Kes on Dorji banzarov, et kirjutada burjaadi keeles. Dorji banzarov - esimene burjaadi teadlane

Juba ammusest ajast on burjaadid unistanud vabadusest, õnnest ja iseseisvusest. Selle helge tuleviku unistuse ilmekas väljendus oli legend (uliger) vaprast ja targast Geserist. See räägib, et vanasti hirmutasid koletised inimesi oma julmustega, kuid kartmatu Geser tuli oma kolmekümne kolme baatoriga vaeseid kaitsma ja rahva parimad pojad tõusid nende selja taha võitlema. Koletised hävitati. Inimesed hingasid vabalt ning hakkasid elama rikkalt ja õnnelikult.

See kaunis legend Geserist ja tema kangelastest, kes võitlesid kõigi rõhutud tööliste vabaduse eest, jättis noorele burjaadi teadlasele ja demokraatlikule koolitajale Dorji Banzarovile kustumatu mulje.

1848. aastal, kui Euroopas tõusis revolutsioonilise liikumise võimas laine, kirjutas Banzarov (oli siis 26-aastane) oma sõbrale A.A.-le vastavalt praeguse aja olemusele, Geser ei ilmu enam. Siis on meil võimalus olla tema kolmekümne kolme kangelase seas "1.

Rahvaste ajaloo pöördepunktidel avalduvad kõige teravamalt inimeste tõelised püüdlused: saab selgeks, millise partei see või teine ​​juht seisab. Dorji Banzarovi vähestest sõnadest, mis on kirjas allegooriliselt väljendatud, Burjaadi rahvalegendi keeles Geserist ja tema kolmekümne kolmest kangelasest, on selgelt näha, et demokraatlike ideede lamp valgustas kustumatult Dorji Banzarovi sisemaailma.

Banzarov tervitas soojalt revolutsioonilisi sündmusi läänes. Ja kui tsaari-Venemaal oleks toimunud revolutsioon, oleks ta olnud üks selle kangelasi. Ta oli oma kodumaa kirglik patrioot ja uskus palavalt nii burjaatide kui ka suure vene rahva helgesse tulevikku. Lõpmatult oma rahvast armastav Banzarov ei olnud samal ajal riiklikult piiratud.

Ta austas väga vene kultuuri, millel oli otsustav mõju tema maailmavaatele, elule ja loomingule. Dorji Banzarov unistas saada üheks kangelaseks burjaatide rahvusliku vabadusvõitluse kangelasteks nende õnne, vabaduse ja iseseisvuse eest. Maailma ajaloo järsul pöördel oli Banzarov 19. sajandi suurte vene demokraatide ja valgustajate Herzeni, Belinski, Tšernõševski leeris.

Ta oli silmapaistev teaduse uuendaja. "Dorji Banzarovi teaduslik tegevus ülistas tema põlisrahvast. Teadusmaailmas hakati burjaatidest rääkima kui rahvast, kes nimetas oma hulgast väljapaistva teadlase. Tema biograafil ja sõbral PS Saveljevil oli õigus, kes kirjutas: "Sära. Märkimisväärne isiksus peegeldub ja inimeste peal ning burjaadid on nüüdsest omandanud õiguse suuremale tähelepanule, kuna Dorji Banzarov väljus nende keskelt” 2 .

Dorži 3 Banzarov sündis 1822. aastal Dzhida jõe orus asuvas Ust-Ichetui traktis Transbaikali burjaadi kasaka Banzar Borgonovi perekonnas 4 .

1832. aastal saatsid kümneaastase Dorži vanemad Troitskosava 5. sõjaväe vene-mongoolia kooli. Siin näitas Dorzhi silmapaistvaid võimeid. 1834. aastal, pärast kooli lõpetamist, astus Dorji Banzarov koos teiste burjaadi poistega, kes olid koolitatud Selenga stepi duuma ametnikeks ja tõlkijateks, Kaasani 1. gümnaasiumi. Banzarovi eluperioodi kohta Kaasanis kirjutas kuulus sinoloog VP Vassiljev: "Õppisin teist aastat Kaasani ülikoolis ... kui 1834. aasta talvel toodi Transbaikaliast esimesse gümnaasiumi neli burjaadi poissi ... Ma teadsin neid kõiki. Üks ... suri peagi; teine ​​... kes ei jäänud õpetamisel Doržile alla, ei pidanud samuti vastu; Budajev ja Banzarov jäid alles. Esimene ... saadeti sõdurite juurde

1 "Musta usk või šamanism mongolite seas ja muud Dorji Banzarovi artiklid". Kollektsioon, toim. G. Potanin oma artikli lisaga "Essee D. Banzarovi elust ja loomingust", lk Sh. Peterburi. 1891.

2 Petrov L. Dorži Banzarov, lk 5. Eessõna I. Tugutov. Ulan-Ude. 1943. aasta.

3 Dorzhi - vene keeles "teemant".

4 Praegu Džida aimag, Burjaadi-Mongoolia ASSR.

5 Troitskosavsk – praegune Kyakhta linn Burjaadi-Mongoolia autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis.

tegelevad gümnaasiumi inspektori Skornjakoviga. Dorji Banzarov tundus kõigist noorim, kõhn, kuid tugeva kehaehitusega; õppis suurepäraselt koos parimate venelastest õpilastega" 1 .

Gümnaasiumis õppis Dorži erakordse usinusega ja näitas üles hiilgavaid võimeid. Ta läbis kogu gümnaasiumikursuse "edu ja kiitusega". 1842. aastal astus Kaasani ülikooli Dorji Banzarov, kahekümneaastane nooruk. Ringkonna usaldusisik kirjutas tema kohta haridusministrile: "Võib öelda jaatavalt, et ülikoolis hariduse omandanud ja kodus teenistusse astunud noor Banzarov avaldab oma hõimukaaslastele kõige soodsamat mõju. ..."

Banzarov astus Kaasani ülikooli suhteliselt soodsal hetkel: sel ajal oli ülikooli rektoriks geniaalne matemaatik N. I. Lobatševski.

Kaasani ülikoolis olid valgustuslike ideede juhid möödunud sajandi 30-40ndatel koos N. Lobatševskiga D. Meyer, E. Aristov (Kaasani Granovski), N. Ivanov, O. Kovalevski jt professorid. kuulnud vajadusest teenida rahvast.Kahtlemata mõjutas Banzarovi maailmavaate kujunemist suurel määral arenenud vene kirjandus, mida tol ajal ideoloogiliselt juhtisid Herzen ja Belinski.

Banzarov oli tuttav Hegeli filosoofiaga 2, A. Humboldti teosega "Kosmos" ja teiste kaasaegse Lääne-Euroopa teaduskirjanduse teostega. Ta oskas kuni kümmet keelt ja valdas eelkõige prantsuse, inglise ja saksa keelt. Tänu Peterburist pärit petraševiitide ja eksiilis poolakate – Kiievi ülikooli tudengite – initsiatiivile levitati utoopilise sotsialismi ideid, eelkõige Fourier’ õpetusi, laialdaselt 40. aastate Kaasani üliõpilaste seas. Banzarov, seltskondlik, rõõmsameelne, innukalt teaduse ja uute ideede poole tõmbunud, tajus neid ideid kiiresti ja sügavalt. Pole juhus, et Fourier’ sotsialistlikele ideedele sümpatiseerinud Peterburi teadlased kohtusid Banzarovi kehastuses mitte üliõpilasega, vaid võrdväärse juhtfiguuriga. "Hele peaga mõistis ta eruditsiooni kõige rafineeritumaid küsimusi ja nõudmisi ning avastas kõigis oma hinnangutes ja suundumustes puhtalt euroopaliku mõtteviisi, kaastunde kaasaegsete ideede vastu, kaasosaluse inimkonna elus ja liikumistes" 3.

