistuse teatud tunnused näitavad, et selle puhkuse staatus on mitu. halvem kui teiste kaheteistkümnendike staatus.

21. november on peaaegu üldiselt aktsepteeritud puhkuse kuupäevana, ainsaks erandiks on kopti keel. kuud, mil V. tähistatakse 29. novembril. ( Sergius (Spassky). Igakuine. T. 1. S. 395) ja Rooma kiriku teatud piirkondade tava, kus V. oli liikuv püha ja seda tähistati pühapäeval pärast 11. novembrit.

Patristlikud jutlused V.

Patristlikud sõnaraamatud (näiteks Hieros. Patr. 8, XI sajand; 133, 1582; ​​135, XIV sajand; Hieros. Crucis. 7, XII sajand jne) juhivad tavaliselt ühte (või mõlemat) kahest sõnast St. Георгия Никомидийского : «Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Хорошие оснований начатки - нынешнее торжество - PG. 100. Col. 1420) и «Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις» (Сияния божественных торжеств - Combefis F . Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; Püha Jüri sõnu viitavad ka kõik Studial Typicons) ja mõnikord ka Püha Jüri sõna. Poola Herman I "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Siin jälle järjekordne pidu – PG. 98. Kol. 309-320). Vähem levinud on sõnad St. Tarasia K-Polsky “θαιΔρὰ καὶ παράΔομος ἡ π παροῦσα πανήγυρις” (kerge ja imeline pidustus. ἐν ἐν λν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐ> "(Nüüd sõnades – Boissonade J. F. Anekdota graeca. P., 1831. Vol. 3. L. 71-111).

V püha Suure kiriku tüübi järgi (IX-X sajand)

Selle Typiconi varases käsikirjas (Patm. gr. 266, 9.-10.saj.) ei ole V.-s jumalateenistuse järjekorra kohta erijuhiseid, märgitud on vaid sündmuse mälestus (Dmitrijevski. Kirjeldus. T. 1. Lk 26; sama on Kreeka evangeeliumide kuusõnas Sinait, gr. 150, X-XI sajand – Ibid., lk 203). 2 10.-11.sajandi käsikirja järgi lauldi jumalateenistust idas Püha kirikus. Jumalaema Chalkopratias (tavaline koht koos Blachernae kirikuga jumalateenistuste läbiviimiseks Jumalaema pühade ajal), kuhu pühapäeva hommikul saadeti püha Sofia kirikust patriarhi osavõtul litia. Matinsis (Ps 50) ja liturgia väikese sissepääsu juures laulsid nad 4. tooni troparioni "Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τίοθ" ); ettelugemised liturgial: 3. tooni prokeimenon (Lk 1,46a-47), Heebrea 9,1-7, alleluaarium (4. plagaal, s.o 8. toon), Lk 1,39-50, 56; kaasatud - Ps 115,4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

Stuudiotüüpides

alguseni Bütsantsis kasutusel. XIII sajand. Ja Venemaal kuni alguseni. XV sajandil koosneb V. pidulik tsükkel juba 3-4 päevast: eelpühad 20. novembril, tegelik püha 21. november, järelpühad 22. (või 22.-23.) novembril. Studiani statuudi erinevad väljaanded - Studian-Aleksievsky 1034 (peegeldab 11. sajandi 1. poole Poola praktikat), Evergetid (peegeldab Poola kloostri praktikat 11. sajandi lõpus), George Mtatsmindeli (peegeldab Athose mungastus XI sajandi keskel), Messinsky 1131 (peegeldab XII sajandi Lõuna-Itaalia (Calabros-Sitsiilia) praktikat.) Tüüpilised märgid - määravad sisse sisenemistsükli teenuste järjekorra mõningate erinevustega (vt: Pentkovski. Typicon. S. 296-298; Dmitrijevski, kirjeldus, 1. kd, lk 319-323, 813; Kekelidze, Gruusia liturgilised monumendid, lk 241; Arranz, Typicon, lk 58-61).

Varasemas Studio-Aleksievsky, samuti Lõuna-Itaalia keeles. 11.-12.sajandi messiini ja nikolo-kasooli tüpikonid ja õppemenaionid. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) järelpidu on 1 päev; aastal Evergetid ja George Mtatsmindeli Tipicons - 2. Hiline Lõuna-Itaalia. The Typicon of the Grottaferrata klooster (Crypt. A. II. 7, 1300) pikendab järelpüha 3 päeva ( Sergius (Spassky). Igakuine. T. 2. S. 365). Stuudio Typiconsis ei eristata V. püha andmise päeva.

Pidupäeval, 20. nov. viiakse läbi jumalateenistus "Jumal on Issand", V. järgimine on ühendatud tänapäeva pühakute järgimisega. Stuudio-Aleksievsky Typicon alla 20. nov. ei maini pühakute mälestust, jumalateenistuse kirjelduses on aga märgitud V. järgnevuse seos “päevapühaku” järgimisega. Teistes Typikonites on mälestus St. Gregory Dekapolit ja St. Proclus, kuid V. jumalateenistus on seotud ainult järgnevaga St. Gregory (sama 11.-12. sajandi Studium Menaionsis). Ainult Evergetid Typiconis on kombinatsioon V. ja mõlema pühaku järgmistest ning Octoechose hümne pole näidatud (ilmselt liigse järelkäimise tõttu).

