Kaks lähenemist ajaloo uurimisele. Kaasaegsed kontseptsioonid ja käsitlused ajaloo uurimisel

Ajaloo uurimise käsitlused. Ajaloo uurimise allikad.

Ajalooteaduse metodoloogia.

Ajaloolisi teadmisi annab teaduslik metoodika (tõlkes.
Postitatud aadressil ref.rf
kreeka keelest. Meetodid on uurimise viis, logos õpetab).

Metoodika - ϶ᴛᴏ õpetus reaalsuse tunnetamise ja transformatsiooni meetoditest. See on ajaloo uurimise teaduslike põhimõtete ja meetodite süsteem.

Ajaloo uurimise meetodid hõlmavad järgmist:

1. Võrdlev meetod ajaloo uurimine seisneb ajalooliste objektide ruumis ja ajas võrdlemises.

2. Tüpoloogiline meetod- ajalooliste nähtuste, sündmuste, objektide klassifikatsioonis

3. Ideograafiline meetod ajalooõpetus seisneb ajaloosündmuste ja -nähtuste kirjeldamises.

4. Probleemne – kronoloogiline meetod ajaloo uurimine seisneb ajaloosündmuste ajas järgnevuse uurimises.

5. Süsteemne meetod seisneb toimimise ja arengu sisemiste mehhanismide paljastamises.

Kaasaegses ajalooteaduses rakendatakse järgmisi teadusliku ajaloo uurimise põhimõtteid:

1. Objektiivsuse põhimõte eeldab ajaloolise tegelikkuse arvestamist kogu selle mitmekülgsuses ja vastuolulisuses, sõltumata isiklikust suhtumisest sündmustesse ja faktidesse, moonutamata või etteantud skeeme ja kontseptsioone kohandamata.

2 . Historitsismi põhimõte, on ajalooteaduses fundamentaalne. Ajaloonähtusi uuritakse, võttes arvesse vastava ajastu spetsiifilist ajaloolist olukorda sündmuste omavahelises seotuses, lähtudes selle tekkepõhjustest, mis see oli alguses, kuidas arenes seoses sisemise ja välisega. muutused üldises olukorras.

3 . Sotsiaalse lähenemise põhimõte näeb ette objektiivsuse ja historitsismi samaaegse järgimise, mis on õppimise seisukohalt eriti oluline erakonnad, liigutused.

4. Terviklikkuse põhimõte ajalooõpetus eeldab ülimat tähtsust teabe terviklikkuse ja usaldusväärsuse osas, võttes arvesse kõiki ühiskonna kõiki valdkondi mõjutavaid aspekte.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, õppemeetodid ja -põhimõtted annavad ajalookursuse õppimisele teadusliku lähenemise.

Ajaloo õppimine ja tundmine toimub metoodiliste lähenemiste abil. Lähenemisviis - tehnikate, meetodite kogum ajaloolise tegelikkuse tundmisel. Ajaloo uurimiseks kasutatakse järgmisi meetodeid:

1. Teoloogiline lähenemine- ajaloolise protsessi käsitlemine jumaliku tahte, maailmavaimu avaldumise tulemusena.

2. Geograafiline determinism- lähenemine, mille kohaselt ajaloo kulgu määrab geograafiline keskkond.

3. Subjektivism- lähenemine, mille kohaselt määravad ajaloo kulgu silmapaistvad inimesed.

4. Evolutsionism- lähenemine, mis käsitles ajalugu kui inimkonna tõusu protsessi enama poole kõrge tase arengut.

5. Ratsionalism- lähenemine, mis peab mõistust ainsaks teadmiste allikaks ja ajalooline areng.

Ajalooteaduses on enim levinud 2 lähenemist: formatsiooniline ehk marksistlik ja tsivilisatsiooniline.

6. Moodustamise lähenemine, domineeris nõukogude ajal ja tekkis 19. sajandil, mille kohaselt ajaloolist protsessi esitati sotsiaal-majanduslike moodustiste järjestikuse muutusena inimkonna ajaloos. Moodustamine- ajalooliselt määratletud ühiskonnatüüp, millel on spetsiifiline majanduslik alus, vastavad poliitilised ja vaimsed pealisehitused. Ajalugu kujunes formaalse lähenemise järgi 5-astmelise muutusena sotsiaalne areng: primitiivsest klassideta ühiskonnast läbi klasside (orjus, feodalism, kapitalism, sotsialism) uude klassideta ühiskonda – kommunistlikku. Formatsioonide muutumine pidi toimuma sotsiaalse revolutsiooni kaudu ja moodustama ajaloolise arengu üldise seaduse. Järelikult on ajalugu klasside võitlus.

7. Tsivilisatsiooniline lähenemine, mis uurib riigi ja rahvaste ajalugu, võttes arvesse kõiki tunnuseid: looduslikke ja klimaatilisi, sotsiaalmajanduslikke, sotsiaalpoliitilisi, kultuurilisi jne.
Postitatud aadressil ref.rf
Tsivilisatsioonilise lähenemise alguseks olid O. Spengler (1822 - 1885) - saksa filosoof, A. Toynbee (1889 - 1975) - inglise keel. filosoof, sotsioloog, vene filosoofid Pitirim Sorokin, N. Berdjajev, N. Danilevski.

Tsivilisatsioon sõidurajal.
Postitatud aadressil ref.rf
alates lat. Civis - linn, osariik, tsiviil.

Maailmateaduses vaadeldakse tsivilisatsiooni neljast positsioonist:

1) kultuuri sünonüümina (A. Toynbee). 2) Kohalike kultuuride arengu teatud etapina, nimelt nende lagunemise ja allakäigu etapina (O. Spengler). 3) piirkonna või etnilise rühma ajaloolise arengu etapina. Nüüd peetakse tsivilisatsiooni ühiskonna majandusliku, sotsiaal-poliitilise ja vaimse sfääri terviklikuks. Nende tsivilisatsioonide eristamise aluseks on tootmisjõudude vastav arengutase, keele lähedus, argikultuuri ühtsus ja elukvaliteet.

Objektiivne ajaloo uurimine nõuab kompleksi ajaloolised allikad, mis sisaldab:

1. Kirjalik (kroonika, kogumikud, dokumendid jne)

2. Materjal (tööriistad, majapidamistarbed, mündid, arhitektuursed ehitised jne)

3. Suuline rahvakunst (rahvaluule, muinasjutud, kõnekäänud jne)

4. Keeleline (kohanimed, isikunimed jne)

5. Filmid-fotod-dokumendid.

Ajaloo uurimise käsitlused. Ajaloo uurimise allikad. - mõiste ja liigid. Kategooria "Ajaloo uurimise lähenemisviisid. Ajaloo uurimise allikad" klassifikatsioon ja tunnused. 2017, 2018.

On hea, et demokraatlikus ühiskonnas on tohutu ja vastuoluline infovoog. Iga kuulaja, vaataja, lugeja saab (on õigus) valida. Info autoritel on omad plaanid, oma argumentide komplekt, meetodid sinu tahte, käitumise mõjutamiseks. Mõelge see ise välja. Sul on ka omad huvid, oma pere huvid.

Loodame, et olete oma kodulinna huvidele lähedal, teil on oma riik (ja mitte "see riik"). Sellistelt positsioonidelt (sama kogemus teistes maailma riikides) on ka spetsiifilise teabe kontrollküsimused üsna spetsiifilised:

1) kuidas autor suhestub riigi rahvuslike huvidega (selle ühtsusega territoriaalne terviklikkus ja piisavad kaitsed; rahvamajanduse konkurentsivõime kaitsmine integratsiooniprotsesside progressiivses voolus; rahvuskultuuri, keele, rahvusliku mentaliteedi arendamine)

2) kuidas autor hindab võimude tegevust seoses inimõigustega? Valitsus on kohustatud andma igale venelasele võimaluse elada inimväärset elustiili: töötada vähemalt kahe elamispalga suuruse sissetulekuga, võimalus osta eluase, õpetada lapsi, saada kvalifikatsiooni. meditsiiniteenus... Valitsus on kohustatud kaitsma meie elu äärmuslaste, bandiitide, korrumpeerunud ametnike, "püramiidide" autorite, välisagressorite eest.

Ka Vene Föderatsiooni põhiseadus ütleb, et art. 2: “Inimene, tema õigused ja vabadused on kõrgeim väärtus. Inim- ja kodanikuõiguste ja -vabaduste tunnustamine, järgimine ja kaitsmine on riigi kohustus. Muidugi oleme me kohustatud valitsust toetama, kaitsma, aga just sellist jõudu.

Inimõigused ja kohustused uues ühiskonnas on aluseks. Selleks, et venelane saaks oma saatuse peremeheks, õpiks valitsust mõjutama, peab ta ennekõike mõistma oma isiklikku huvi tänase ja tuleviku vastu. Sinu huvi on õpitud isiklikust kogemusest, sotsiaalsete rühmade kogemusest, maailma ajaloost, maast, kaasmaalastest. Teadus väidab: inimesed on Maal eksisteerinud umbes 800 põlvkonda ja enamiku sajanditest on nad elanud koobastes.