1846. aastal lõpetas Dorji Banzarov Kaasani ülikooli ja kaitses doktorikraadi teemal "Musta usk või šamanism mongolite seas" 4 . Seda Banzarovi tööd hindasid Venemaa ja Euroopa orientalistid kõrgelt. "Must usk" ei anna tunnistust mitte ainult Banzarovi igakülgsest haridusest, vaid ka tema selgest ja küpsest filosoofilisest maailmavaatest, mis on arenenud eelmise sajandi 40ndateks. Samal ajal, unistades teadusliku tegevusega tegelemisest, esitas Banzarov avalduse kasakate teenistusest vabastamiseks, mida ta burjaadi-kasakana pidi teenima 25 aastat. Sellega seoses veetis ta pool aastat (1847. aasta lõpust kuni 1848. aasta juunini) Peterburis, kus ta kohtus kuulsate vene orientalistidega, kellele ei olnud võõrad tolleaegsed arenenud ühiskondlikud ideed: P. Saveljev, V. Grigorjev ja teised. Banzarov võeti sooja ja sõbralikult vastu.

Lühikese Peterburis viibimise ajal näitas Banzarov üles suurt energiat: töötas hommikul Teaduste Akadeemia Aasia Muuseumis või Rahvaraamatukogus ning seejärel töötles kodus väljavõtteid, justkui nähes ette, et tal enam ei ole. soodne võimalus teaduslikuks tegevuseks. Lühikese ajaga lõpetas ta viis uurimisprojekti, mõtles välja hulga uusi teemasid ja asus neid ellu viima.

1848. aastal sai Banzarov riiginõukogult otsuse ta kasakate mõisast vallandada ning määrati endale ja oma vene teadlastest sõpradele ootamatult Ida-Siberi kindralkuberneri alluvuses eriülesannete ametnikuks. Banzarovi määramine sellele ametikohale ning teaduslikust ja pedagoogilisest tegevusest kõrvaldamine mõjus talle masendavalt. Banzarovi elu Peterburi periood, vaatamata selle lühikesele kestusele, mängis olulist rolli tema demokraatlike vaadete edasises arengus ja tugevnemises ning tema kui teadlase lõplikus kujunemises.

Kaasanist 18. augustil 1848, st vahetult pärast pealinnast naasmist, tunnistas Banzarov kirjas: "Siin ma ... igatsen ja kahetsen Peetrit ja eriti selle ringi kohta, milles ma olin" 5. Teatavasti kuulusid sellesse ringi P. Saveljev, V. Grigorjev jt. 1930. aastatel säilitati side P. Nadeždina ringiga. Märkimisväärset huvi pakub Banzarovi kiri Peterburist oma sõbrale Bobrovnikovile.

1 Vengerov S. Vene kirjanike ja teadlaste kriitiline ja biograafiline sõnaraamat. II kd, lk 88. Peterburi. 1891.

2 Ilminski N. Aleksei Aleksandrovitš Bobrovnikovi mälestus. "Kaasani ülikooli uudised ja teaduslikud märkmed". Probleem. IV - VI, lk 428 - 429. 1865. a.

3 Saveljev P. Dorži Banzarovi elust ja loomingust. "Arheoloogiaühingu märkmed". T. IX, lk 78. Peterburi. 1856.

5 Vengerov S. dekreet. tsit., lk 126.

Venemaal Nikolajevis. Dorji Banzarov kirjutas kibedalt: "See maailm on nagu ookean, mis on täidetud veealuste kividega. "Kashi elu on täis piinasid, mida tuleb oodata iga minut." Nii patutud kui ka lihtsameelsed saavad siin kergesti petta ja välja petta "2. Banzarov , kelle tsaarivalitsus saatis Ida-Siberisse "kuberneri eriülesannete ohvitserina" ja sisuliselt pagulusse, läks kohe oma kodumaale, kodumaale ulusse, kus elas terve aasta. Burjaadid tervitasid teda, nagu oleksid nad nende omad. 4. septembril 1852 dateeritud kirjas I. Berezinile kirjutas Banzarov: "Ma kuulusin burjaatide hulka, kes mulle pühendunult... piirasid mind kodus või kutsusid oma juurde. koht" 3.

Toonases Irkutskis ei leidnud Banzarovi uudishimulik mõistus endale toitu. Banzarov nägi kõikjal omakasupüüdlikkust ja kadedust ning üha enam püüdis ta end karune nurkadesse peita. Ta kadus sageli terveteks kuudeks kaugetes uluses, külades ja tegi kõik endast oleneva, et burjaatide olukorda leevendada. Ta kohtles ametnike seas laialt levinud altkäemaksu andmist varjamatu põlgusega. Ühes oma kirjas kirjutas Banzarov: "Ma elan ühest palgast, kuigi minu käes on juhtumeid, mis muudavad teised paksuks; ma võtan nende tõttu kaalust alla." 4.

Banzarov põles soovist oma rahvale kasu tuua, kuid õigeusu vaimulikud kiusasid teda: nad püüdsid Banzarovit "ristida" ja suunata ta misjonitegevuse teele. I. Selsky teatas kirjas P. Saveljevile: „Tema Eminents Nil, mongoli keele tundja, tahtis väga Banzaroviga lähedaseks saada ja soovis, et tal oleks oma nõuannetest kasu liturgia tõlkimisel mongoli keelde. kristlus. Mongol oli nende katsete peale vihane ja lõpetas piiskopi külastamise" 5 . Banzarovit kiusasid ka laamad: nad üritasid teda jootma. Banzarov mõistis selgelt religiooni ja mõlema kultuse ministrite reaktsioonilist rolli ning jäi budistlikku usku, kuna neis tingimustes oli vaja vähemalt ametlikult mõnda kultusse kuuluda.

1851. aastal valiti Banzarov Vene Geograafia Seltsi Siberi osakonna Irkutski osakonna liikmeks. Ja bürokraatliku intelligentsiga ta ühist keelt ei leidnud. Siberi bürokraatlik bürokraatia ja nojonism olid Banzarovi ühiskondliku tegevuse suhtes vaenulikud. Nad tagasid, et Banzarov vahistati ja paigutati valvemajja. Dorji Banzarov räägib selle kohta järgmist: "Ma elasin pikka aega burjaatide seas, teostasin rangelt uurimisi, ühesõnaga, ma ei ajanud asju poliitiliselt, nad panid mind kümneks päevaks valvemajja, kuid ikkagi ei saanud midagi olla. minuga tehtud” 6. Vaatamata temavastasele vandenõule, hoolimata tema haigusest ja rasketest tingimustest ei peatanud Banzarov teaduslikku uurimistööd ja võitlust oma rahva huvide eest.

Dorji Banzarov, olles veel Kaasani ülikooli tudeng, pühendas palju aega uurimistööle ja tegevuse populariseerimisele. Banzarovi töökus ja säravad anded peegeldusid tema igakülgses eruditsioonis, eriti ajaloo ja filoloogia vallas. Üks silmapaistvamaid vene orientaliste, Banzarovi kaasaegne kirjutas tema stipendiumiastet iseloomustades: "Ta võiks auväärselt panna pähe arstimütsi igas Euroopa ülikoolis" 7 .

Isegi üliõpilaspõlves kirjutas Banzarov oma rahvale mongolikeelseid populaarteaduslikke raamatuid: "Üldgeograafia" ja "Mongoolia grammatika" 8 . Samal ajal tõlkis Banzarov prantsuse keelest mongoolia keelde 4. sajandi Hiina budisti Fa-Xiani rännakud ning aitas ka mongoolia õpetlast A. Bobrovnikovi mongoolia-kalmõki grammatika koostamisel. 1846. aastal avaldati "Kazanskie Gubernskiye Vedomostis" Banzarovi artikkel "Uue aasta valge kuu-püha mongolite seas", mis pakub suurt ajaloolist ja etnograafilist huvi 9 .

Dorji Banzarovi kui tollase kõrgteadlase kuvandit iseloomustab tema doktoritöö "Musta usk või šamanism mongolite seas" 10 .

See teos, mille Banzarov kirjutas vaid 24-aastasena, tõstis tema nime mitte ainult venelaste, vaid ka Lääne-Euroopa orientalistide esiplaanile.

Banzarov valis oma töö teemaks šamanismi küsimuse, mida keegi enne teda veel ei arendanud. Ta tuhnis hoolikalt Mongoolia käsikirjades, kontrollis neid fragmentaarselt

1 "Black Faith...", lk 10.