V. päeval esitatakse pidulikke vespriid (sissepääsu ja 3 paroemiaga) ja matinaid; hommikul pärast kathisma või pidulikke antifoone - 4. tooni 1. astme antifoon (), prokimen ja Neitsi evangeelium; liturgial - Neitsi jumalateenistusel. Laulatakse ainult pühade hümne.

Järelpühadel liidetakse V. järgimine “päevapühaku” järgega, Matinsi kaanon on sama mis pühapäeval, osa stitšereid on laenatud järgnevalt novembril. 21, mõned on erilised (järelpidu). Sticheeride, sedaaalide ja kaanonite jaotus päevade ja piduliku tsükli päevade lõikes on märgitud erinevates Studio Typiconides, kuigi need kõik põhinevad samal hümnide korpusel.

Igal puhkuse kolmel päeval (20.–22. november) juhib Studiysko-Aleksievsky Typikon spetsiaalset tropaariumi: 20. novembril. 1. tooni troparion “Õiglasele inimesele tuuakse Jumalale Joachimi ja Anna vilja” (praegu sedaal 21. novembril); 21. november - troparion on sama, mis Suurkiriku Typiconis ja hilisemates liturgilistes raamatutes; 22. november - 4. tooni troparion “Tõustud kirikus pühades” (tänapäevastes raamatutes ei kasutata). Evergetide ja Messinian Typikoni järgi lauldakse järelpühade päevadel sama troparioni, mis püha esimesel päeval.

Erinevad Studio Typikonid kirjeldavad V. talituse tunnuseid erineval viisil, mis tuleneb peamiselt ühe või teise Studian Charta väljaande iseärasustest: 1) Studio-Aleksievsky Typiconi järgi 1. kathisma 1. hiilgus. "Õnnistatud on abikaasa" lauldakse pühade eelõhtul, Evergetides'i ja Messines'i järgi õhtune salm tühistatakse; 2) Evergetid Typikoni järgi toimub pärast vesprit pannihis (παννυχίς - eriline ööjumalateenistus), milles lauldakse päeva- ja pühade kaanoneid (4. toon, Joosepi teos; see kaanon teistes Studial. Typikons on märgitud 20. novembri hommikul); 3) kathismad Matinsis Messina ja George Mtatsmindeli tüübi järgi asendatakse, nagu ka muudel pühadel, 3 piduliku antifooniga; Evergetid Typikon viitab kathismade ja sedaaalide järel laulda 6. kathisma (Ps 37–45; värss on määratud võib-olla selleks, et kõlada Ps 44, mida tavaliselt tõlgendatakse kui prohvetlikult Jumalaemast) ja seejärel polüeleos; 4) kuna Studian-Aleksievsky Typiconi järgi lõpeb Matins katedraaliväljaandes suure doksoloogiaga alles suurel laupäeval, siis V. Matinsil on värsil stitšeerid; teiste Studio Typikonide järgi Matinsi lõpp suure doksoloogia laulmisega katedraaliväljaandes; 5) liturgias Messini ja George Mtatsmindeli Typikoni järgi antifoonid "", Studian-Aleksievsky ja Evergetidsky järgi - pildilised; Evergetid Typikon näitab sissepääsuvärssi (Ps 44.15b).

Evergetid Typikonis antakse lisaks tavapärasele teenindusjärjekorrale viiteid Vvedensky tsükli päevade kokkulangevuse kohta pühapäevaga - lühendatult 20., 22. ja 23. novembrist. (ainult liturgia kohta), üksikasjalik 21. nov. (hommikul pole polüeleost, lauldakse hääle jõuantifoonid, prokeimenon ja pühapäevaevangeelium, pidupäeva evangeelium tühistatakse; liturgias tühistatakse sissepääsusalm).

Vastavalt Jeruusalemma reeglile

millele XII-XIII sajandil. läbis kreeka, XIV sajandil - Južoslav. Kirikud, in con. XIV – algus. XV sajand - Vene kirik, V. tähistamine moodustab 6-päevase tsükli: esipüha on ikka 1 päev (20. november), mil lauldakse 3 järjestikust: esipühad, püha. Gregory ja St. Proclus; järelpidu pikendati 4 päevani, sealhulgas püha tähistamine viimasel päeval (22.-25. nov). V. teenistuse kirjelduses erinevad Jeruusalemma harta väljaanded veidi.