Kaks viimast põlvkonda on ebatavalised: nad on teinud teaduses ja tehnoloogias rohkem edusamme kui eelmised 798 põlvkonda kokku. Muutuste tempo nende kahe põlvkonna elus on kiire. Ameeriklase Arthur M. Schlesingeri sõnul oli kõigil, kes võisid poisikesena näha 1903. aastal Kitty Hawkis vendade Wrightide lendu, mis kestis vaid paar sekundit, 1969. aastal võimalus jälgida Apollo 2 maandumist. kuu peal. Venemaa arenes eriti dünaamiliselt: puust petturist, talupoja-Venemaa peamisest töövahendist 1917. aastal, maailma esimese Maa satelliidi stardini 1957. aastal, Juri Gagarini esimese kosmoselennuni 1961. Ja seda kõike ka 1917. aastal. ühe põlvkonna elu. Kuidas saab siis uurida neid kahte põlvkonda, mis on kõigist eelmistest nii erinevad?

Lugude kajastamiseks on erinevaid metoodikaid. Nad vaatlevad inimühiskonna arengut erinevatest vaatenurkadest: religioosne, kosmiline, biheivioristlik, tehnokraatlik, formatsiooniline, tsivilisatsiooniline jne.

Kiriku kontseptsioon.

Religioonil on oma ettekujutus ajaloolise protsessi uurimise lähenemisviisist. Jumal lõi maa, inimese enda sarnaseks ja juhib kõike maa peal elavat, kõik on Jumala võimuses ...

Elu kosmiline päritolu Maal.

UFO ilmumine, Kuu külastus, lennud universumi sügavustesse, maiste nähtuste mitmedimensioonilisus – kõik see ajendab meid oma ajaloolist minevikku eriliselt hindama.

A.L. Tšiževski.

Algse teooria töötas välja vene teadlane Aleksandr Leonidovitš Tšiževski (1897-1964). Tema isa, tsaariarmee suurtükiväekindral, töötas pärast revolutsiooni punaste komandöride kursuste juhatajana Kalugas, kus tulevane teadlane sõbrunes K. Tsiolkovskiga. A. Tšiževski sai suurepärase hariduse Venemaal ja välismaal. Tema teoses "Maa päikese embuses" (M., 1995) on tõestatud Maal toimuva ajaloolise protsessi sõltuvus päikese aktiivsuse tsüklitest (aritmeetiliselt võrdne 11 aastaga). 2! A. L. Chizhevsky määrab igas tsüklis 4 perioodi.

Esimene periood- Päikese minimaalne aktiivsus ja ühiskonna elu. " Konkreetsed tunnused See periood on järgmine: masside killustatus, ükskõiksus poliitiliste ja sõjaliste küsimuste suhtes, masside rahumeelne meeleolu, järgimine, tolerantsus, idee või õiguse eest võitlemise soovi puudumine, mis toob kaasa kerge alistumise. Poliitiline elu seisab, surutakse alla, valitsus muutub raskeks ajakirjanduseks. Isiksus kaotab oma individuaalse ilme poliitilises elus, intellektuaalses sfääris. Riigimehhanism vägistab ta. Isiklik protest on tühine.

Ta aktsepteerib vägivalda ja talub seda enesestmõistetavana ... ".

Teine periood- aktiivsuse suurenemine. “... Endiselt puudub masside ühtsus, vaid vähehaaval hakkavad parteid ja grupid ümber organiseeruma, joonistuvad välja juhid, määratakse programmid.

Sugestiooni jõud ilmub taas masside seas ... soov ühendada selle kogukonna moodustavad erinevad rahvused ... ideede rühmitamine ja ühe peamise idee esiletõstmine ... ".

Kolmas periood- maksimaalne aktiivsus. “... Teadaolevatel maailmaajaloolistel hetkedel olulisemate ajalooprobleemide ja fundamentaalsete uute ajalooliste epohhide lahendamine. Ta julgustab inimkonda suurimatele lollustele ja suurimatele hüvedele.

Ta äratab ideid ellu, valades verd ja kõlisedes rauda ... suurimad revolutsioonid ja suurimad rahvaste kokkupõrked, alustades uusi ajastuid inimkonna elus ... ".

Neljas etapp- aktiivsuse langus. "... Lõppevad ainult need sündmused, mis on varem tekkinud, masside üksmeelse suhtluse taseme langus, vaidlused ja ebakõlad kollektiivides ...". “Politoloogid omistavad masside olukorra 21. sajandi esimestel aastatel “aktiivsuse languse” perioodile: elanikkonna täielik apaatia, inimeste stiimuli puudumine poliitilisele elule. Inimesed on justkui seestpoolt lammutatud. Igasugune tegevus tundub mõttetu võimalikud riskid ja veel rohkem ohverdusi on rumalad, igasugused ideed on virtuaalsed. Kõik selles meeleseisundis eksisteerib justkui selleks, et pilgud kõrvale juhtida.

Ja sellel vaimselt häirival taustal otsitakse loid iga üksikut „rahvuslikku ideed”” (Jackman G. Kadunud tähenduse otsingul // Rodnaya Gazeta. 2003, 3. oktoober, lk 15). Sellega võib nõustuda. Aga vaevalt tasub rääkida poliitilisest stabiliseerumisest Venemaa ühiskonnas, kui sajandi alguseks langes alla vaesuspiiri üle 40% elanikkonnast, siis 70% kahtles tugevalt meie valimissüsteemi objektiivsuses.

Peterburi professor Kazimir Kondratovitš, globaalsete kliimanähtuste uurimise spetsialist, usub, et päikese aktiivsus võib "füüsiliselt" mõjutada ühiskonna poliitilist elu. "Loodusõnnetused tapsid sõna otseses mõttes tsaar Borisi (Godunov). Teatavasti, kuigi ta tuli võimule verega (Tsarevitš Dmitri mõrv), oli ta üsna demokraatlik: Vorobjovi laskumisele kogunenud demokraatlik kogukond hüüdis: "Boriska on kuningas!" Ja ülejäänud rahvas vaikis.

Ning pärast valitsemist kavandas uus autokraat mitmesuguseid ümberkujundamisi, et saada rohkem kasu oma paljudele rippuvatele ja lähedastele bojaaridele. Aga taevas ja loodus käskisid teisiti. Mitu aastat järjest olid suviti paduvihmad, mistõttu riigi keskpiirkondades vili ei valminud ning algasid näljahädad ja rahutused. Tsaar Boris alustas oma langusaastatel sellist meeleolu nähes, südamlikult, pagana palju veini ja suri peagi. Ja riiki ootas pikk saagikatkestuse, näljarahutuste ja petturite jada – ühesõnaga hädade aeg. Moodustamise lähenemine. Aastakümneid oli ametlik propaganda vaieldamatu monoideoloogia – ajalooline materialism. 23 Marksistlik-leninlik õpetus peab inimkonna ajaloo ühtsuse ja mitmekesisuse mõistmise võtmeks kujunemiskäsitlust. Sotsiaalmajanduslik moodustis on ühiskonna tüüp, mis esindab oma arengu teatud etappi, erilist sotsiaalset organismi. Iga moodustis põhineb konkreetsel tootmisviisil.

Tootmissuhted tervikuna moodustavad antud formatsiooni olemuse. Inimarengu ajaloo põhjal eristavad marksistid järgmisi moodustisi: primitiivne kogukondlik, orjapidaja, feodaalne, kapitalistlik, kommunistlik (sotsialism kui kommunismi esimene faas). Formatsioonide järjestikust muutumist seletatakse eelkõige antagonistlike vastuoludega uute tootmisjõudude ja aegunud tootmissuhete vahel. Üleminek ühelt formatsioonilt teisele toimub sotsiaalse revolutsiooni kaudu. K. Marxi ja F. Engelsi seisukohast on "inimkonna ajalugu klasside võitluse ajalugu".

Marksistlik lähenemine seletab suures osas 19. sajandi ja 20. sajandi alguse klassivõitluste perioodi proletariaadi ja kodanluse vahel. Formatsioonikäsitlus ei saa aga oma põhimõtetele toetudes tõlgendada kõike muud ja eriti sündmusi viimased aastakümned XX - XXI sajandi algus. Tehnokraatlik lähenemine. Alvin Toffler teeb ettepaneku eristada inimkonna arengus viit etappi: põllumajandusrevolutsioon (10 tuhat aastat tagasi hakkas inimene mulda harima); 19. sajandi keskpaiga tööstusrevolutsioon. (energia muundumise ja jäävuse seaduse avastamine ning aurumasinate tekkimine); 40ndate tehniline revolutsioon. XX sajand (tootmise mehhaniseerimine ja automatiseerimine); 70ndate tehnoloogiline revolutsioon. XX sajand (Arvutid, pooljuhid); 80ndate lõpu ja 90ndate alguse inforevolutsioon. XX sajand (arvutisüsteemid, biotehnika).