3 Sealsamas, lk 119.

5 Ibid., lk XXXVI.

6 Sealsamas, lk 120.

7 Grigorjev V. Euroopa õppimisega mongol. "Geograafilised uudised", lk 28. Peterburi. 1848.

8 Nende raamatute käsikirjad, mida tuntud mongoolia õpetlane professor O. Kovalevski meenutas, hukkusid tulekahjus.

9 "Kaasani provintsi lehed N 30 1846. aasta jaoks.

Vene ja Lääne-Euroopa ränduritest, kasutas mandžuuria, hiina ja araabia allikaid, Kaasani ülikooli burjaadi õppejõudude isiklikke mälestusi ja lugusid, paljude Euroopa orientalistide töid ning teaduslikke ja filosoofilisi teoseid.

Nagu doktoritöö näitab. Banzarov ei olnud faktilise materjali (hiilivad empiristid) ja teaduses kehtestatud normide ori. Ta lähenes loovalt kogutud faktimaterjalile, püüdes paljastada objektiivset ajaloolist mustrit šamanismi arengus. "Äsja ülikoolipingist lahkunud noor kandidaat ja kümme aastat tagasi looduslaps kasvas üles oma koduste stepikarjade vahel, mõistis oma ainet selgelt ja filosoofiliselt!" 1 - kirjutas temast oma esimese biograafi - P. Saveljev.

Banzarov alustas šamanismi uurimist tõsiasjaga, et kuni viimase ajani oli orientalistide tähelepanu "peamiselt suunatud mongolite sõjalistele asjadele, samas kui nende kombed, kombed ja usk jäid kõrvale ja moodustasid justkui kõrvalise subjekti. ajalugu" 2. Sellest tulenevalt kritiseeris Banzarov juba oma teose esimesel leheküljel oma eelkäijate ja kaasaegsete abstraktseid metafüüsilisi vaateid, kes suudelsid Kesk-Aasia rahvaste saatusi. Ta nõudis ajaloolise meetodi rakendamist mitte ainult mongolite sõjaliste asjade, vaid ka nende tavade, religiooni tavade uurimisel. Banzarov pidas šamanismi konkreetseks ajalooliseks nähtuseks muistsete mongolite elus. Ta väitis ja tõestas, et mustanahaline usk (või šamanism) on sama religioon nagu teised religioonid ja et see tekkis mongoolia rahva seas iseseisvalt, nagu hiinlased ja tunguused, väga iidsetel aegadel. Ta lükkas väga osavalt tagasi ebamäärased, metafüüsilised ideed šamanismist, võrdledes seda budismi, zoroastrismi ja teiste religioossete kultustega. Paljud eelmise sajandi 40ndate teadlased ja isegi hiljem, jälgides sarnasust mõnes religioossete, juriidiliste ja muude korralduste asutustes, otsisid laene. Neile oli võõras paralleelse arengu idee, millest Banzarov järgis. Banzarovi idee šamanismi ja iidsete rahvaste teiste religioonide loomulikust sarnasusest kujunes selleks ajaks edasi.

Banzarov uurib šamanismi üldiselt religiooni päritolu antropoloogilise teooria seisukohast. Ta pidas iidsete mongolite seas šamanismi tekkimise objektiivseteks allikateks looduse mõju "infantiilsele inimesele", kes on oma ajaloolise arengu selles etapis jõuetu nii loodusjõudude kui ka inimese sisemaailma ees. Teisel šamanismi allikal - inimese sisemaailmal - pole Banzarovil midagi muud kui rahva kired, mida ta pidas 18. sajandi prantsuse materialisti kombel religioosse fantaasia üheks alustalaks. Üldjoontes on Banzarovi seisukohad šamanismi kui religiooni allikate kohta väga sarnased Ludwig Feuerbachi vaadetega religiooni allikatele. Kuid paljudel juhtudel läheb Banzarov kaugemale: ta selgitab religioossete veendumuste tekkimist iidsete mongolite seas sellise objektiivse allika nagu rändelu olemasolu põhjal.

Ta osutab mõnikord karjakasvatusele ja sõdadele, need rändrahvaste atribuudid, mis on aluseks muistsete mongolite usukultuse tunnustele, väljendades märkimisväärseid materialistlikke oletusi tegeliku pinnase kohta, millel šamanism kui religioon kujunes. Kuid need ja teised oletused ei kõrvalda Banzarovi loomingu ajaloolisi piiranguid.

Sellegipoolest sai Banzarov muistsete mongolite seas šamanismi uurides sügavamalt kui keegi teine ​​tema kaasaegsetest välja konkreetsed eristavad jooned, mis iseloomustavad šamanismi kui iidse religiooni sisu. Ta tõestas veenvalt, et iidses šamaanireligioonis puudus kontseptsioon ühest jumalast. Ta, nagu Banzarov õigesti tuvastas, isikustas otseselt loodusjõude ja ennekõike "sinist" taevast ning alles šamanismi edasise arenguga ilmub selline abstraktsioon "igavese" taeva ja ideena. u200b\u200on kõikvõimsus. Sellel viisil. Banzarov mässas resoluutselt Euroopa teadlaste seisukoha vastu, et iidsetel mongolitel oli šamaanireligioonis Deus mõiste, kui ka moslemi ajaloolaste väitele, et see sisaldab Allahi mõistet.

Banzarov märkis õigesti, et šamaanireligioonis võib leida pigem Vana-Kreeka Olümpose kui idee või kontseptsiooni ühest jumalast. Ta tegi kindlaks, et šamanistid kummardasid lisaks taevale ka maad, päikest, kuud, tähti, tuld ja muid loodusnähtusi ja elemente. Banzarov tuvastas šamanismis vaimude või sekundaarsete jumalate (tengri) ja surnute hingede (ongonide), esmalt (ajaliste) sugulaste ja seejärel inimeste austamise olemasolu. Esimest korda esitas ta muistsete mongolite mütoloogia, kuigi lühidalt, ja näitas üksikasjalikult ka iidsete mongolite pühi: kevad, suvi ja sügis ehk valge kuu. Nii näiteks on mongolite iidsetest aegadest tähistatud kevadpüha "Urus", kirjutas Banzarov, "looduse uuendamise püha ja selle aja algus aastal, mil karjad toovad uusi järglasi. ja nomaadidele külluslikult piima; seepärast koosnevad ohvrid, mida tänulikud inimesed oma jumalatele toovad, piimast, kumissist, õllest ja ürtidest" 3 . Seega lähtus Banzarov šamaanipühade selgitamisel nomaadide – muistsete mongolite – objektiivsetest, materiaalsetest elutingimustest.

1 Saveliev P. D. Banzarovi elu ja looming. Arheoloogiaühingu idaosa toimetised. II osa, lk 134. Peterburi. 1856.

2 "Black Faith...", lk 1.

3 Sealsamas, lk 38.

Analüüsides šamanismile omaseid müüte, nagu iga religiooni, lähenes Banzarov õigesti taeva tahtel ilmunud müütide seletamisele taeva valitud inimeste kohta: need peegeldasid eelkõige valitsevate perekondade huve, st nomaadide hõimuaristokraatiat. . Ta väljendas õiget mõtet poliitilise faktori rollist šamanismi kui kultuse kindlustamisel ja kasutamisel "klanni aadli" – feodaalide ja neist suurimate: Tšingis-khaani ja Hiina keisrite – poolt. Banzarov andis õige selgituse sõnale "šamaan". Banzarov andis muistsete mongolite tulekultuse analüüsile tuginedes ka korrektse selgituse Vene vürstide kohustusliku läbimise korra kohta kahe tule vahel enne nende ilmumist mongoli khaanide ette.

Lõpuks andis Banzarov väga huvitavat ajaloolist teavet budismi ja islami võitluse kohta šamanismi vastu, lähenedes selle võitluse ja "suurimate feodaalide (näiteks Tšingis-khaani, Dayan-khaani) huvide poliitiliste püüdluste vahelise seose avalikustamisele. jne), kes püüdsid luua feodaalmonarhiaid ja olid selle tugevusel patroneeritud religioonide poolt, mis levitasid ühe jumala kultust ning tugevdasid ja pühitsesid monarhiat.