Eelpüha talitus tervikuna vastab kuuekordsele (vt art. Sõnakuu pühade märgid); jada sisaldab algset troparioni ja mitut. enesejärjekindel. Vanas trükitud vene keeles. Typikonakh (M., 1610, 1633, 1641) eelpühapäeval on kuueteistkümnendsüsteem; ROC-is nüüd vastu võetud Typiconis pole ühtegi märki, kuigi seadusjärgsed juhised on peaaegu samad, mis vanadel trükitud raamatutel. Eespeo tropaar erineb Studial Typikonsi omast. Teenuses ei kasutata Oktoikhi laule, mis on salvestatud nii vanal trükitud kui ka kaasaegsel kujul. Typicons; viimastes tühistatakse pidupäeva eel regulaarselt Octoecho hümne ja vanades trükitud Typiconides ei laulda Octoechot, kuna on vaja ühendada korraga 3 menaiini jada. Õhtusalmi juures on Octoechose stitšerite asemel St. Proclus, ei lauldud laulus “Issand, ma nutsin” (kus lauldi eelõhtu ja püha Gregoriuse stitšereid). Matins lõpeb argipäeva riituse järgi, liturgial lauldakse pildilisi antifoone, õnnistatutel lauldakse 3. ja 6. püha püha kaanoni laule, liturgia ettelugemised on tavalised ja püha. Proclus. V. teema ilmub jumalateenistuses juba ammu enne pühi – juba 8. novembril. liitiumil on tikk" ».

Pühadepäev 21. nov. seda tähistatakse öö läbi kestva valvega, kuigi on ette nähtud ka polüeleeetiliste jumalateenistuste sooritamise võimalus. Kuni 2 korruseni. 17. sajandil Vigiilid toimusid ainult V.-le pühendatud kirikutes, teistes vigiliates puudusid (vt nt: A. P. Golubtsov, Moskva Taevaminemise katedraali ametnikud ja patriarh Nikoni väljapääsud. M., 1908, lk 21, 216) . Jumalateenistus V. päeval koosneb väikestest vespritest, öö läbi kestvast valvest (koos litiyaga), tundidest ja liturgiast. Jumalateenistuse harta ei erine praktiliselt teiste Jumalaema kaheteistkümnenda pühade (Neitsi sündimise ja taevaminemise) hartast. Laulatakse ainult pühade hümne. Matinsil Ps 50 saatel "", "" - spetsiaalsed refräänid ( ). Matinsi kaanoni iga laulu järel kasutatakse katavasiana Kristuse Sündimise 1. kaanoni irmosid; V. päevast algab jõulurahutus ja sellest ajast mõne novembrikuu teenistuses. ja dets. ilmuvad Kristuse Sündimise eelpüha tunnused. 9. kaanoni oodil Rev. hümnide asemel. Neitsi ja õige. Sakarias – erilised refräänid-suurendused; kaasaegses liturgilised raamatud näitavad kokku 10 refrääni (7 1. kaanoni jaoks, 1 2. ja üks iga "", "" asemel); 1 4. tooni refrään (“Aggeli enter ...”) kirjutati välja juba 12. sajandi kuulutuskondakaril; hilisemates käsikirjades on ulatuslikud refräänide-suurenduste tsüklid (vt: Dmitrijevski. Kirjeldus. T. 1. S. 756-757); vanas trükitud vene keeles. Typikons ja Menaions loetlevad ainult 2 refrääni (1 iga kaanoni kohta). Vene keele eripära vanatrükis Typikonid, mis uusajal puuduvad - peale katavasia 9. laulul lauldakse lisaks V. 1. kaanoni irmost (ja maad kummardatakse). Liturgial, nagu ka teistel Theotokose pühadel, esitatakse kujundlikke antifoone, õnnistatutel - pühade kaanoni 3. ja 6. laul (3. laul 1. kaanonist, 6. kaanonist).

Järelpeoteenistuste harta ei erine oluliselt teiste pühade järelpidudest. Lauldakse nii püha 1. päevast (vaheldumisi päeval, üks kahest kaanonist; isehäälne) kui ka pühadejärgsete päevade oma laule. 23. nov puhkusele järgnevat saab kombineerida blgv järgnevaga. raamat. Aleksander Nevski, kaasaegse teenistuse harta. Typicone on puudu; varajases trükitud Typiconis kirjutati see harta välja (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

V. kinkimispühal, 25. novembril, on V. järgimine ühendatud pühade märtrite Rooma Klemens ja Aleksandria Peetruse järgimisega, mis on V. kinkimise eripära võrreldes sellega. teistega, sest tavaliselt sellistel päevadel “päevapühade” järgijad ei laula. Ülejäänu osas ei erine kinkimistalitus teistest: pühade hümne korratakse alates 1. päevast, ainult vanasõnade ja polüeledega vesprisse Matinsil pole sissepääsu. Matinsi lõpus lauldakse vahvat doksoloogiat.

Markovi peatükid

Typicon, vastu võetud praegusel ajal. aega Vene kirikus, tsükli jaoks V. on mitu. Märgi ära peatükid, mis kirjeldavad seost eelpüha pühapäevase jumalateenistusega (Tipikon. [T. 1.] lk. 270-272), pidupäevaga (Ibid. lk. 275-276), järelpühaga (samas lk. 276-278). ) ja andmine (samas, lk 287–288). Kui järelpüha või andmine langeb kokku pühapäevaga, jäetakse ühe pühaku jumalateenistus (20. november – Püha Proklos, 25. november – schmar. Peeter). Dr. 2 peatükki on üldiselt sama sisuga, mis teiste pühade sarnastel peatükkidel.