Tsivilisatsiooniline lähenemine.

Sellel ajaloo uurimisel on palju erinevaid tõlgendusi. Näiteks pakutakse välja dihhotoomia: tsivilisatsioonide jagunemine tehnogeenseteks ja traditsioonilisteks. Inimtehtud – Euroopa ja Ameerika – iseloomustab soov maksimeerida tõhus kasutamine ressursid, uute tehniliste lahenduste otsimine, organisatsioonilised uuendused. Inimest nendes tsivilisatsioonides eristab individuaalne iseseisvus, individualism. Traditsiooniline – need on kõik idamaade tsivilisatsioonid, kus valitseb soov end taastoota. Siinne inimene tunnistab meeskonna prioriteetsust, sotsiaalseid põhimõtteid. Selle jaotuse ebatäiuslikkus on ilmne: Jaapan, Lõuna-Korea jõudis tehnilise progressi kõrgustele, tõusid postindustriaalse ühiskonna liidriteks ja selle teooria järgi peaksid nad ainult "isepaljunema".

Ameerika politoloog, Harvardi ülikooli strateegiliste uuringute instituudi direktor S. Huntington tuvastab 8 kaasaegset arenevat tsivilisatsiooni: lääne (Euroopa ja Põhja-Ameerika), konfutsianistliku (Hiina), jaapani, islami (araabia, türgi, malaisia), hindu, slaavi tsivilisatsiooni. Õigeusklikud, Ladina-Ameerika, Aafrika. Kultuuride erinevus määrab nende tsivilisatsioonide vahelise vastuolu. Huntingtoni sõnul on erinevused sügavad. Ajalugu, keel, kultuur, religioon, traditsioonid on erinevad; erinevaid ettekujutusi inimeste õigustest ja kohustustest, vabadusest ja võimust, võrdsusest ja ebavõrdsusest, kodaniku ja riigi, vanemate ja laste, mehe ja naise suhetest. Lääne tsivilisatsioonid on selle teooria kohaselt oma võimsuse haripunktis, kuid mitte-lääne tsivilisatsioonid püüavad üha enam anda maailmale "mitte-läänelik välimus". Maailm muutub tihedamaks, laiemad kontaktid tsivilisatsioonide vahel suurendavad tagasilükkamise ja kokkupõrgete võimalust. Sellega seoses lahvatas Venemaal taas kompromissitu vaidlus lääneriikide ja slavofiilide vahel, kuid uuel etapil. Vastavalt professor V.T. Puljajeva, läänemeelse versiooni pooldajad lähtuvad eeldusest, et Venemaa euroopastamine on talle õnnistuseks. Lääne evolutsioon on norm, inimkonna arengu põhijoon.

Ja nad näevad Venemaa omapära eelkõige läänest mahajäämuses. Ajalooliselt kasvas Euroopa üles Rooma õiguse demokraatia alusel, mille kohaselt peetakse esmatähtsaks üksikisiku õigusi: kujuneb liberaalne ideoloogia; domineerivad individualistlikud väärtused; rõhk on sellel individuaalne vabadus; liberalismi inimene on vaba indiviid, kes tegutseb reeglina üksi; inimene suhtleb teiste inimestega samaväärse vahetuse kaudu ja riigi põhiülesanne on tagada, et selles vahetuses ei toimuks pettust: turg ja majandusvabadused on liberaalse arengu ainsad majanduslikud hoovad. Seda arengumudelit toetab protestantlik religioon. Slavofiilid ja nende järgijad peavad vastupidiselt läänistajatele õigeusku ja kogukondlikku elu Venemaa ühiskonnaelu tunnuseks. Riigi kujunemise käigus saavad venelaste põhiväärtusteks kollektivism, ühise eesmärgi psühholoogia, vastastikune abi ja vastastikune abi. Õigeusk, mis kinnitab ühiskonna vaimsust, muutub Venemaa ajaloolise arengu üheks olulisemaks aluseks.

Arvestades mõlemat vaatenurka, räägivad nad täna Venemaa erilisest Euraasia tsivilisatsioonist. Teine teema on Venemaa ajaloolise mineviku kriitiline mõistmine. Enesekriitika kuni enesepiinamine on siin ammu moes olnud. Ja seetõttu sulab otsene venelaste vihkamine oskuslikult sellisesse koori. Kirikumehed kritiseerivad aktiivselt ja mõnikord ka teravalt ilmalikke ajaloolasi. Siin on ühe peapastori, metropoliit Johannese hinnang, mis on antud raamatus „Cathedral Russia. Ajalooteaduse kõverpeegel "" (Peterburi: Tsarskoe Delo, 1995). Mingil seletamatul põhjusel hakkasid nad Venemaa minevikku häkkima juhuslikult, niipea kui soovisid, pidades silmas armetu "terve mõistus".

Lugedes nende arutluskäiku Venemaa ajaloo pöördepunktist, saatuslikest perioodidest, tutvudes järeldustega, mida nad nendest traagilistest ja samas kangelaslikest sündmustest (olgu see siis murede aeg, skisma või Ivan Julma ajastu) järeldavad. langeb paratamatult valusa, südamliku hämmelduse vangi: miks on Venemaa?

Läbistades kohati usaldust selliste autoriteetsete järelduste ja hinnangute vastu, seisab erapooletu lugeja mõistus silmitsi lahendamatu vastuoluga Venemaa ajaloolise elu majesteetlike tulemuste ja lootusetu "tagaduse" vahel, mida tingimusteta tunnustatakse ja lehekülgedel nii elavalt kirjeldatakse. mitmeköitelisi uurimusi ja monograafiaid. Nende töö - paraku! - sai pettekujutelma allikaks sadadele tuhandetele venelastele, kes kaotasid arusaama Venemaa olemasolu kõrgemast tähendusest ja sellest tulenevalt vaimse puutumatuse hävitavate sotsiaalsete teooriate ja võõraste "väärtuste" – teomahia, russofoobia ja sõjaka individualismi vastu.

Ja metropoliit Johnil on paljuski õigus. Erinevus isamaa hüvangu nimel tehtava kriitika ja Venemaa ja venelaste rahvusväärikuse pihta muda loopimise kihava vihkamise vahel on üsna tajutav. Sel puhul kirjutas A. Puškin Tšaadajevile: „... mis puudutab meie ajaloolist tähtsust, siis ma ei saa resoluutselt nõustuda. Ma ei imetle kaugeltki kõike, mida enda ümber näen, kuid vannun oma au nimel, ma ei tahaks kunagi muuta oma isamaad ega omada muud kui meie esivanemate ajalugu. mida Jumal meile andis." Selline armastus ei ole pime, selline armastus on nõudlik. Aga see on armastus.

Ettepaneku tegi prof. G.V. Orlov, ajaloos õpetatava kursuse kontseptsioon. Nüüd on moes rääkida "mängureeglitest". Anname kohe teada oma kavatsustest.

1. Lähtume pluralismi kontekstis üldtunnustatud arvamusest:Ühiskonna arengut selgitavaid ideid ja sündmuste tõlgendamise metodoloogilisi käsitlusi on palju ja igaüks neist on hea, sest see on olemas. Kuid mitte ükski globaalne ideoloogia pole ajaproovile vastu pidanud.

Ainult koos viivad nad inimkonda tõe poole edasi. Kokkuvõtlik analüüs on tõhus igas teaduses. Keemikud ütlevad, et keeruka molekuli uurimiseks on vaja kokkuvõtvat analüüsi. Seda molekuli saab valgustada ultraviolettvalgusega — saame ühe pildi, UV-spektri. Valgustage infrapunavalgusega – me näeme hoopis teistsugust pilti, IR-spektrit. Nii et saate viis-kuus täiesti erinevat pilti. Igaüks neist tõstab ühes molekulis esile midagi erilist. Iga pilt on kasulik, kuid tervikliku pildi annab ainult koondpilt. Samuti määrab erinevate ideoloogiate väärtuse riigi ja iga üksikisiku rahvuslike huvide teenimise tõhusus konkreetsel ajaloolisel etapil.

Kavandatavas kontseptsioonis on valitud konkreetne analüüsivaade: põhitähelepanu pööratakse võimu – ühiskonna – isiksuse suhetele.