Oma uurimistöö lõpetuseks käsitles Banzarov šamanismi kadumist kui pikka ajaloolist teaduse võitluse protsessi, rahvaharidust usuliste eelarvamuste vastu: "Šamanismi lõplikuks hävitamiseks on veel palju teha: see ei kao niipea, olles kaitseb karm loodus haritud rahvaste ettevõtlikkuse eest" 1 .

Kui kaugele Banzarov oma kaasaegsetest šamanismi teadusliku uurimise vallas jõudis, selgub Saveljevi antud väitekirja kirjeldusest; "Mis vahe on sellel mõistlikul käsitlusel šamanismist ja varalahkunud Fr. Iakinfi vaatel, kes rahuldus sellega, et võttis Mandžuuria reeglist välja Hiina šamaanide riituste ja seisundite kirjelduse 2. Võiks arvata, et need kaks kirjanikku šamanism pidas silmas erinevaid sihtrühmi ja üks kirjutas Euroopale ja teine ​​​​Pekingile, pealegi nägi mongol välja nagu eurooplane ja eurooplane nagu mongol "3.

Banzarov andis väärtusliku panuse teaduse arengusse ka teiste ajalooliste ja filoloogiliste uurimustega. Ta asus lahendama orientalistika, eriti mongolistika kõige keerukamaid ja keerukamaid küsimusi, mis kerkisid teadlaste seas esile eelmise sajandi 40-50ndatel, kui see teadus alles hakkas kujunema. Banzarov märkis Kaasani professori A. Popovi kalmõki grammatika ülevaates, märkides selle töö eeliseid, et autor ei võtnud arvesse mongoli keele mõju kalmõkile.

Peagi ilmunud A. Bobrovnikovi grammatikas võeti see Banzarovi juhend täiel määral arvesse. Noor teadlane kirjutas ka järgmised artiklid: "Kahest Kesk-Aasia tähestikust", "Jekaterinoslavi provintsist leitud hõbetahvli mongooliakeelse raidkirja seletus" ja "Paize ehk metalltahvlid Mongoli khaanide korraldustega". Viimases selgitas Banzarov sõna "paize": nii nimetasid mongoliaegsed Pärsia ajaloolased khaanide antud kirjadega tahvleid. Samas artiklis andis Banzarov selgituse ka Kiievi metropoliit Alekseile üle antud Berbidek-khaani sildi kohta, mis ütleb: "Bais ja helepunase tamgaga silt anti teile kinnitamiseks." See seletus aitas ajaloolastel mõista vallutavate tatarlaste ja venelaste vahelisi suhteid, aga ka vene kiriku rolli tatari ikke ajastul. Artiklis "Mõnede iidsete relvade idamaistest nimedest" (1849) selgitas Banzarov sõnade "kuyak", "bakhterets", "teshlyai", "dzhid" ja "tokhtui" tähendust ja päritolu ning näitas viise, kuidas. mida mongolite relvad levitasid muistses Venemaal 4 .

Banzarov kirjutas mitmeid artikleid mõnede tatari kroonikast "Sheibani-Name" leitud mongooliakeelsete sõnade etümoloogia kohta: "Nime "Mongol" päritolu kohta 5 , "Sõna Chingis päritolu kohta" 6 , "Tegemist nimi Ergene-khon" 7 , "Oiratidest ja uiguuridest" 8 .

Kui Banzarovi hüpotees nime "Mongol" päritolu kohta ei leidnud teaduses järgijaid ja kinnitust, siis tema oletus, et mongolid omandasid Kesk-Aasias 9. sajandi esimesel poolel otsustava poliitilise tähtsuse, kehtib tänaseni.

Artiklis "Sõna Tšingis päritolu kohta" viitas Banzarov Hiina allikatest pärit fragmentaarsele teabele, et Tšingis on Hyun-nu rahva suurte khaanide iidne tiitel, kes valitses kogu Mongooliat kuni 2000. aasta lõpuni. esimene sajand eKr. e., mis on samaväärne Hiina keiserliku tiitliga "Taeva poeg".

Selles artiklis on huvitav Banzarovi lähenemine selgitada ajaloolisi tingimusi, mille alusel Temujin võttis Chingise tiitli. Banzarov kirjutas: "Kes teab Mongoolia poliitilist olukorda Tšingis-khaani ilmumise ajastul, saab ta kergesti aru, et mongolite vallutaja ei pidanud võtma suure, võimsa tiitlit,

1 "Black Faith...", lk 46.

2 Iakinf Bichurin. Kita, selle elanikud jne, lk 314 - 328. Peterburi. 1840.

3 Saveliev P. dekreet. op.

4 Avaldatud "Arheoloogiaühingu toimetistes". II kd, lk 352 - 358. Peterburi. 1851.

5 Idaajaloolaste raamatukogu. Ed. I. Berezina. I köide, II lisa.

6 Ibid., III lisa.

7 Ibid., IV lisa.

8 Ibid., V lisa.

loomulik jne. Ta vajas tiitlit teises mõttes. Enne Tšingis-khaani tulekut oli Mongoolia Hiina mõju all ja jagunes paljudeks väikesteks hõimudeks, mida kutsuti il-ideks ja il-khaanide tiitel sobis nende omanikele; kui valitsejal õnnestus oma võimu alla koondada mitu silt, mida kutsuti guriks, siis sai ta gur-khaani tiitli. Kui Temujin vallutas kõik Kesk-Aasia hõimud, vajas ta oma positsioonile väärilist tiitlit... Tema poolt omaks võetud tiitel Tšingis pidi tähendama midagi kõrgemat kui gur-khan, mis vastab huang-di-keisrile" 1 .

Banzarov ei andnud selles artiklis sõna "tšingis" õiget selgitust etümoloogilises mõttes. Kõige usutavama seletuse sellele sõnale andis ta oma raamatus "Black Faith". Banzarov kirjutas, et Temujin võttis ühe tengri nime, keda peeti taeva pojaks, samas andis ta sellele tengrile ka nime: Khadzhir-Chinggis tengri. Akadeemik V. Bartold peab Banzarovi oletust üsna tõenäoliseks 2 . Banzarov paljastas oma uurimistöös sotsiaalajaloolisi tingimusi, mille alusel Temujin võttis endale Tšingise tiitli, tuues õigesti välja Temujini poliitiliste kavatsuste ja teda toetanud šamaanide otsustava rolli selles sündmuses.

Banzarovi põhiidee oma uurimuses "Oiratidest ja uiguuridest" on järgmine: "Uiguurid ja oiraadid on kaks türgi ja mongoli hõimude metsarahvast, kes (alates 8. sajandist) moodustasid ühe poliitilise keha." Samas lükkas ta tagasi teadlaste katse tõlgendada väljendit "Durben-Oirat" poliitilise liiduna. Banzarov uskus, et "durben-centyre" lisamine tekkis 13. sajandil Tšingis-khaani ajal, kui ta valmistas oiratidest neli tuumenit ehk neli kümnetuhandelist korpust, mis olid oiratide sõjalis-administratiivne divisjon. nagu see oli mongolite juures. See Banzarovi seletus pole meie ajal kaotanud oma tähtsust 3 .

Banzarovi sügavast ajaloolisest lähenemisest uuritavatele probleemidele annab ilmekalt tunnistust eelkõige tema 1850. aastal kirjutatud artikkel "Märkused mongolite kohta Tokhtamõš-khaani etiketil". Selles artiklis kirjutas ta: „Nüüda 14. sajandi monumendilt praegust tatari keelt tähendab keelduda kõigist muudatustest nende inimeste keeles, kes elavad edasi ja on sellest ajast alates avalikus elus läbi teinud mitmeid muutusi. tähendab otsida antiikajast modernsust” 4.