Uus-Kreeka kihelkond Typikon

Protopsalt George Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) näeb ette polüeleeetilise talituse ilma liitiumita (ei ole terve öö valvet). Piduliku jumalateenistuse järjekord jääb ligikaudu samaks kui tänapäevases. vene keel Typicone. Erinevused: saatel “Issand, ma olen kutsunud” lauldakse stitšereid kell 6, vespri lõpus - pühade troparion kolm korda, pärast hommikust polüeleost lauldakse valitud psalmi “” (seda kasutatakse kõigil kaheteistkümnel Jumalateemalisel pühal). Liturgia ajal lauldakse pidulikke antifoone, sissepääsu juures - "... ...". Typicon sisaldab 2 peatükki – seostest pühale järgneva pühapäevase jumalateenistusega ja pühale järgneval pühapäeval (järelpühaga). Kui 21. nov. langeb pühapäevale, lauldakse endiselt 9. oodi refrääne ja liturgias antifoone.

Puhkus V. läänes

Yuzhis. Itaalia, kus palju õigeusklikke Kreeklased, V. tähistati alates 9. sajandist. 11. sajandil need maad vallutanud normannid viisid V. tähistamise kombe üle Inglismaale: näiteks Winchesteri kalendris (1100) mainitakse Oblatio S. Mariae templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum). R., 1966. 2. kd, lk 1357). Laiemalt levis puhkus aga alles 2. poolel. 14. sajand 1340. aastal prantslased. Ristisõdijate aadlik Philippe de Mezieres († 1405), tiitlikandja Cor. Jeruusalemma Peeter I Lusignan, kellele kuulus ka Küpros, pöördus paavst Gregorius XI poole ettepanekuga kreeklaste eeskujul kehtestada V. tähistamine katoliiklastes ametlikult. Kirikud (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Paavst lubas V. teenida ainult votiteenistusena (teenistus tahte või tõotuse alusel). Alates 1371. aastast teeniti teda regulaarselt Avignonis frantsiskaani kirikus.

XV sajandil. jõupingutusi puhkuse levitamiseks prantsuse keeles. maad külge kor. Karl V, kes käskis teenida V.-d oma Pariisi õukonnakabelis. 1472. aastal arvas paavst Sixtus IV (1471-1484) V. teenistuse breviaariumis (mõnedes kohtades "puhkusena"). Viimane Paavst Pius V (1566-1572) välistas V. teenimise, kuid paavst Sixtus V muutis 1585. aastal V. püha roomakatoliku kirikule kohustuslikuks. Selle aja jooksul ilmus läänes 7 erinevat V. jumalateenistust, sealhulgas Philippe de Mezierese ja paavst Gregorius XI omad.

Praeguses V. püha aeg katoliiklikus. Kirik peetakse väikeseks, kestab 1 päeva ja jumalateenistus viiakse läbi ilma suurema pidulikkuseta.

A. A. Lukaševitš

hümnograafia

Märkimisväärne osa V. püha kirikulauludest tänapäevaste järgi. Menaion pärineb Studite Rule'i domineerimise perioodist. Eespidu järgnev sisaldab 4. tooni tropaariumi: ""; 4. hääle kontakion: ""; 4. tooni kaanon, Joosepi looming, 1-7 laulus tähestikulise akrostibiga, 8. laulus spetsiaalne tähestikuline akrostiik (iga laulu 6 tropaariast on jagatud 4 osaks, igaühe 1. täht osa on akrostiksi täht - siis Sama 21. novembri kaanonis) ja nimi “Joseph” 9., Irmos: “᾿ανοίular τὸ στόμα μου” (), algus: “῾αγίωa, ῾αγίω> ἡ παγία κμωμος, οἰκῆσαι προέροέ digents () (); 3 omahäälset (1. neist " » lauldi 8. nov. liitiumil) ja 2 rühma on sarnased, mõlemad on sarnased "Taevaste ordude" 1. häälega.

Pühapäeval lauldakse 4. tooni tropaari, mis on koostatud kuulutuse tropaaria põhjal: “ ”(sarnase kohta vt järgnev püha Evergetid Typiconi järgi - Dmitrievsky. Kirjeldus. T. 1. S. 322); 4. tooni kontakion: " »; 2 kaanonit. 1. kaanon 4. toon, töö St. George of Nicomedia, akrostiksiga 1.–7. laulus "Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ initsiaalid tähistavad kohalolekut δίδου" (sina annad graatsiga, sõna) 2. laulu kaanon , tänapäevases mitte antud. trükised; 8. ja 9. oodis on akrostiks tähestikuline (8. oodis ettepoole, 9. oodis - vastupidises järjekorras), koostatud samal põhimõttel nagu eelpeo kaanonis (ja jäljendades 8. ja kuulutamise kaanoni 9. laulud); irmos: "ξΑνοίξω τὸ στόμα μου" (), algus: "Σοφίας παμάχραντε, σὲ θησ΅υσ ). 1. tooni 2. kaanon, Basiiliku teos, autori nimega Bogoroditšnõis ("Βσιλείου" - akrostiksi 2. tähe väljajätmine näitab, et kaanonil oli algselt 2. laul) Θεῷ" (), algus: "Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾱσμ" (); 8 isehäälikut (sealhulgas Leonti meistri (st. XIV sajandi 1. poole hümnograaf Leo Bardalise) Nikomeedia Püha Jüri tööd – vt: Filaret (Gumilevski). Laulu lauljad. S. 360-361), Sergius Hagiopolitus), enamik neist on kasutusel ka eel- ja järelpidude järjestustes. Pühade eelõhtul toimuvad vespri paroomia lugemised on tavalised Jumalaema lugemised, nagu ka Uue Testamendi matiini ja liturgia lugemised.