2. Ajaloolasel peaks olema üks vaieldamatu väärtus – inimene, antud juhul – venelane. Demokraatlikus ühiskonnas palkab ta võimu, kontrollib selle tegevust läbi avalikud organisatsioonid ja tal on õigus võim tagasi lükata, kui see ei peegelda üksikisiku huve, ühiskonna rahvuslikke huve. Sotsiaalse juhtimissüsteemi progressiivsuse mõõdupuuks venelaste seisukohalt on võimude suutlikkus luua tingimused indiviidi loomingulise potentsiaali arendamiseks, tagada tema põhihuvide (poliitiliste, sotsiaalsete, majanduslik, vaimne); võimude professionaalsus antud ühiskonna klasside ja sotsiaalsete rühmade huvide ühtlustamisel; tema võime seostada rahvuslikke traditsioone, oma kodumaa kogemust inimkonna ülemaailmse vabaduse ja majandusliku õitsengu sooviga, lahendada mõistlikult globaalsete, universaalsete ja rahvuslikud huvid; võime selgelt määratleda venelaste rahvuslikud huvid antud ajaloolisel perioodil ja töötada välja mehhanismid indiviidi - ühiskonna - valitsuse suheteks, et saavutada rahvuslike huvide eesmärke. Kõigi rahvaste ja riikide rahvuslikke huve mõistetakse üheselt: territoriaalse terviklikkuse, riigi loodusvarade kaitse; rahvamajanduse arendamine, töökohtade pakkumine, igale kodanikule inimväärne eluviis, tema riiklik iseseisvus; hoolitseda rahva füüsilise ja moraalse tervise eest, hariduse, teaduse, kultuuri tasemest.

Ametivõimud peavad seda eksamit korraldama mitte ainult valimispäeval, vaid iga päev; igal sammul, iga otsus peab olema põhjendatud, tõestatud venelasele nii nagu talle vajalik. oma kodumaale.

3. Lähtume faktist: valitsus Venemaal oli see uuritavatel aastatel (1861–2010) olemas monarhia kujul (kuni veebruarini 1917). Ajutine valitsus (kuni oktoobrini 1917), nõukogude võim (kuni 1993) ja nüüd presidentaalne vabariik. Kõigi nende süsteemide ajaloolises arengus on olnud tõuse ja mõõnasid ning ükski neist ei vääri nii ülemaailmset hukkamõistu kui ka piiramatut kummardamist. Olles välja töötanud oma "mootori ressursi", läksid nad minevikku. Neid ei saa "võtta ja tühistada", nende kogemusi saab ja tuleks analüüsida.

4. Võib väita, et XX ja XXI sajandi ajaloos. tootmise ja ühiskonnaelu korraldamisel on kaks kõige ilmekamat süsteemi - turg ja planeeritud. Igal neist on oma plussid ja miinused. Ja nagu pendel, liiguvad paljud riigid selle amplituudi ühest äärmuslikust punktist teise: turult plaanini ja vastupidi, valides antud ajaloolise hetke jaoks kõige tõhusamad lähenemised. Alates XX sajandi keskpaigast. Paljudes riikides on püütud (sageli edukalt) luua majandust, mis ühendaks turu ja plaanisüsteemide eelised. Kolmandat viisi nimetatakse "sotsiaalselt orienteeritud turumajanduseks". Venemaal toimus see liikumine turumajanduselt plaanimajandusele ja vastupidi erinevatel poliitilistel tingimustel.

5. Loodame, et nõustute, et objektiivne hinnang ajaloolistele sündmustele, ametiasutuste teatud plaanidele ja tegevustele ning indiviid peaks vastama mõistele "parim variant antud olukorras".

Parim variant võib olla hädavajalik, kuid ainus säästev. Kuid selleks, et mõista ja hinnata ettevõetud tegevuste vajalikkust, on efektiivsemate alternatiivide olemasolu (st kas see tõesti leiti sel hetkel parim variant) oluline nii sündmuste päevadel kui ka hilisemas kontekstis. riigi ajaloost ja rahvuslikest huvidest. Venemaa, kes otsib kiiresti võimalusi oma tsivilisatsiooni edasiarendamiseks, on meie hinnangul lähedased paljudele Euroopa ja Põhja-Ameerika väärtustele. Venemaa ajaloos on kogunenud (sagedamini kannatanud) arusaam ja vajadus liikuda demokraatia, omandivormide pluralismi, reguleeritud turu, sotsiaalse suunitlusega poliitika poole, mis ühtlustab kõigi klasside ja sotsiaalsete rühmade suhteid.

6. Tuleb vaadata venelaste elatud sajandeid, XX sajandi aastakümneid. ja XXI sajandi esimestel aastatel. üksikisiku ja sotsiaalsete rühmade vaatenurgast. Ajaloolase ees seisab alati lahutamatu kolmik küsimusi: kes me oleme? kus? kuhu me läheme? Viimasele küsimusele vastamiseks tuleb vaadata sajandite sügavustesse. Vene Föderatsiooni põhiseaduses Ch. I "Põhitõed põhiseaduslik kord", art. 7 on kirjutatud: "Vene Föderatsioon - heaoluriik mille poliitika on suunatud inimväärset elu tagavate tingimuste loomisele ja vaba areng inimene." Peame vajalikuks analüüsida selle seaduse rakendamise õnnestumisi ja ebaõnnestumisi, püüda vaadata Venemaa omale optimistlikult, rahulikult, eemaldades pahatahtlikud igasugused äärmuslikud riided. Väga õige tähelepanek: "Looduses pole halba ilma." Olgu lisatud, et ajaloos pole mõttetult elatud aastakümneid.

Mida õpetab ajalugu 21. sajandi põlvkonnale? : õppematerjalid distsipliinil "Ajalugu" / Haridus- ja Teadusministeerium Ross. Föderatsioon, Volgogr. olek arhitekt-ehitama un-t, Caf. lood; komp. JAH. Belov, M. Yu. Davõdova, G.V. Orlov. Volgograd: VolgGASU, 2011.59 lk.

* see töö mitte teadustöö, mitte lõputöö kvalifikatsioonitöö ning see on kogutud teabe töötlemise, struktureerimise ja vormistamise tulemus, mis on mõeldud kasutamiseks õppematerjalide allikana õppetöö iseseisvaks ettevalmistamiseks.

Sissejuhatus

Ametlik lähenemine

Tsivilisatsiooniline lähenemine

Lähenemiste võrdlevad omadused

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

Ajalooprotsessist objektiivse pildi kujundamiseks peab ajalooteadus toetuma üldmõisteid mis aitaks struktureerida kogu teadlaste kogunenud materjali, luua kõigile arusaadavaid mudeleid.

Aastaid valitses ajalooteaduses objektiiv-idealistlik või subjektivistlik metodoloogia. Ajaloolist protsessi subjektiivsuse seisukohalt seletati suurte inimeste tegevusega. Selle käsitluse puhul viisid nutikad arvutused või vead mingisuguse ajaloolise sündmuseni, mille totaalsus ja omavaheline seotus määras ajaloolise protsessi kulgemise ja tulemuse.

Objektiiv-idealistlik kontseptsioon omistas ajaloolises protsessis peamise rolli üliinimlike jõudude tegevusele: Absoluutne Idee, Maailmatahe, Jumalik Tahe, Ettehooldus. Kõige selle mõjul liikus ühiskond pidevalt varem määratletud eesmärgi poole. Suured inimesed: juhid, kuningad, keisrid, keisrid ja teised, tegutsesid ainult üliinimlike jõudude vahendina.

Ajaloo periodiseerimine viidi läbi vastavalt ajalooprotsessi edasiviivate jõudude küsimuse lahendusele. Suurim laienemine jagunes ajalooliste epohhide kaupa: Vana maailm, Antiik, keskaeg, renessanss, valgustusaeg, uus ja uusaeg. Selles jaotuses, kuigi ajafaktor oli väljendatud, puudusid üksikasjalikud sobivad märgid nende ajastute valikust.

K. Marx püüdis 19. sajandi keskel asetada ajalugu, nagu ka teisi humanitaarteadusi, teaduslikule alusele, et ületada ajaloouurimise metoodika puudujääke. Karl Heinrich Marx on saksa filosoof, sotsioloog, majandusteadlane. Ta sõnastas materialistliku ajalooseletuse seisukohtade süsteemi, mis põhines neljal põhimõttel.

1. Inimkonna ühtsus, samuti ajaloolise protsessi sarnasus.

2. Ajalooline muster. Marx lähtub inimeste korduvate, stabiilsete, ühiste seoste ja suhete ning nende tegevuse tulemuste äratundmisest ajaloolises protsessis.

3. Põhjuslikud seosed ja sõltuvused (determinismi printsiip). K. Marxi järgi on ajaloolise protsessi peamiseks määravaks teguriks materiaalsete hüvede tootmisviis.

4. Progress (ühiskonna järkjärguline areng, mis tõuseb kõrgemale tasemele).

Ametlik lähenemine

Ajaloo materialistlik tõlgendus põhineb formaalsel lähenemisel. Marxi õpetustes on sotsiaal-majanduslike moodustiste mõistel peamine positsioon ajaloolise protsessi tõukejõu ja ajaloo periodiseerimise selgitamisel. Kui ühiskond areneb progresseeruvalt, peab Marxi järgi läbima teatud etapid. Saksa mõtleja nimetas neid etappe "sotsiaal-majanduslikeks moodustisteks". Selle kontseptsiooni laenas Marx talle tuttavast loodusteadusest. Geograafias, geoloogias, bioloogias tähistab see mõiste spetsiifilisi struktuure, mis on seotud ühe moodustumise tingimusega, sarnase koostisega ja elementide vastastikuse sõltuvusega.