Banzarov oli kriitiline teatud orientalistide, näiteks akadeemik Schmidti suhtes. See professor, nagu tõeline preislane, oli sõnasõnalise lugemise ori (malli järgi), ilma dokumendi olemuse ajaloolise tähenduseta. Banzarov iseloomustas isegi Peterburis viibides väga tabavalt neid formaliste või bürokraate teadusest: "Kuigi on inimesi, kes oskavad sanskriti ja tiibeti keelt ning loevad pühasid budistlikke raamatuid, ei mõista nad nende olemust. Nad on nagu ümberkukkunud anum, mille sisse ei löö midagi" 5 .

1851. aastal avaldas Banzarov artikli "Tšingis-khaani vennapoja prints Isunke monumendi mongooliakeelse raidkirja seletus". 1852. aastal esitas ta Vene Geograafia Seltsi Siberi osakonna koosolekul tõlke mongoolia keelest "Zaja-Khamba teekond Tiibetisse".

Oma elu viimastel aastatel tegi Banzarov reisi Tunkinsky piirkonda, et uurida soyotide ja nende välisnaabrite Uriankhaide päritolu. Lisaks töötas Banzarov erinevate mongoolia hõimude ülemineku ajalooga meie territooriumist väljapoole.

Banzarov oli üks esimesi Euroopa teadlasi, kes juhtis tähelepanu muistsete mongolite kultuuri iseseisvale arengule. Seda ideed arendas ja kaitses ta, nagu nägime raamatus The Black Faith.

Dorji Banzarovi uued ideed ei olnud tema kaasaegsete poolt välja töötatud ning neid õigesti hinnatud ja mõistnud. Hilisemad iidsete mongolite ajaloo uurijad ei kasutanud Banzarovi teaduslikku pärandit täielikult ära, kuigi see aitas selle kajastamisele palju positiivset kaasa.

Dorji Banzarov suri väga varakult, 1855. aastal, 32-aastaselt, oma loominguliste jõudude higistamisel. Ta on maetud Irkutskisse.

Alles pärast Suurt Sotsialistlikku Oktoobrirevolutsiooni, mil nõukogude teadlased asusid looma "burjaadi rahvast tõeliselt teaduslikku ajalugu, tõusis huvi Banzarovi nime ja tema teoste vastu. F. Kudrjavtsev 6 , G. Sanžejev 7 pöörasid suurt tähelepanu uurimus Banzarovi tegevusest teadlasena ja tema teaduslikust pärandist, B. Sanžijev 8, N. Rumjantsev 9, P. Haptajev 10 jt.

1 Idaajaloolaste raamatukogu. Ed. I. Berezina. I köide, III lisa.

2 Bartold V. Tšingis-khaani impeeriumi kujunemine, lk 116. Peterburi. 1896.

3 Vladimirtsev B., akad. Mongolite sotsiaalne struktuur. XI - 222, lk 156 - 157, toim. NSVL Teaduste Akadeemia. L. 1934.

4 "Black Faith...", lk 122 või "Kuldhordi khaani Tokhtamõši silt Poola kuningale Jogailile", toim. M. Obolenski, lk 41 - 42, 47 - 48. Kaasan. 1850.

5 Ibid., lk 109–110.

6 Kudrjavtsev F. Burjaadi-mongoli rahva ajalugu. Esseed. M.-L. 1940. aasta.

7 Sanžejev G. Banzarov teadlasena. "Burjaadi-Mongoolia riikliku ajaloolise kirjanduskeele uurimisinstituudi märkmed". Probleem. 2. Ulan-Ude. 1940. aasta.

8 Sanžijev B. Dorji Banzarov (tema 86. surma-aastapäeva puhul). "Burjat-Mongolskaja Pravda" N 62, 15. märts 1941.

9 Rumjantsev N. Dorji Banzarov filoloogina, "Riikliku Keele, Kirjanduse ja Ajaloo Instituudi märkmed". Probleem. III - IV, lk 141 - 153. 1941. a.

10 Khaptaev P. Lühiessee burjaadi-mongoolia rahva ajaloost. Ulan-Ude. 1942. aasta.

Burjaadi-Mongoolia Riiklik Keele, Kirjanduse ja Ajaloo Uurimisinstituut (Ulan-Ude) valmistab praegu ette Dorji Banzarovi tervikteoste avaldamiseks, millest saab parim monument esimesele burjaadi teadlasele.

P. Saveljev kirjutas oma järelehüüdes Banzarovi kohta: „Banzaroviga varisesid teadlaste lootused Lõuna-Siberi mongoolia muististe kiireks selgitamiseks ... Ta oleks võinud teaduse heaks palju ära teha, austagem andekate mälestust. Mongoolia teadlane ja sellega, millega ta hakkama sai. Kesk-Aasia antiikajal on ta teeninud endale koha Euroopa orientalistide seas" 1 .

Dorji Banzarov on esimene burjaadi teadlane, burjaatide rahvuslik uhkus.

Aeg, millest tuntud vene ajaloolane A. Štšapov kibedusega ja vihaga kirjutas, on läinud pöördumatusse minevikku: "Siberi rahva noorte põlvkondade seas surevad paljud Lomonosovid ja Banzarovid" 2 .

Nõukogude maal leidsid burjaadid vabaduse ja õnne. Tänu suure vene rahva vennalikule abile saavutas Burjaadi-Mongoolia töörahvas Lenini ja Stalini suure partei juhtimisel tohutut edu sotsialistlikus ehituses ning riigi majandus- ja kultuurielu tõelise õitsengu. lühikesel ajaloolisel perioodil. Banzarovi kodumaal kadusid nomadism, nojonism ja lamaism. Burjaatide noored teadus- ja kultuurijõud muutuvad tugevamaks. Vabas burjaadi-mongolnis võeti kasutusele universaalne õpetus.

Nõukogude Liidu Isamaasõjas kaitsevad Burjaadi-Mongoolia pojad ja tütred õlg õla kõrval koos kõigi NSV Liidu rahvastega julgelt oma kodumaa vabadust, au ja iseseisvust. Kümned tuhanded burjaadid purustavad nagu legendaarsed Geseri sõdalased vapralt tänapäeva koletisi - natside sissetungijaid. Nemad koos miljonite teiste Nõukogude Liidu rahvaste sõduritega moodustavad suure Stalini kangelaste võimsa armee, tuues võidu meie kodumaale ja kogu edumeelsele inimkonnale.

1 Saveljev P. Elust D. Banzarovi kirjutistes. "Arheoloogiaühingu märkmed". T. IX, lk 30. Peterburi. 1856 ehk Proceedings of the Eastern Branch of the Archaeological Society. 2. osa, lk 157. 1856.

2 Shchapov A. Op. I kd, lk 16–23.

Banzarov Dorži (umbes 1822, Taga-Baikali piirkonna Kutetujevski ulus, ‒ 1855, Irkutsk), esimene burjaadi orientalist. Sündis kasaka-burjaadi perekonnas. Aastal 1846 lõpetas ta Kaasani ülikooli, oli O. M. õpilane. Kovalevski. Aastatel 1847-48 elas ta Peterburis, tehes teaduslikku uurimistööd aastal Aasia muuseum. Aastatel 1850–1855 teenis ta kindralkuberner Vosti alluvuses eriülesannete ohvitserina. Siber. Siberis ringi rännates tegi ta tutvust dekabristidega; N. A. Bestužev maalis oma portree. B. teaduslik pärand koosneb peamiselt filoloogilisest uurimistööst. B. põhiteos on Black Faith ehk šamanism mongolite seas (1846), esimene šamanismi käsitlev teadustöö. Nimetatud B. (1947) Burjaadi Pedagoogilise Instituudi järgi Ulan-Udes.

Op.: Sobr. soch., M., 1955 (piibl.).

Lit .: D. Banzarovi sajandal surma-aastapäeval (Teadusseansside materjalid ja artiklid), Ulan-Ude, 1955.

• - burjaadi.-Tiibet. traditsiooniline teadlane, laama. Perekond. Khorinski aimagi Uda somonis. Kuni 1932. aastani elas ta Khori datsanis, kust sõitis kaks korda Tiibetisse budistlikku filosoofiat õppima. Ta sai seal "Dorombo Lama" vaimse tellimuse ...
• - Mongoolia keeleteadlane, ajaloolane ja politoloog; luuletaja, publitsist. Ta õppis Uljuni kihelkonnakoolis, Barguzinsky linnas ja Verkhneudinsky RU-s. 1907. aastal lahkus ta Tomskisse ja astus Technol...