Kreeka järgi käsikirjadele on teada ka teised pidupäeva kaanonid: 1. toon, tähestikulise akrostiksiga ja 9. laulus nimi “Joosep”, 2. lauluga irmos: “Χριστὸς γεννᾶταξ, ενᾶταξ, ε ᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια" (Tere, maa ja taevas); 3. hääl koos nimega “George” Jumala emaga, koos 2. laulu Irmos: “θαυμαστὸς ἐνΔόival” (), algus: “῾η λαμπρὰ ἐΔοὺ ἐΔνήγυρις τῆς θεοτό”, mis on Virgini paigutatud); 4. toon, 9. laulus nimega "George", 2. lauluga, akrostiksiga "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας πϸονυ,εας σοαν. Γεωργίῳ "(may you open the doors to us, Devo. George), Irmos:" θαλάσσσης τὸ ὸερυθραῖον πέλαγος "(), beginning:" ᾿ανοίγονται τοῖς ἀνθρώποις σήμερον "(they will open to people) (ταμεῖο. ; The canon of the pre-holiday of the 1st voice, with the acrostic “πύλας ἀνοίγει τῇ θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων” (the door is opened by the divine temple of the door of grace), Irmos: “σοῦ ἡ τροπαιοῦχος δagesP.” ( ), algus: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς" (Uks ja sissepääs templisse) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Otsustades Evergetid Typikoni sätte järgi "Tegusõna ja irmos "Puu" asemel" ("Puu" on pühapäevaste troparionide irmos 2. tooni õndsakskuulutustel), eksisteeris kunagi pidulike õndsussõnade tsükkel. V jaoks.

In con. IX või varakult 10. sajand Bulgaarias, pühakute Cyrili ja Methodiuse lähimate jüngrite ringis, osana hiilguse loomisest. Piduliku menaia oli kirjutatud kaanon V. 4. toon (algus: "Võta, oo daam, Ty laulu sissejuhatus") koos anonüümse akrostiksiga troparia ja Theotokose algustähtedes: "Receive Hidden the Singing of Your pakkumine." Akrostiku täielikuks mahutamiseks varustas kaanoni autor 8. laulu lisatropaariaga ja 9. laulu 2 tropaariaga (3 tropaariaga lauludes 1-7). Paljudes loendites pidasid kirjatundjad neid tropariaid üleliigseks ja võrdsustasid viimased laulud ülejäänud lauludega. See kaanon langes paljudes nimekirjades (vähemalt 20), peamiselt piduliku XIII-XV sajandi Menaia osana. (vanimad neist on Skopskaja ja Draganova Menaia 13. sajandi lõpus). Jeruusalemma harta levikuga langes see kasutusest välja (Kozhukharov S. Preslavsky kaanon Bogorodichno tutvustamiseks (Km probleem "akrostiks - rekonstrueerimine liinil") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28-38).

Kirjastus: Skaballanovich M . Sissejuhatus kirikusse St. Jumalaema. K., 1916. (Kristuspühad; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les apocry // Maria: Études sur la Sainte Vierge, 1961, 6. kd, lk 71–56; Buck F. Kas "Jesaja taevaminek" ja "Saalomoni oodid" on varajase Maarjakultuse tunnistajad? // Acta Congr. Mariologici- Mariani, Lisboa, Fatima, 1967, Vol 4, lk. 371-399, Langevin P.-E, Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie, Ibid., P. 233-252, Peretto, L. M. Criteri d "im di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. lk 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. lk 253-271; Peretto E . Apocrifi e pieta popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. nr 2/3. Lk 333-350.

A. A. Lukaševitš, A. A. Turilov

Ikonograafia

J. La Fontaine-Dozogne’i uuringute järgi oli kompositsiooni "Neitsi sisenemine templisse" kujund algselt tuntud Neitsi elu tsükli osana. Seda on leitud monumentaalmaalidelt alates 9. sajandist. (Joachimi ja Anna kabelid Kyzylchukuris, IX sajand, Neitsi ja pühakute Ristija Johannese ja George'i kabelid Goremes, 10. sajandi algus või 1. pool (Kappadookia); Püha Sofia katedraal Kiievis, 1037–1345; c. Theotokose uinumine Daphnes, umbes 1100; Pihkva Miroži kloostri muutmise katedraal, 12. sajandi 40. aastad; Jumalaema Peribleptose kirik Ohridis (Makedoonia), 1295; Jumalaema kirik Skopje lähedal Sushitsa külas ( Makedoonia), 13. sajandi lõpp, Päästja kirik mon-re Žičas (Serbia), 1309-1316, Päästja kirik (St. George in Staro Nagorichino (Makedoonia), 1317-1318; kirik Gracanitsa kloostri (Serbia, Kosovo ja Metohija) Neitsi Taevaminemise püha, umbes 1320; Hilandari kloostri katedraal Athose mäel 1320–1321; Chora klooster (Kahriye-jami) K-fieldis, 1316 -1321). See Neitsi elu tsükli kompositsioon võib asuda altaril (Kiievi Püha Sofia katedraal, Grachanitsa kloostri Jumalaema Uinumise kirik), naoses (Kiievi kirik Our Lady Peribleptos Ohridis, Kraleva kirik Studenitsa kloostris), kabelis (Päästja kirik Zhichi kloostris, märter Georgi kirik Staro-Nagorichinos), läänes. sektsioon kooride all (Mirožski kloostri katedraal), narthexis (Daphne Neitsi Taevaminemise kirik, Chora klooster).