Iga ühiskondlik-poliitilise organisatsiooni alused K. Marx oli üks või teine ​​tootmisviis. Peamised töösuhted on omandisuhted. Kogu ühiskonna elu mitmekesisus erinevad etapid selle areng, hõlmab sotsiaal-poliitilist formatsiooni.

K. Marx võttis ühiskonna arengus mitu etappi:

Primitiivne

Ori

Feodaalne

Kapitalist

kommunist

Tänu sotsiaalsele revolutsioonile toimub üleminek ühelt sotsiaalmajanduslikult formatsioonilt teisele. Poliitilises sfääris tekivad konfliktid madalamate kihtide vahel, kes üritavad oma positsiooni parandada, ja kõrgemate kihtide vahel, kes püüavad säilitada oma olemasolevat süsteemi.

Uue formatsiooni tekkimise määrab valitseva klassi võit, mis viib läbi revolutsioone kõigis eluvaldkondades. Marksistlikus teoorias on revolutsioonidele ja klassisõdadele antud märkimisväärne roll. Ajaloo peamine liikumapanev jõud on olnud klassivõitlus. Marxi järgi olid “ajaloo vedurid” revolutsioonid.

Viimase 80 aasta jooksul on formatsioonikäsitlusel põhinevaks domineerivaks vaatepunktiks olnud materialistlik ajalookäsitus. Selle idee peamine eelis seisneb selles, et see loob selge ajaloolise arengu mudeli. Inimajalugu esitatakse meile loomuliku, progressiivse ja objektiivse protsessina. Selgelt on välja toodud liikumapanevad jõud ja peamised etapid, protsess jne.

Moodustamisprotsessil on ka puudusi. Mõned Venemaa ja välismaa ajalookirjutuse kriitikud osutavad neile. 1) Mõned riigid ei järginud viie faasi vaheldumist. Need riigid omistas Marx "Aasia tootmisviisile". Marxi järgi moodustub selle meetodi põhjal omaette moodustis. Kuid ta ei esitanud selle teema kohta täiendavaid andmeid. Hilisemad ajaloolased näitasid, et mõne Euroopa riigi areng ei vasta alati nendele viiele faasile. Lõpetades edasi see küsimus, võib märkida, et formaalse lähenemise erinevate versioonide kajastamine tekitab mõningaid raskusi.

2) Formeerivas käsitluses on määrav roll umbisikulistel teguritel ning isik on teisejärgulise tähtsusega. Selgub, et inimene on ajaloolist arengut edasiviiva objektiivse mehhanismi teoorias vaid vint. Selgub, et ajalooprotsessi inimlikku, isiklikku sisu alahinnatakse.

3) See metoodika kirjeldab paljut läbi klassivõitluse prisma. Suur roll on nii poliitilistel kui ka majanduslikel protsessidel. Formatsioonikäsitluse opositsionäärid väidavad, et sotsiaalsed konfliktid, kuigi need on ühiskonnaelu vajalik omadus, ei mängi selles siiski otsustavat rolli. See järeldus nõuab poliitiliste suhete koha ajaloos ümberhindamist. Peamine roll kuulub vaimsele ja moraalsele elule.

4) Ka formaalses käsitluses on noodid ajaloo tõlgendamisest Jumala Tahtena, samuti sotsiaalse rekonstrueerimise plaanide konstrueerimisest sõltumata tegelikkusest. Moodustumiskontseptsioon eeldab, et ajaloolise protsessi areng kulgeb klassideta primitiivsest kogukondlikust faasist läbi klassi klassideta kommunistliku faasini. Kommunismiteoorias, mille tõestamiseks on palju vaeva nähtud, saabub igal juhul ajastu, mil igaüks saab kasu vastavalt oma jõule ja saab vastavalt oma vajadustele. Teisisõnu tähendaks kommunismi saavutamine Jumala kuningriigi rajamist Maa peale. Selle süsteemi olemus on taandatud utoopiliseks. Seejärel loobus suur hulk inimesi "kommunismi ehitamisest".

Tsivilisatsiooniline lähenemine

Tsivilisatsioonilist lähenemist ajaloo uurimisele saab vastandada formaalsele lähenemisele. Selline lähenemine pärineb 18. sajandist. Selle teooria erksad pooldajad on M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee jt. Koduteaduses olid tema pooldajad K.N. Leontjev, N. Ya. Danilevski, P.A. Sorokin. Sõna "tsivilisatsioon" tuleb ladinakeelsest sõnast "civis", mis tähendab "linn, riik, tsiviil".

Selle lähenemise seisukohalt on põhiliseks struktuuriüksuseks tsivilisatsioon. Algselt kasutati seda terminit teatud sotsiaalse arengu taseme tähistamiseks. Linnade tekkimine, kirjutamine, riiklus, ühiskonna sotsiaalne kihistumine – kõik need olid tsivilisatsiooni spetsiifilised märgid.

Laiemas mõistes mõistetakse tsivilisatsiooni all üldiselt sotsiaalse kultuuri kõrget arengutaset. Näiteks Euroopas põhines tsivilisatsioon valgustusajal seaduste, teaduse, moraali, filosoofia täiustamisel. Teisest küljest tajutakse tsivilisatsiooni kui viimast hetke iga ühiskonna kultuuri arengus.

Tsivilisatsioon kui kogu sotsiaalne süsteem sisaldab erinevaid elemente, mis on ühtlustatud ja omavahel tihedalt seotud. Kõik süsteemi elemendid hõlmavad tsivilisatsioonide ainulaadsust. See funktsioonide komplekt on väga vastupidav. Mõnede sisemiste ja väliste mõjude mõjul toimuvad tsivilisatsioonis muutused, kuid nende alus, sisemine tuum, jääb muutumatuks. Kultuuri- ja ajalootüübid on iidsetest aegadest välja kujunenud suhted, millel on kindel territoorium, aga ka ainult iseloomulikke jooni.

Seni vaidlevad selle lähenemisviisi järgijad tsivilisatsioonide arvu üle. N. Ya. Danilevski tuvastab 13 eristavat tsivilisatsiooni, A. Toynbee - 6 tüüpi, O. Spengler - 8 tüüpi.

Tsivilisatsioonilises lähenemises torkab silma mitmeid positiivseid külgi.

Selle lähenemisviisi põhimõtteid saab rakendada konkreetse riigi või nende rühma ajaloos. Sellel metoodikal on oma eripära, kuna see lähenemine põhineb ühiskonna ajaloo uurimisel, võttes arvesse piirkondade ja riikide individuaalsust.

See teooria eeldab, et ajalugu võib vaadelda mitme muutujaga mitmerealise protsessina.

See lähenemine eeldab inimkonna ajaloo ühtsust ja terviklikkust. Tsivilisatsioone kui süsteeme saab omavahel võrrelda. Selle lähenemise tulemusena saate paremini mõista ajaloolisi protsesse ja fikseerida nende individuaalsust.

Tsivilisatsiooni arengu teatud kriteeriumide esiletõstmisega saab hinnata riikide, piirkondade, rahvaste arengutaset.

Tsivilisatsioonilises käsitluses on põhiroll pandud inimese vaimsetele, moraalsetele ja intellektuaalsetele teguritele. Tsivilisatsiooni hindamisel ja omadustel on eriti oluline mentaliteet, religioon, kultuur.

Tsivilisatsioonilise lähenemise metoodika peamiseks puuduseks on tsivilisatsioonitüüpide tuvastamise kriteeriumide vormitus. Selle lähenemisviisi mõttekaaslaste valik põhineb omadustel, mida tuleks üldistada, kuid teisest küljest võimaldaks märkida paljudele ühiskondadele omaseid jooni. N.Ya teoorias. Danilevski sõnul eristatakse tsivilisatsiooni kultuurilisi ja ajaloolisi tüüpe nelja põhielemendi kombinatsioonina: poliitiline, religioosne, sotsiaal-majanduslik, kultuuriline. Danilevski uskus, et nende elementide kombinatsioon realiseeriti Venemaal.

See Danilevski teooria nõuab determinismi põhimõtte rakendamist domineerimise vormis. Kuid selle domineerimise olemusel on peen tähendus.

Yu.K. Pletnikov suutis tuvastada 4 tsivilisatsioonitüüpi: filosoofiline ja antropoloogiline, üldajalooline, tehnoloogiline, sotsiaalkultuuriline.