  Orientalistide biobibliograafiline sõnaraamat – poliitilise terrori ohvrid nõukogude perioodil

• - BANZAROV Dorji - burjaadi etnograaf ja orientalist. Lõpetanud Kaasani ülikooli, esitades väitekirja. "Musta usk või šamanism mongolite seas", mis on esimene šamanismi käsitlev teaduslik...

  Filosoofiline entsüklopeedia

• - Dorji on orientalist, esimene burjaadi teadlane. Sündis Taga-Baikali piirkonnas Kutetujevski uluses burjaadi kasaka perekonnas. 1846. aastal lõpetas ta Kaasani ülikooli, kus ta oli O. M. Kovalevski...

  Nõukogude ajalooentsüklopeedia

• - Orientalist, poolmetsiku Taga-Baikali burjaadi Banzari poeg, kuulus iidsesse Uriankhai perekonda, kes oli religioonilt ja vaimult budist. 2. märts 1855 Selenga burjaatide perekondade taiša palvel 1835. aastal...
• - orientalist, burjaat, kirjanik...

  Suur biograafiline entsüklopeedia

• - Banzarov, orientalist, poolmetsiku Taga-Baikali burjaadi Banzari poeg, budist, kuulus iidsesse Uriankhai perekonda...

  Biograafiline sõnaraamat

• - orientalist, poolmetsiku Transbaikali burjati Banzari poeg, budist, kuulus iidsesse Uryankhai perekonda ...

  Brockhausi ja Euphroni entsüklopeediline sõnaraamat

• - Dorži, esimene burjaadi orientalist. Sündis kasaka-burjaadi perekonnas. 1846. aastal lõpetas ta Kaasani ülikooli, oli O. M. Kovalevski üliõpilane...

Ta on pärit Taga-Baikalist, lisaks oma emakeelele ja vene keelele valdas ta vabalt ka mongoli, mandžu, kalmõki, tiibeti ja saksa keelt. Enam kui 25 teose autor, Mongoolia teadlane määrati Irkutskis Ida-Siberi kindralkuberneri alluvuses eriti oluliste juhtumite ametnikuks. Ja siin leidis geniaalne teadlane rahu.

Teadus ja must usk

Dorži Banzarov sündis 1822. aastal Iche-Tuy orus piiriäärsete kasakate peres. Lisaks temale oli peres veel neli poega - Lochon, Dzondui, Badma ja Kharagshan. Isa Banzar Borgonov oli endise Ashebagati rügemendi nelipühi konstaabel (ohvitser).

Vanemad otsustasid Doržile vene kirjaoskust õpetada, kuna 9-aastane poeg lõpetas Kharantsai kihelkonnakooli vaid ühe aastaga. Pärast seda, septembris 1833, suunati ta Troitskosava sõjaväe vene-mongoolia kooli.

1835. aastal suunati Banzarov Selenga stepi duuma taiša palvel nelja burjaadi poisi seas õppima Kaasani 1. gümnaasiumi. Just gümnaasiumis õppimise ajal valdas ta lisaks oma emakeelele ja vene keelele suurepäraselt ka mongoli, mandžuuria, prantsuse, kalmõki, tiibeti ja saksa keelt. Ta valdas hästi ladina, türgi ja inglise keelt. 1842. aastal autasustas gümnaasiumi juhatus Banzarovit suurepärase õppeedukuse eest kuldmedaliga.

Pärast gümnaasiumi lõpetamist astus Banzarov samal 1842. aastal Kaasani ülikooli filosoofiateaduskonna idaosakonda. Ülikool avas Banzarovile teadusmaailma. Siin kujunes ta viis aastat teadlaseks: ta kirjutas oma hõimukaaslastele "Üldgeograafia" ja "Mongolia keele grammatika"; prantsuse keelest mongoli keelde tõlgitud “4. sajandi Hiina budisti rännakud. nimega Fa-hsiang, mandžu keelest - "Tulisheni teekond Ayub Khani". Noore orientalisti esimesed publikatsioonid võeti orientalistide ringkondades entusiastlikult vastu. Tema artikkel „Valge kuu. Uue aasta tähistamine mongolite seas" avaldati ajakirjas "Kazan Gubernskie Vedomosti".

1846. aastal lõpetas Dorji ülikooli, kaitses väitekirja "Musta usk ehk šamanism mongolite seas". Lisaks koostas ta "Mantši-žuri-vene-mongoli sõnaraamatu" (käsikiri on talletatud Leningradi Riikliku Ülikooli Idaraamatukogus). Erilise koha teadustöödes hõivab sellise monumendi nagu "Tšinghise kivi" uurimine. Vana-Mongoolia kirjaniku monument on lame graniitplaat, see leiti Amuuri ühe lisajõe Kyrkyra jõe kaldalt. Praegu on "Tšingise kivi" Ermitaažis.

Pärast Kaasani ülikooli kandidaadikraadi lõpetamist sai Banzarov kõrgeima korraldusega augustis 1849 loa asuda teenistusse Ida-Siberis koos eelistega, mis tulenevad teaduskraadist. Selle loa alusel määras Ida-Siberi kindralkuberner Banzarovi GUVS-i eriülesannete ametnikuks ja ülendas ta kollegiaalse sekretäri auastmele.

12. aprillil 1850 lahkus Dorji Banzarov pärast 15-aastast viibimist Euroopa Venemaal oma sünnimaale. Maamehe – suure ametniku ja isegi teadlase – saabumist võtsid lähedased vastu suure puhkusena. Teda austati igas uluses. Kahjuks oli Banzarovi isa juba surnud ega saanud poja edu üle rõõmustada.

See elu, see surm on legend

Naastes Irkutskisse, sai Dorži Banzarov titulaarse nõuniku ametikoha. Sel ajal uuris ta tõsiseid juhtumeid, mis olid seotud nojonite, laamade, ametnike mahhinatsioonidega ja andis nad kohtu ette. Kuid vaatamata sellele, et ta oli hõivatud ametlike asjadega, leidis ta võimaluse teaduslikeks õpinguteks. Sel perioodil lõpetas teadlane mitmeid töid: ta tegi parandusi geograafilistes kaartides, tegi väljasõite Tunkinsky piirkonda, et uurida sojotide ja nende naabrite Uriankhai (Tuvanid) päritolu, avastas Tšingis-khaani sünnikoha Venemaal, tõlkis mongooliakeelsest "Reis Zaya-Khambasse Tiibetisse. 1851. aastal valiti ta Vene Geograafia Seltsi Siberi osakonna korrespondentliikmeks.

Lühike eluiga ei võimaldanud Banzarovi annet täielikult paljastada. Ta suri 27. veebruaril 1855 Irkutskis. Vastav sissekanne on saadaval Irkutski kroonikas 1661-1940. Yu.P. Kolmakova:

“... 27. veebruaril 1855 Dorji Banzarov, 19. sajandi kuulus mongolist, Kesk-Aasia rahvaste ajaloo ja etnograafia ekspert, esimene burjaadi teadlane, riigi peadirektoraadi eriülesannete ametnik. Ida-Siber (GUVS), suri Irkutskis.

Banzarovi surma täpne põhjus pole teada. Üks tema kaasaegsetest, Yumdy-lyk Lombotsyrenov, bichikhani noodi (Selenga perekondade kokkuvõttev kroonika) autor, kirjutas, et Banzarov sattus veinisõltuvusse. Teadlase kodumaal on aga kirjas veel üks legend. Seal on kirjas, et Banzarovi mürgitas Irkutskis preestri saadetud mees: „Kui Dorži Banzarovile taheti kindrali auastet anda, palkas Irkutski preester sööklasse mehe ja mürgitas Banzarovi mürgiga. Dorži mõistis kohe, et oli mürki joonud, ja käskis oma kutsaril viia ta nagu varem kiriku poole palvetama ja seejärel matta. Kui kutsar Dorži Banzarovi korraldust täitis ehk ta surnukeha kirikusse tõi, kartsid Banzarovi mürgitanud ja teda kiriku lähedal näinud inimesed, et ta on ikka veel elus, võtsid ise mürki ja mürgitasid end. Päeval, mil Dor-ji Banzarov pidi mürgitama, oli turul piima ja piimatoodete müümine keelatud. Nad ütlevad, et Dorji Banzarovi matustel omistati talle siiski kindrali auaste.