Eraldi sündmusena, mida kirik liturgiliselt mälestatakse ja pühitseb, on Jumalaema templisse sisenemine kujutatud miniatuuris Basil II minoloogiast (Vat. gr. 1613) ikoonidel piduliku rea osana. ikonostaasist (epistiili fragment, XII sajand, Vatopedi klooster; epistüüli fragment, 12. sajandi lõpp, Suurmärtri Katariina klooster Siinail; 14. sajandi alguse ikoon, Hilandari klooster; ikoon Kirillost -Belozersky klooster, 1497, KBIAMZ), samuti monumentaalsetel maalidel, kus kompositsioon on esitatud iseseisva süžeena. ". 2. sticheer liitiumil, toon 4). Kompositsioon kujutab endast templi poole suunduvat rongkäiku õhukestel sammastel tsiboriumi kujul, mis asub madala aia sees. Aia lahtistes (vahel suletud) ustes, mis meenutavad ikonostaasi kuninglikke uksi, kaldub ülempreester Sakarja Jumalaema poole, tema taga paistab kirikutroon. Avatud või suletud väravate kujutis vastab jumalateenistuse hümnidele, milles Jumalaema nimetatakse „Issanda ukseks“ (näiteks „Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse. Taevaminemise maal. Moskva Kremli katedraal 1642–1643.

IX-XIII sajandi monumentides. rongkäigu eesotsas, Jumalaema järel, on kujutatud Tema vanemaid, kes annavad ta preestri kätte Jumalale tõotatud kingitusena; õiglaste Joachimi ja Anna taga on neitsid, kes hoiavad käes põlevaid küünlaid. See kompositsiooni konstruktsioon vastab Jumalaema ülistamise teemale kui puhtale ohvrile Jumalale (“ "- 2. kaanoni 8. laulu 6. tropaar). Seda ohvrit mõistetakse ettevalmistusena, selle ohvri prototüübina, mille Issand ise toob. Pole juhus, et templimaali süsteemis võrreldakse sageli kompositsioone “Sissepääs templisse” ja “Issanda esitlemine”. Aastal c. Päästja Nereditsas Novgorodi lähedal, 1199, need stseenid on esitatud põhja kõrval. sein, c. St. Nikolai Lipno saarel (Novgorod), 1299, üksteise vastas, põhjas. ja lõunasse. vima seinad. Templi kaunistamise süsteemis kõige olulisemad kohad hõivavad suuremahulised kompositsioonid "Neitsi sündimine" ja "Sissepääs templisse" reastuvad ühte semantilist ritta stseenidega "Kristuse sündimine" ja "Kohtumine" ( Püha Panteleimoni kirik Nerezis (Makedoonia), 1164; Piiskop Larissa Püha Achilleuse kirik Ariljas (Serbia), 1296; Neitsi Sündimise katedraal Snetogorski kloostris, 1313), samuti kirglikult teemad (Novgorodis oja ääres asuv Püha Theodore Stratilatesi kirik, XIV sajandi 80-90ndad – kompositsioon "Sissepääs templisse" asub ristilöömise all risti lõunapoolse haru idaseinal).

Paleoloogiajastul nihkub kompositsiooni "Sissepääs templisse" ikonograafias rõhk sündmuse armulaualisele arusaamale. Õigeid Joachimi ja Annat on kujutatud rongkäiku lõpetamas (Kraleva kirik Studenica kloostris), küünaldega neitsid ümbritsevad Jumalaema, keda on mõnikord kujutatud ka küünal käes. Jumalaema toitmise stseenis, kus istub Pühapüha trepil ja tema juurde lendab taevast ingel, rõhutab episoodi armulaua tähtsust leiva suurus ja selge pilt rist sellel (Khilandar). Seda teemat dikteerivad ka V. jumalateenistuse hümnid: "" (3. sticheer kiituseks, toon 1). Boyana kiriku (Bulgaaria) 1259. aasta maalil on kujutatud taevase leiva söömise stseenis Jumalaema, kes seisab ingli kõrval trooni taga Pühas Pühas. Moskva Kremli Taevaminemise katedraali altarivõlvi maalil 1642-1643 on kompositsioon kujutatud viiekuplilise kiriku sisemuses ning Vana Testamendi Pühade Püha on Uue Testamendi altarina. kirik, mille trooni kohal istub astmetel Jumalaema, tema juurde lendab ingel, viiruk käes.