1) Filosoofiline ja antropoloogiline mudel. See tüüp on tsivilisatsioonilise lähenemise aluseks. See võimaldab teil selgemalt ette kujutada kompromissitu erinevust ajaloolise tegevuse tsivilisatsiooni- ja formatsiooniuuringute vahel. Formatiivne lähenemine, mis pärineb indiviidi kognitiivsest vormist sotsiaalsele, võimaldab täielikult mõista ühiskonna ajaloolist tüüpi. Olgem vastu sellele lähenemisele – tsivilisatsioonilisele lähenemisele. Mis on taandatud sotsiaalselt individuaalseks, mille väljenduseks saab inimkooslus. Tsivilisatsioon esineb siin ühiskonna elutähtsa tegevusena, olenevalt selle sotsiaalsuse seisundist. Inimmaailma ja inimese enda uurimisele orienteerumine on tsivilisatsioonilise lähenemise nõue. Seega keskendub formatsiooniline lähenemine Euroopa lääneriikide restruktureerimisel feodaalsest süsteemist kapitalistlikuks omandisuhete muutumisele, renditööjõu ja tootmise arendamisele. Tsivilisatsiooniline lähenemine seletab seda lähenemist aga iganenud tsüklilisuse ja antropologismi ideede taaselustamisena.

2) Üldajalooline mudel. Tsivilisatsioon on teatud ühiskonna või nende kogukonna eritüüp. Vastavalt selle mõiste tähendusele on tsivilisatsiooni põhijooned tsiviilstaatus, riiklus, linna tüüpi asulad. Avaliku arvamuse kohaselt vastandub tsivilisatsioon barbaarsusele ja metslusele.

3) Tehnoloogiline mudel. Tsivilisatsiooni arendamise ja kujunemise meetod on vahetu elu taastootmise ja tootmise sotsiaalsed tehnoloogiad. Paljud inimesed mõistavad sõna tehnoloogia üsna kitsas tähenduses, eriti tehnilises mõttes. Kuid on ka laiem ja sügavam mõiste sõna tehnoloogia, mis põhineb vaimsel elukäsitlusel. Nii juhtis Toynbee tähelepanu selle termini etümoloogiale, et "tööriistade" hulgas on mitte ainult materiaalne, vaid ka vaimne maailmavaade.

4) Sotsiokultuuriline mudel. 20. sajandil toimus mõistete kultuur ja tsivilisatsioon "põimumine". Tsivilisatsiooni varases staadiumis domineerib kultuuri mõiste. Kultuuri sünonüümi kujul esitatakse sageli tsivilisatsiooni mõiste, konkretiseerituna linnakultuuri mõiste kaudu või üldine klassifikatsioon kultuur, selle struktuursed moodustised ja objektivormid. Sellel kultuuri ja tsivilisatsiooni vaheliste suhete selgitusel on oma piirangud ja põhjused. Eelkõige võrreldakse tsivilisatsiooni mitte kultuuri kui tervikuga, vaid selle tõusu või langusega. Näiteks O. Spengleri jaoks on tsivilisatsioon kultuuri kõige äärmuslikum ja kunstlikum seisund. Sellel on tagajärg, mis on kultuuri lõpuleviimine ja tulemus. F. Braudel usub vastupidi, et kultuur on tsivilisatsioon, mis ei ole saavutanud oma sotsiaalset optimumit, küpsust ega ole taganud oma kasvu.

Tsivilisatsioon, nagu varem öeldud, on ühiskonna eritüüp ja kultuur esindab ajaloolise protsessi kohaselt kõiki ühiskonnatüüpe, isegi primitiivseid. Võttes kokku Ameerika sotsioloogi S. Huntingtoni ütlused, võime järeldada, et tsivilisatsioon on oma algusest peale olnud kõige laiem inimeste kultuurilise võrdväärsuse ajalooline kogukond.

Tsivilisatsioon on väline käitumuslik seisund ja kultuur on inimese sisemine seisund. Seetõttu ei vasta tsivilisatsiooni ja kultuuri väärtused mõnikord üksteisele. Ei saa märkimata jätta, et klassilõhenenud ühiskonnas on tsivilisatsioon üks, kuigi tsivilisatsiooni viljad pole kõigile kättesaadavad.

Kohalike tsivilisatsioonide teooriad põhinevad asjaolul, et eksisteerivad eraldiseisvad tsivilisatsioonid, suured ajaloolised kogukonnad teatud territoorium kultuurilise, poliitilise ja sotsiaalmajandusliku arengu iseärasused.

Arnold Toynbee, üks kohalike tsivilisatsioonide teooria rajajaid, uskus, et ajalugu ei ole lineaarne protsess. See on tsivilisatsioonide elu ja surma protsess, mis ei ole Maa eri osades omavahel seotud. Toynbee eristas kohalikke ja suuri tsivilisatsioone. Peamised tsivilisatsioonid (babüloonia, sumeri, kreeka, hindu, hiina jt) on jätnud inimkonna ajalukku selgelt väljendunud jälje ja mõjutanud teisi tsivilisatsioone teisejärguliselt. Kohalikud tsivilisatsioonid koonduvad rahvuslikus raamistikus, neid on umbes 30: saksa, vene, ameerika jne. Väljastpoolt tsivilisatsiooni visatud väljakutset pidas Toynbee peamiseks liikumapanevaks jõuks. Vastuseks väljakutsele oli andekate, suurepäraste inimeste tegevus.

Arengu seiskumise ja stagnatsiooni ilmnemise põhjustab asjaolu, et loominguline vähemus suudab juhtida inertset enamust, kuid inertne enamus suudab endasse võtta vähemuse energia. Seega läbivad kõik tsivilisatsioonid etapid: tekke, kasvu, lagunemise ja lagunemise, mis lõppevad tsivilisatsiooni täieliku kadumisega.

Samuti on mõningaid raskusi tsivilisatsioonitüüpide hindamisel, kui mis tahes tüüpi tsivilisatsiooni põhielemendiks on mentaliteet, mentaliteet. Mentaliteet on mis tahes riigi või piirkonna inimeste üldine vaimne hoiak, äärmiselt stabiilne teadvuse struktuur, üksikisiku ja ühiskonna tõekspidamiste sotsiaalpsühholoogiliste aluste paljusus. Kõik see määrab nii inimese maailmavaate kui ka moodustab indiviidi subjektiivse maailma. Nendest hoiakutest lähtuvalt töötab inimene kõigis eluvaldkondades – teeb ajalugu. Kuid paraku on inimese vaimsetel, moraalsetel ja intellektuaalsetel struktuuridel üsna ebamäärased piirjooned.

Ajalooprotsessi liikumapanevate jõudude, ajaloo arengu tähenduse ja suuna tõlgendamisega seostatakse ka mõningaid pretensioone tsivilisatsioonilisele lähenemisele.

Seega luuakse tsivilisatsioonilise lähenemise raames terviklikke skeeme, mis kajastavad üldisi arenguseadusi kõigi tsivilisatsioonide jaoks.

Lähenemiste võrdlevad omadused

Parim viis tsivilisatsioonilise ja formaalse lähenemise eeliste ja puuduste tuvastamiseks on nende lähenemisviiside pooldajate vastastikune kriitika. Seega on moodustamisprotsessi toetajate sõnul positiivsed küljed see, et see võimaldab:

1. Näha ühist rahvaste ajaloolises arengus.

2. Esitada ühiskonna ajalugu ühtse protsessina.

3. Paku välja mingisugune jaotus üksikute riikide ajaloost ja maailma ajaloost.

4. Kinnitada ühiskonna ajaloolise arengu paikapidavus.

Nende arvates on tsivilisatsioonilisel lähenemisel järgmised puudused:

1. Järjepideva rakendamise tõttu muutub võimatuks vaadelda maailma ajalugu kui ühtset kogu inimkonna ajaloolise arengu protsessi.

2. Luuakse inimkonna ajaloo ühtsuse täielik eitamine, ühiskondade ja tervete rahvaste eraldatus.

3. Inimühiskonna ajaloolise arengu seaduspärasuste uurimise lubatavuse vähendamine miinimumini.

Tsivilisatsioonilise lähenemise toetajad näevad selle eeliseid selles, et see võimaldab lahendada järgmisi probleeme:

1. Aitab uurida neid eluaspekte, mis tavaliselt kujunemisprotsessi järgijate vaatevälja ei satu. (Vaimne elu, väärtused, psühholoogia, rahvuslikud eripärad ..)

2. Võimaldab sügavamalt uurida teatud rahvaste ja ühiskondade ajalugu kogu nende mitmekesisuses.

3. Peamine eesmärk teadusest saab inimene ja inimtegevuseks.

Tsivilisatsioonilise lähenemise järgijad näevad formaalses lähenemisviisis järgmisi puudusi:

1. Enamik rahvaid ei läbinud oma arengus enamikku koosseisudest.

2. Enamikku protsessidest (poliitilisi, ideoloogilisi, vaimseid, kultuurilisi) ei saa seletada ainult majanduslikust vaatenurgast.

3. Formeerimiskäsitluse järjepideva rakendamisega jäetakse inimtegevuse ja inimfaktori roll tagaplaanile.

4. Ebapiisavalt ei pöörata tähelepanu üksikute rahvaste ja ühiskondade originaalsusele ja eripärale.

Seega tõestavad lähenemiste pooldajate poolt- ja vastuargumendid, et kahe lähenemise eelised täiendavad üksteist ning nende kombineerimise kaudu saab ajaloost sügavamalt aru.