Kui Dorji oli suremas, olid tema kõrval tema jünger Kholzan Mozoev ja laama. Vene Geograafia Seltsi Siberi osakonna asjade valitseja Banza-rovi surma puhul I.S. Rural teatas kindralkuberner N.N. Muravjovile.

Banzarovi matused toimusid märtsi alguses. Tema surnukeha püstitati matusedrogule uhke vankri kujul, millel oli heledates riietes Gombo-laama. Järgnesid kollastes rüüdes ja lugesid budistlikke palveid laamad, järgnesid kohalike võimude esindajad, linlased ja burjaadid. Rongkäik kulges lahkunu korterist mööda Ljubarski teed, väljus Laninskaja tänavale ja liikus mööda Gendarme tänavat Ostroži sillani. Silda ületanud läksin Irkutski vanglalossi taha mäele, kus asus surnuaed. Pärast religioossete tseremooniate läbiviimist surnukeha maeti. Paraku kadus haud peagi.

Elu on lühike – ajalugu on igavene

Esimene burjaadi õpetlane Dorži Banzarov ei jätnud meile mitte ainult oma sisu originaali, vaid ulatuslikke idamaade teaduslikke töid. Esiteks jättis ta sügava jälje inimeste mällu, kes hoiavad hoolikalt oma kuulsusrikka poja mälestust, luues temast legende, jutte, laule. Folkloorimaterjal Dorži Banzarovi kohta on ajalooline tõend burjaatide endi kohta, kes tõid nende hulgast välja andeka teadlase.

Paljud teadlased, mitte ainult meie, vaid ka välismaised, pöörduvad Dorji Banzarovi teaduslike tööde poole ka tänapäeval. Burjaadid austavad kõrgelt oma esimese teadlase mälestust. Tema järgi on nimetatud tänav tema kodulinnas. 1947. aastal nimetati Burjaadi Pedagoogiline Instituut, mis on praegu riigiülikool, Dorji Banzarovi järgi. Instituudi hoone ette püstitati monument.

Tänavad Irkutskis, Ulan-Udes, Kjahtas, Kaasanis ja Kyreni külas Tunkinski rajoonis on saanud Dorži Banzarovi nime.

Dorji Banzarov (1822-1855)

Banzarov

(Dorji, akadeemik V. P. Vasiljevi sõnul tuleks kirjutada Dorje) - orientalist, poolmetsiku Taga-Baikali burjaadi Banzari poeg, budist], kuulus iidsesse Uryankhai perekonda. Linnas määrati ta riigi toetusel koos nelja teise burjaadi poisiga Kaasani 1. gümnaasiumi, kus sel aastal tugevdati idamaade keelte õpetamist. Gümnaasiumis õppis B. suurepäraselt koos venelastest parimate õpilastega ning selle lõpus viidi ta üle ülikooli, kus jätkas innukalt idamaade keelte õppimist ja sai linnas kandidaadikraadi. , kirjutades lõputöö: "Mustanahalisest usust ehk šamanismist mongolite seas" (ilmus "Kaz. Univers'i teaduslikud märkmed", linn, 3. raamat). lõpus saabus hr B. Peterburi. Siin oli tema põhitegevuseks Teaduste Akadeemia Aasia muuseumis ja avalikus raamatukogus talletatud mongoolia ja mandžukeelsete raamatute ja käsikirjade uurimine; muuseumi jaoks Acad. teadustes kataloogis ta oma raamatud mandžu keeles (avaldatud ajakirjas Bulletin de la classe historico-philologique de l'Acad. d. sc., t. V). Oma teaduslike töödega ning paljude Ida- ja Euroopa keelte tundmisega äratas ta teadlaste tähelepanu ja nautis suurt prestiiži orientalistide seas, kes ootasid oma uurimistöölt mongoli keele alal palju. Need ootused ei täitunud. Kasakate pärandvarast, kuhu kuuluvad ka mõned burjaatide suguvõsad, vallandatuna ja Ida-Siberi kindralkuberneri alluvuses eriülesannete ametnikuks määratud B. koos kollegiaalse sekretäri auastmega ümbernimetamisega lahkus mais Irkutskisse. . Siin hakkas tema teaduslik tegevus langema. Ta hakkas vältima kogu ühiskonda ja tuttavaid ning vennastus ainult oma sugulaste, poolmetsikute burjaatidega. Elu viimastel aastatel jäi ta sageli haigeks, kuid arstide poole ta ei pöördunud, neid mitte usaldades, vaid koostas ise burjaadi ettekirjutuste järgi ravimeid. Ta suri veebruari viimastel päevadel ja maeti pidulikult budistliku riituse järgi sama aasta 2. märtsil. Tema erinevates väljaannetes avaldatud 13 artiklist nimetame veel kahte: 1) “Mongolite nime päritolust” (“Ida ajaloolaste raamatukogus”, toim I. Berezin, I kd, lisa II) ja 2) “Paize ehk metalltahvlid mong-käsklustega. khaanid” (“Zap. arheoloog, kindral”, II kd; siin selgitab B. möödaminnes Kiievi metropoliidile Alekseile antud Birdibek-Khani silti). Aastal B. valiti Arheoloogia Seltsi korrespondentliikmeks.

Banzarov Dorji (umbes 1822, Taga-Baikali piirkonna Kutetujevski ulus, - 1855, Irkutsk), esimene burjaadi orientalist. Sündis kasaka-burjaadi perekonnas. Lõpetanud Kaasani ülikooli, oli üliõpilane O. M. Kovalevski. Aastatel 1847-48 elas ta Peterburis, tehes teaduslikku uurimistööd aastal Aasia muuseum. Aastatel 1850–55 teenis ta kindralkuberner Vosti alluvuses eriülesannete ohvitserina. Siber. Siberis ringi rännates tegi ta tutvust dekabristidega; N. A. Bestužev maalis oma portree. B. teaduslik pärand koosneb peamiselt filoloogilisest uurimistööst. B. põhiteos - "Musta usk ehk šamanism mongolite seas" (1846) - esimene šamanismi käsitlev teaduslik töö. Nimetatud B. järgi (1947) Burjaadi Pedagoogiline Instituut aastal

1835. aastal suunati ta nelja burjaadi poisi seas Kaasanisse gümnaasiumi ja juunis 1842 lõpetas ta Kaasani esimese gümnaasiumi kuldmedaliga. Samal aastal astus ta Kaasani ülikooli filosoofiateaduskonna filoloogiaosakonda. Ülikool avas Banzarovi jaoks uue maailma – teadusmaailma. Lisaks mongoli ja vene keelele valdas ta mandžu, prantsuse, saksa, inglise ja ladina keelt ning oskas ka türgi keelt.

1846. aastal lõpetas Dorji ülikooli ja kaitses väitekirja teemal "Mustanahaline usk või šamanism mongolite seas." Ta näitas sügavat analüütilist meelt, tema teadusliku mõtlemise sõltumatust. 22. juulil 1846 ilmus ajalehe Kazanskiye Gubernskiye Vedomosti lehekülgedel Banzarovi teaduslik väljaanne - artikkel “Valge Kuu. Mongoolia aastavahetus.

11. oktoobril 1848 avaldas ta artikli "Paije ehk metalltahvlid Mongoli khaanide käsul". 12. aprillil 1850 lahkus Dorji Banzarov pärast viisteist aastat Euroopa-Venemaal viibimist oma kodumaale. Maamehe – suure ametniku ja isegi teadlase – saabumist võtsid sugulased vastu suure puhkusena. Teda austati igas uluses, igas jurtas. Kahjuks oli Banzarovi isa juba surnud ega saanud poja edu üle rõõmustada. Dorji Banzarovi enda elu osutus lühikeseks - sõprade ja teadlaste ringist välja lõigatuna suri ta 33-aastaselt.