Üldiselt võib mõnikord olla kompositsioon “Sissepääs templisse”, mis pole sajandite jooksul palju muutunud. mida tähistavad teatud tunnused. Niisiis, XIV sajandi Novgorodi ikoonil. (GRM) on näidatud 3-kuplilise templi sisemuses, selle võlvide all ripuvad põlevate küünaldega lambid. Jumalaema kujuke on kujutatud kõrge musta kaarekujulise ava taustal. Jumalaema taga paremal pool palvemeelselt seistes seisavad õiged Joachim ja Anna, neitsid, vasakul paremal pool õigused. Sakarias on Joosep, St. Kihlatud. Õiguste kujutise välimus. Joosep Novgorodi ikoonil võib La Fontaine-Dozogne'i sõnul olla tingitud kompositsiooni "Maarja kihlus" mõjust. Näiteks XII sajandi epistiili kohta. (Mont-r Vatopedi) stseenid "Sissepääs templisse" ja "Maarja kihlus" asuvad reas. Templi puusakuju ja rippuvad lambid paljastavad sarnasusi puusakujulise tsiboriumiga, mis on kaunistatud lampidega stseenis “Sisenemine templisse” u. Panagia Arakos Lagoudera lähedal (Küpros), 1192. Aastal u. Uinumine Volotovo väljal Novgorodis, 60ndad. 14. sajand, traditsiooniline kompositsiooni paigutus on sellele eraldatud ruumi nii sisse kirjutatud, et küünaldega neidude rühm on ülejäänud kompositsioonist eraldatud aknaavaga. Kujutiste väljendust rõhutab Maarja lapse poos, tõustes templi trepist ülespoole. See motiiv vastab "Jaakobi protoevangeeliumi" loole, et kohalolijate üllatuseks ronis Jumalaema iseseisvalt Jeruusalemma templi 15 kõrgele astmele.

Kokkinobathe Jaakobi sõnade 2 käsikirja miniatuurid 1. korrusel eristuvad eriliste detailidega Neitsi sissejuhatuse ja templis viibimise kujutamisel koos hulga inglitega. 12. sajand (Pariis. gr. 1208; Vat. gr. 1162).

Kirjastus: Barsov E . Apokrüüfide mõjust rituaalile ja ikoonimaalile // ZhMNP. 1885 detsember lk 96-115 (Sama: Kristus. luule ja kunst seoses Uue Testamendi apokrüüfiga // Vene usukunsti filosoofia. M., 1993. Lk 123-139); Porfirjev I. ma . Apokrüüfilised lood Uue Testamendi isikutest ja sündmustest. SPb., 1890; Skallanovitš M. Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse. K., 1916. 1995 (kristlikud pühad); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire Byzantin et en Occident. Brux., 1964. Kd. 1. Lk 136-167; LCI. bd. 3 Sp. 213-216; Smirnova E. ALAST . Veliki Novgorodi maal: Ser. XIII – algus. 15. sajand M., 1976. S. 208-213.

N. V. Kvlividze

Ikoon "Sissepääs Neitsi templisse" kirjeldab inimeste päästmise alguse pidulikku hetke - väike Püha Maarja, tulevane Jumalaema, naaseb tagasi Jumala juurde.
Enne seda sissejuhatuse ikooni on hea palvetada abi, usu tugevdamise, voorusliku elu eest, muidugi pattude andeksandmise eest.
Samuti palvetatakse selle ikooni kaudu Jumalaema, et ta paraneks erinevatest haigustest. Õnnistatud Neitsi Maarja aitab tüdrukutel edukalt abielluda.

Tuleb meeles pidada, et ikoonid või pühakud ei ole "spetsialiseerunud" ühelegi konkreetsele valdkonnale. See on õige, kui inimene pöördub usuga Jumala väesse, mitte selle ikooni, selle pühaku või palve jõusse.
ja .

PUHKUSE SISSEPÄÄS PÜHA JUMALAEMA TEMPLI

Pärast Püha Maarja sündi Jumalaema, tema vanematest Annast ja Joakamist said kõige õrnemad vanemad kogu maailmas. Nad armastasid oma tütart, palvetasid Jumalat ja tänasid Issandat õnnekingi eest.
Samal ajal mõistsid nad, et nad peavad täitma ka oma vannet – andma Maarjale tempel teenima Issandat Jumalat. Oma beebi, mis oli nende jaoks tõeline aare elus, pidid nad enda küljest lahti rebima oma kätega. Kuid nende lubadus ja usk Jumalasse vanemate jaoks oli loomulikult üle kõige.
Vagad Joachim ja Anna valmistasid Maarjat juba varakult ette eelseisvaks lahkuminekuks. Nad rääkisid Talle Jumalast, et ta peaks olema templis, kus teda kasvatatakse vastavalt Jumala seadustele.

Jeruusalemma tempel oli väga majesteetlik ja oluline antiikajast pärit ehitis. See polnud isegi mitte hoone, vaid terve maailm, kus inimesed elasid, palvetasid selle templites, asusid suurel territooriumil ja tõid oma ohvreid Jumalale. Mõned ajaloolased võrdlevad seda templit isegi terve osariigiga, millel on oma eluviis, oma reeglid ja seadused. Jeruusalemma templis, päris keskel, oli suur pühakoda "Püha pühaga", milles asusid peamised pühamud, mis tähistas Jumala kohalolekut Tema valitud rahva seas.