Järeldus

Tihti võrreldakse üksteisega tsivilisatsioonilist ja formatsioonilist lähenemist ajaloo uurimisele. Igal neist lähenemisviisidest on oma positiivne ja negatiivsed küljed, aga kui vältida kummagi äärmusi ja võtta kahest metoodikast ainult head, siis on ajalooteadusel ainult kasu. Mõlemad lähenemised võimaldavad käsitleda ajaloolisi protsesse eri nurkade alt, seega ei eita need üksteist, vaid täiendavad üksteist.

Kirjandus

1. A.A. Radugina Venemaa ajalugu. Venemaa maailmatsivilisatsioonis Moskva: Biblionika 2004, 350

2. Marx K., Engels F. Soch. 2. väljaanne 9. kd, lk 132.

3. Riigi ja õiguse teooria: Õpetus... SPb., 1997 (koostanud L.I.Spiridonov, I.L. Chestnov).

4. Huntington S. Tsivilisatsioonide kokkupõrge // Polis. 1994. nr 1.

5. Pozdnyakov E. Kujunduslikud või tsivilisatsioonilised lähenemised // Maailmamajandus ja rahvusvahelised suhted. 1990. №5

6. Riigi ja õiguse tekke ja arengu protsessi formaalse ja tsivilisatsioonilise lähenemise analüüs ja võrdlemine.

KAASAEGSED LÄHENEMINED AJALUGU ÕPPIMISEKS

Praegust olukorda ajalooteaduses iseloomustavad üleminekutendentsid. Vanade dogmaatiliste skeemide tagasilükkamine, uute dokumentaalsete materjalide ajalookäitlusse toomine, uute (sh matemaatiliste) meetodite kasutamine ei ole veel võimaldanud teha otsustavat uurimismurdet. Kuid juba praegu on selge, et toimunud muutused ja kaasaegsete uurimisparadigmade otsimine nõuavad varem lõhestunud käsitluste sünteetilist korrelatsiooni, ajaloo muutumist tõeliselt humanitaarteaduseks, kus elavad ja tegutsevad elavad inimesed oma moraali ja iseloomuga. , mitte mingid näota klassid, sotsiaalsed rühmad, eliit ja kihid.

Ametlik lähenemine

Ametlik läheneminetöötasid välja K. Marx ja F. Engels. Selle tähendus seisneb sotsiaalmajanduslike formatsioonide korrapärases muutumises. Nad lähtusid sellest, et inimeste materiaalne tegevus ilmneb alati konkreetse tootmisviisi kujul. Tootmisviis on tootmisjõudude ja tootmissuhete ühtsus. Tootmisjõudude hulka kuuluvad tööobjekt, töövahendid ja inimene. Tootmisjõud on tootmisviisi sisu ja tootmissuhted on vorm. Sisu muutudes muutub ka vorm. See juhtub revolutsiooni kaudu. Ja vastavalt sellele muudavad erinevad sotsiaalmajanduslikud formatsioonid üksteist. Nende moodustiste järgi eristatakse ühiskonna arenguetappe: primitiivne kogukondlik, orjapidaja, feodaalne, kapitalistlik, kommunistlik.

Tsivilisatsiooniline lähenemine ajaloo uurimisele

See põhineb ideel sotsiaalsete nähtuste ainulaadsusest, üksikute rahvaste läbitud tee originaalsusest. Sellest vaatenurgast on ajalooline protsess mitmete erinevatel aegadel eksisteerinud tsivilisatsioonide muutumine erinevad piirkonnad planeet ja eksisteerivad samaaegselt praegusel ajal. Tänapäeval on teada rohkem kui 100 sõna "tsivilisatsioon" tõlgendusvarianti. Marksistlik-leninlikust, pikka aega domineerivast vaatepunktist on see ajaloolise arengu etapp, mis järgib metsikust ja barbaarsust. Tänapäeval kalduvad teadlased arvama, et tsivilisatsioon on teatud riikide rühma, teatud arenguetapis olevate rahvaste kvalitatiivne eripära (vaimse, materiaalse, sotsiaalse elu originaalsus). "Tsivilisatsioon on vaimsete, materiaalsete ja moraalsete vahendite kombinatsioon, millega antud kogukond varustab oma liiget välismaailmaga vastandudes." (M. Barg)
Iga tsivilisatsiooni iseloomustab spetsiifiline sotsiaalne tootmistehnoloogia ja mitte vähemal määral sellele vastav kultuur. Seda iseloomustab teatud filosoofia, sotsiaalselt olulised väärtused, üldistatud maailmapilt, spetsiifiline eluviis oma erilise eluprintsiibiga, mille aluseks on rahva vaim, selle moraal, veendumus, mis määravad teatud suhtumine inimestesse ja iseendasse. See peamine elupõhimõte ühendab inimesi antud tsivilisatsioonis, tagab ühtsuse pikaks ajalooperioodiks.
Seega annab tsivilisatsiooniline lähenemine vastused paljudele küsimustele. Koos kujunemisdoktriini elementidega (inimkonna arengust mööda tõusujoont, klassivõitluse doktriin, kuid mitte kõikehõlmava arenguvormina, majanduse ülimuslikkus poliitika ees) võimaldab see üles ehitada terviklik ajalooline pilt.

Ajalugu on mitmetahuline nähtus ja seda on vaja uurida igast küljest. Ajaloo õppimisel on kasulik rakendada erinevaid lähenemisviise – formatsioonilist, tsivilisatsioonilist, kultuurilist, sotsioloogilist jt.Koolis õpetades on soovitatav keskenduda ühele lähenemisele. Ja praegu peaks see suure tõenäosusega olema formaalne lähenemine, sest see võimaldab mõista ajaloolise arengu seadusi.

Sotsioloogiline lähenemine

Sotsioloogilise lähenemise olemus kultuuri uurimine seisneb esiteks kultuuri sotsiaalsete sidemete ning toimimis- ja arengumustrite avalikustamises ning teiseks selle sotsiaalsete funktsioonide väljaselgitamises.

Kultuuri vaadeldakse sotsioloogias eeskätt kollektiivse mõistena. Need on ideed, väärtused ja käitumisreeglid, mis on antud meeskonnale ühised. Just nende abiga kujuneb välja kollektiivne solidaarsus – ühiskonna alus.

T. Parsonsi sotsiaalse tegevuse süsteemide kontseptuaalse skeemi järgi võib kultuuri ühiskondlikku taset pidada koosnevaks järgmistest komponentidest: kultuurinäidiste tootmise ja taastootmise süsteemid; sotsiokultuurilise esitluse süsteemid (meeskonnaliikmete vahelise lojaalsuse vahetamise mehhanismid); sotsiaalkultuurilise regulatsiooni süsteemid (säilitamise mehhanismid regulatiivne kord ja pingete leevendamine meeskonnaliikmete vahel).

Kultuurisotsioloogilise uurimise problemaatiline valdkond on üsna lai ja mitmekesine. Sotsioloogiline analüüs keskendub kultuurile ja sotsiaalsele struktuurile; kultuur ja elustiil või elustiil; spetsialiseeritud ja igapäevane kultuur; kultuur Igapäevane elu jne.

Sotsioloogias, nagu ka sotsiaal- või kultuuriantropoloogias, eksisteerivad ja konkureerivad üksteisegakultuuriuurimise kolm omavahel seotud aspekti - õppeaine, funktsionaalne ja institutsionaalne.

Aineline lähenemine keskendub vastavalt kultuuri sisu (väärtuste süsteemi, normide ja tähenduste või tähenduste süsteemi) uurimisele, funktsionaalne lähenemine - inimeste vajaduste rahuldamise võimaluste või inimese oluliste jõudude arendamise viiside väljaselgitamisele protsessis. tema teadlikust tegevusest, institutsionaalsest lähenemisest endast - "tüüpiliste üksuste" või inimeste ühistegevuse korraldamise jätkusuutlike vormide uurimisel.

Ainemõistmise raames sotsioloogilises analüüsis on tavaks käsitleda kultuuri kui aastal valitsevat väärtuste, normide ja tähenduste süsteemi. see ühiskond või rühma.

Üheks esimeseks ainekäsitluse arendajaks sotsioloogias võib pidada P.A. Sorokin. Arvestades sotsiaalkultuurilise interaktsiooni struktuuri, toob ta välja kultuuri - "suhtlevatele isikutele kuuluvate tähenduste, väärtuste ja normide kogum ning kandjate kogum, mis neid tähendusi objektiseerib, sotsialiseerib ja paljastab".

Funktsionaalne ja institutsionaalne analüüs sotsioloogias areneb omavahel seotud viisil. Sellele antropoloogilis-sotsioloogilise kultuuritunnetuse tunnusele juhtis tähelepanu esimesena B. Malinovski.