Paljud teadlased, mitte ainult meie, vaid ka välismaised, pöörduvad Dorji Banzarovi teaduslike tööde poole ka tänapäeval. Burjaadid austavad kõrgelt oma esimese teadlase mälestust. Tema järgi on nimetatud tänav tema kodulinnas. 1992. aastal avati Dorji Banzarovi 170. sünniaastapäeva puhul Toonto lähedal monument, kus teadlane sündis. Külaraamatukogus on kaunistatud Dorji Banzarovile pühendatud nurk.

Dorji Banzarovi lapsepõlvest

Nižni Ichetui elanik Darisuren Tsydypov (71-aastane) rääkis

"Dorji Banzarov sündis Sarbadayn Khuteli piirkonnas, kus varem elasid Uryankhai perekonna inimesed. See piirkond asub Nižni Ichetui külast kaks kilomeetrit edelas ja kandis nime "Banzarai buusa", st. Banzari laager. Dorji oli Banzar Borgonovi poeg, kellel oli 5 poega Lochon, Dzondui, Dorzho (tulevane teadlane), Badma ja

Kharagshan. Esimesed kaks poega anti huvaraksile, seega lapsi neil ei olnud. Dorji ei olnud abielus. Badmal ja Kharagshanil oli kummalgi üks poeg. Badma Dzantu poeg oli Gegetui küla ataman ja Dzantu Bubei poeg elas kuni 1929. aastani Banzari laagris, rändades talvel Shulegi mäe lõunaküljele. Dorji noorimal vennal Kharagshanil oli üks poeg Danj, kellel oli ka üks poeg Rinchin.

Üldise kuuluvuse kohta

Nagu juba mainitud, asub Sarbadayn Khuteli piirkond, kus varem elasid urianhilased, Nižni Ichetui külast kahe kilomeetri kaugusel. See on endiselt asustatud peamiselt 1. Tabanguti klanni burjaatidega. Sellest võib oletada, et Dorji Banzarovi esivanemad elasid 1. Tabanguti klanni burjaatide seas ja kuulusid administratiivselt Tabangutite hulka. Sellega seoses on paslik meenutada Dorji Banzarovi 15. märtsil 1847 Aleksei Bobrovnikovile kirjutatud kirja, milles ta kirjutab: „Tervitused Banzarovi poja Dorjilt, mongoolia päritolu Urjanhaisi põlvkonnast. riik ...".

Kahtlemata kuulusid Dorji Banzarovi esivanemad Uryankhai klanni, mitte Tabanguti klanni.

Dorji Banzarovi surma puhul

Dorži Tsydypovi (61-aastane) teadlase kodumaal registreeriti 1971. aastal legend Dorži Banzarovi surmast. Seal on kirjas, et Banzarovi mürgitas Irkutskis preestri saadetud mees: - "Kui Dorži Banzarovile kavatseti anda kindrali auaste, palkas Irkutski preester söögituppa mehe ja mürgitas ta mürgiga. Dorji mõistis kohe, et oli mürki joonud, ja käskis oma kutsaril viia ta kõigepealt kirikusse palvetama ja seejärel matta, nagu varem. Kui kutsar Dorži Banzarovi korraldust täitis ehk ta surnukeha kirikusse tõi, kartsid Banzarovi mürgitanud ja teda kiriku lähedal näinud inimesed, et ta on ikka veel elus, võtsid ise mürki ja mürgitasid end. Päeval, mil Dorji Banzarov pidi mürgitama, oli turul piima ja piimatoodete müümine keelatud. Nad ütlevad, et Dorži matustel omistati Banzarovile kindrali auaste.

Traditsioonid ja legendid Dorji Banzarovi kohta

Esimene burjaadi õpetlane Dorji Banzarov ei jätnud meile mitte ainult oma "sisult originaalseid ja ulatuslikke" orientalistikateaduslikke teoseid. Esiteks jättis ta sügava jälje inimeste mällu, kes hoiavad hoolikalt oma kuulsusrikka poja mälestust, luues temast legende, jutte, laule. Dorji Banzarovi kohta käiv folkloorimaterjal on ajalooline tõend burjaatide endi kohta, kes tõid välja andeka teadlase enda keskelt.

Banzarovi kodumaal Nižni Ichetui uluses on tema kohta säilinud suulist teavet, mis on peaaegu legendiks saanud. See 1971. aasta aprillis kogutud teave võimaldab rääkida mõningatest üksikasjadest Dorži Banzarovi elust ja loomingust Siberis ja Transbaikaalias. Nad väärivad tähelepanu ka seetõttu, et annavad populaarse hinnangu Banzarovi ühiskondlikule tegevusele.

Dorji Banzarovi asjadest

Dolgor Saržõtovna Doržejeva (75-aastane), kaasmaalane Dorži Banzarova: “Lapsepõlves kuulsin vanadelt inimestelt järgmist: Dorži Banzarov elas puumajas, oli suur mees, reisis äriasjus uluste ja datsanide juurde, kirjutas legende. ja laulud. Ta riietus burjaadi rüüsse. Nii et rahva mällu ei tõmba Banzarov mitte ainult teenistuse asjadega hõivatuna, vaid tunneb huvi ka burjaatide suulise rahvakunsti vastu.

Tuntud koduloolane I. S. Selsky kirjutas oma eluperioodist oma kodumaal uluses:

“... pärast mitut aastat Kaasanis ja Peterburis kuivades teaduslikes õpingutes naaseb ta ootamatult oma ihaldatud karjakasvatajate juurde ja sinna toovad ta ootamatult oma kodukoha, imelise Borgoi stepi allika, punapõsksed maanaised. lähemal stepi-mongoli hädavajalikele elutingimustele ja nende minutitega kuulub Banzarov oma ... "

Kohalike vanemate sõnul tundis Dorji Banzarov oma kaasmaalaste seas suurt austust ja armastust. Tema poole pöörduti sageli erinevate küsimustega, temas nähti mitte ainult esindajat Ida-Siberi kindralkuberneri juures, vaid ka abilist, oma huvide kaitsjat.

Dorži Banzarovi, esimese burjaadi teadlase, kes 19. sajandi keskel oma mõistuse ja andekusega ülistas oma rahvast, kuju elab burjaadi rahva folklooris ja mitte ainult teadlase põlises uluses, vaid ka mujal. Burjaatia ja Irkutski oblasti piirkonnad.

Tähtsamad kirjutised

Banzarov D. Mustanahaline usk ehk šamanism mongolite seas // Uchenye zapiski emp. Kaasani ülikool. - Prints. III. - 1846.

Banzarov D. Valge kuu. Uue aasta tähistamine mongolite seas // Kaasani provintsi teataja. - 1846. - nr 30.

Banzarov D. Paize ehk metallplaadid mongoli khaanide käsuga // Zap. Archeol. Umbes-va. - 1, II / - 1848.

Banzarov D. Mõne iidse vene relva idapoolsetest nimedest // Zap. Archeol. Umbes-va. – 1.II. - 1849.

Banzarov D. Banzarovi vennapoja D. Tšingis-khaani vürst Isunke monumendi mongooliakeelse raidkirja seletus // Zap. Archeol. Umbes-va. – 1.III. - 1850.

Banzarov D. Kogutud teosed. M., 1955; Kogutud teosed. 2. täiendatud. Ulan-Ude, 1997.

Banzarov D. XIX - XX sajandi alguse kaasaegsete, teadlaste ja avaliku elu tegelaste mälestused, ülevaated, lood. / RAS Sib. Burjaadi osakond. teaduslik Keskus. burjaadi. Seltside Instituut. teadused; [Koost. ja toim. Märge V. E. Radnajev; Toimetus: D.D. Nimaev (vastutav toimetaja) ja teised]. - Ulan-Ude: Venemaa Teaduste Akadeemia Siberi filiaali Valgevene Teaduskeskuse kirjastus, 1997. - 104 lk.