Kui Maarja oli kolmeaastane, otsustasid tema vanemad viia Jumalaema Jeruusalemma templisse. Tema vanemad kutsusid tolleaegsete kommete kohaselt initsiatsioonipidustustele sugulased ja sõbrad, kes koos nendega läksid pühasse linna templisse. Pärast kolmepäevast teekonda, puhanud ja riided vahetanud, hakkas pidulik rongkäik lähenema templile, kus neid ootasid tulevase initsiatsiooni eest hoiatatud preestrid.

Olles kerge vaevaga ületanud 15 (vastavalt psalmide arvule, mida preestrid laulsid enne templisse sisenemist) kõrget astet, leidis Maarja end ülempreester Sakarja ees, kellest legendi järgi sai hiljem isa. Ta suudles tüdrukut, õnnistas teda ja viis ta kõigile ootamatult templi pühamusse, kõige pühamasse. See oli eriline püha koht, kuhu ülempreester ise võis siseneda vaid korra aastas, üldisel paastupäeval, et tuua ohvrit kogu rahva pattude eest.
Kõik, kes seda nägid, olid Sakarja sellisest teost üllatunud, sest nad ei teadnud, et Püha Vaim avaldas preestrile tõe Neitsi tuleviku kohta.

Pärast initsiatsioonitseremooniat jäi Püha Maarja kirikusse, Anna ja Joachim aga pöördusid tagasi oma koju. Nad olid loomulikult kurvad ilma oma Tüdrukuta, kuid nad võisid teda iga hetk külastada.
Maarja palvetas igal hommikul esmalt kõige pühakojas ja seejärel õppis Otrokovitsad koos teiste neitsitega Jumala seadust, õppisid lugema ja kirjutama, näputööd tegema ja haigete eest hoolitsema.
Küprose püha Epiphanius kirjeldas Jumalaema elu järgmiselt:

„Talle meeldis uurida, lugeda Pühakirja ja selle üle mõtiskleda. Ta kedras ka villa ja lina ning tikkis siidiga... Eriti meeldis talle tikkida preestrirõivaid.

Kui Püha Neitsi oli olnud kirikus üheksa aastat, suri tema isa Joachim kaheksakümneaastaselt. Et olla tütrele lähemal, kolis neitsi Anna ema elama Temale lähemale, Jeruusalemma. Kaks aastat hiljem oli ta kadunud.
Püha Maarja armastas elu väga, kuid pärast vanemate surma ei jäänud maa peale enam midagi, mis teda maailmaga seoks, mistõttu otsustas ta enda jaoks oma elu Jumalale pühendada.
Pärast täiskasvanuks saamist, kui Püha Neitsi oli seaduse järgi neljateistkümneaastane, pidi ta templist lahkuma ja abielluma.
Kuid ta teatas, et jääb Neitsiks ja teenib ainult Issandat. Need Jumalaema sõnad ajasid preesterluse segadusse, sest prohvetlike ennustuste kohaselt sündis peagi Päästja, nii et kõik kuningas Taaveti perekonnast pärit noored olid KOHUSTUSLIKUD abielluma.

Legendi järgi templisse Kaksteist vallalist ja leseks jäänud abikaasat kutsuti valima nende hulgast väljamõeldud abikaasa, kes hoiaks Maarja neitsilikkust. Et mõista, kellest pidi saama Maarja abikaasa, võttis ülempreester neilt sauad ja asetas need templi altarile, palvetades Jumala poole, et osutada " väärt, kihlatud Neitsiga».
Jumala tahe sai selgeks järgmisel päeval – hommikul puhkes lesk Joosepi kepp õide. Kuid Joosepil olid juba täiskasvanud lapsed ja ta ei tahtnud saada naerualuseks inimestele, kes nii noorest naisest juttu ajavad. Vaevalt veenis ülempreester Joosepit abielluma orvuga, hoolitsema Maarja eest ja olema tema neitsilikkuse eestkostja.
Pärast kihlamist lahkusid Joosep ja Maarja templist ja läksid tagasi Naatsaretti elama.

Rohkem kui kaks tuhat aastat on möödunud päevast, mil toimus Maarja kirikusse sisenemise sündmus. Umbes 70 pKr selle templi hävitasid roomlased, sellest jäi alles vaid üks sein. Kuid siiani austab kirik seda oma tütre Püha Neitsi Maarja pühade vanemate Joachimi ja Anna templisse sisenemise püha suurena, seda mäletavad kristlased üle kogu maailma.

Puhkuse vaimne tähendus Sissejuhatus Püha Theotokose templisse:

Selle sündmuse, Pühima Neitsi Maarja kirikusse sisenemise, tähtsus seisneb selles, et sellest saab alguse Jumalaema teenimine Jumalale ja maailma päästmise algus. Selles puhtas ja pühas paigas õppis Jumalaema tõelist armastust Issanda vastu ja tõelist alandlikkust.
Lisaks tuletab puhkus meile meelde vajadust tõelise kristliku kasvatuse järele usus ja vagaduses.

Suurendus

Me ülistame Sind, Õnnistatud Neitsi, Jumala poolt valitud Neitsi, ja austame Sinu sisenemist Issanda templisse.

VIDEOFILM