Funktsionaalne analüüs on analüüs, „milles me püüame kindlaks teha seose kultuurilise funktsiooni ja inimese vajaduse vahel – põhi- või tuletusvajaduse... Funktsiooni ei saa määratleda teisiti kui vajaduse rahuldamine tegevuste kaudu, milles inimesed teevad koostööd, kasutavad esemeid ja tarbivad tooteid. "- kirjutas B. Malinovski.

Teiseks, institutsionaalne lähenemine põhineb organisatsiooni kontseptsioonil. Asutus eeldab omakorda „kokkulepet kogumi kohta traditsioonilisi väärtusi mille nimel inimesed ühinevad."

Mõlema lähenemise (funktsionaalse ja institutsionaalse) spetsiifika kasutamine kultuuri uurimisel on eriti selgelt nähtav B. Malinovski pakutud definitsioonides.

Ta defineerib kultuuri ühel juhul kui "terviklikku tervikut, mis koosneb kohandustest ja tarbekaupadest, erinevate sotsiaalsete rühmade põhiseaduslikest sätetest, inimeste ideedest ja käsitööst, uskumustest ja tavadest".

Teisel juhul mõistetakse seda aga ainult kui "osaliselt autonoomsetest, osaliselt koordineeritud institutsioonidest koosnevat integraali".

Sotsioloogia on kõige lähemal kõige olulisema tuvastamisele ja paljastamiselekultuuri sotsiaalsed funktsioonid - säilitamine, ringhääling ja sotsialiseerimine.

1. Kultuur - kogukonna - rahva või etnilise rühma sotsiaalse mälu liik (kaitsefunktsioon). See sisaldab ladustamiskohti sotsiaalne teave(muuseumid, raamatukogud, andmepangad jne), päritud käitumismustrid.

See on spetsiaalne sotsiaalne mehhanism, mis võimaldab teil reprodutseerida käitumisstandardeid, mis on testitud ajaloo kogemusega ja vastavad vajadustele.

2. Kultuur on sotsiaalse kogemuse edastamise vorm (edastusfunktsioon).

Paljud Lääne ja Venemaa sotsioloogid kalduvad sellele arusaamale. Nad võtavad aluseks mõisted "sotsiaalne pärand", "õpitud käitumine", "sotsiaalne kohanemine", "käitumismustrite kogum" jne.

Seda lähenemist rakendatakse eelkõige kultuuri struktuursetes ja ajaloolistes definitsioonides. Näited: kultuur on inimeste kohanemiste kogum tema elutingimustega (W. Sumner, A. Keller); kultuur hõlmab teatud rühmale või ühiskonnale ühiseid harjumuspärase käitumise vorme (K. Young); kultuur on sotsiaalse pärandi programm (N. Dubinin).

Kultuuriline lähenemine.

Selle lähenemisviisi peamine kategooria on kultuuri kategooria. Kulturoloogilise lähenemise pooldajad jagavad inimkonna arengut mitte moodustiste või tsivilisatsioonide, vaid kultuuride vahel. Spengler eristab 8 kultuuri: Egiptuse, India, Babüloonia, Hiina, Kreeka-Rooma, Bütsantsi-Araabia, Maiade kultuuri ja ärkamisaja Vene-Siberi kultuuri. Iga kultuur allub jäigale bioloogilisele rütmile, mis määrab selle sisemise arengu põhifaasid: sünd ja lapsepõlv, noorus ja küpsus, vanadus ja allakäik. Igal kultuuril on 2 põhietappi: kultuuri tõus (kultuur ise), laskumine ehk tsivilisatsioon (kultuur sureb ja läheb tsivilisatsiooni).Ajaloo kulgemise kaasaegne analüüs näitab, et ühtset õiget lähenemist inimkonna arengule ei ole. Kõik need on tõesed ja täiendavad üksteist. Ühiskonna areng seisneb nii ühtsuse kui ka mitmekesisuse poole püüdlemises.Ajaloo juhtivad tegurid.Juba Aristoteles märkis, et huvi ajendab inimest tegutsema. Hegel: "Huvid" liigutavad rahvaste elu. "Huvi eksisteerib objektiivselt, sõltumata sellest, kas see realiseerub või mitte. Kõiki huve arvestamata ei suudaks ühiskond mõista oma arenguteid.Ükski inimene ei ela ise, ta on seotud teiste inimestega, seetõttu toimib ta ühiskonna osakesena, ajaloolise protsessi subjektina.Ajalooprotsessi subjektiks on inimene, kes tegutseb teadlikult ja vastutab oma tegude eest.Rühm võib olla ka subjekt, kui tal on ühised huvid, tegevuse eesmärgid, kui ta esindab terviklikkust, sel juhul nimetatakse seda sotsiaalseks subjektiks. Ajalooprotsessi peamised sotsiaalsed subjektid on sotsiaalsed klassid. Klassivõitlus oli teatud etapis ühiskonna arengu edasiviiv jõud. Sotsiaalse subjekti rolli võivad täita ka sellised ajaloolised kogukonnad nagu rahvused ja rahvused, kui nad omandavad eneseteadvuse ja ühinevad konkreetse eesmärgi nimel, kuid rahvuste eesotsas on alati klassid, mis sel juhul jäävad peamiseks. ajaloolise protsessi edasiviiv jõud.Kaasaegses maailmas omandab ajaloolise protsessi subjekti probleem uusi semantilisi tahke. Meie ajal on õigustatud tõstatada küsimus kogu inimkonna muutumisest ajaloolise protsessi subjektiks.

Kirjandus:

1. Fox M.D., Holqvist P., Po M. Ajakiri "Kriitika" ja Venemaa uus, riigiülene historiograafia // UFO.-2001.-№50 http://magazines.russ.ru/nlo/2001/50 /devid.html

2. Gershenkron A. Majanduslik mahajäämus majanduslikus perspektiivis // Ab Imperio. - 2002. - nr 4. - Lk 15 - 42.

3. Knyazeva E.N. Rahvusvaheline Moskva sünergiline foorum: tulemused ja väljavaated // Filosoofia probleemid.-1996.-Nr.11.-P.148-152; Knyazeva E.N. Kurdjumov S.P. Antroopiline printsiip sünergetikas // Filosoofia probleemid - 1997.-№3.-P.62-79.

4. Kantor K.M. Maailma ajaloo lagunemis- ja integratsioonispiraal // Filosoofia probleemid.-1997.-№3.-P.31-47; V. I. Pantin Ühiskonna arengu rütmid ja üleminek postmodernsusele // Filosoofia probleemid.- 1998.-№7.-С.3-13; Poletajev A.V., Saveljeva I.M. Kondratjevi tsüklid ja kapitalismi areng (interdistsiplinaarse uurimistöö kogemus) .- M., 1993

5. Tartakovski M.S. Historiosoofia. Maailma ajalugu kui eksperiment ja mõistatus.-M .: Prometheus, 1993.

6. Minevik - lähivõte: kaasaegne uurimus mikroajaloo alal.-SPb .: Euroopa Ülikool Peterburis; Alteya, 2003.-268s.

7. Perekond, kodu ja sugulussidemed ajaloos - Peterburi: Euroopa Ülikool Peterburis; Alteya, 2004.-285.

8. Thomson P. Mineviku hääl. Suuline ajalugu / Per. inglise keelest Moskva: kirjastus Ves Mir, 2003.-368s.

Pilet 1.

Ajaloo teema. Metodoloogilised lähenemised ajaloo uurimisele.

Lugu on teadus, mis uurib kõikvõimalikke allikaid mineviku kohta, et teha kindlaks sündmuste järgnevus, ajalooline protsess, kirjeldatud faktide objektiivsus ja teha järeldusi sündmuste põhjuste kohta.

Ajaloo teema kui teadus on vajadus ajaloolise tegelikkuse tundmise järele. Vajadus teada minevikku, et mitte korrata mineviku vigu. Ja siin tulevad esiplaanile teadlased – ajaloolased, kes püüavad tunnetada ajaloolist tegelikkust. Ajaloolase, nagu iga teise teadlase, ülesanne on tõe otsimine. Tõe mõistmise protsess on äärmiselt keeruline ja raske. Sellel teel võib teadlast oodata ebaõnnestumine. Probleemi keerukuse, faktide puudumise jms tõttu. ta, soovides jõuda tõeni, seda ise märkamata, võib eksida. Kuid peale puhtkognitiivsete raskuste ootavad teadlast ka muud ohud, mille allikad jäävad teadusest väljapoole. Mõne fakti ajaloo tundmiseks vajate teavet nende kohta. Ajaloolist minevikku taasloovad teadlased materiaalse kultuuri teemadel, vastavalt kirjalikele allikatele või mõnel muul põhjusel.

Metodoloogilised lähenemised ajaloo uurimisele:

Ajaloo uurimise käsitlused erinevad selle poolest, mida ajaloolise protsessi käsitlemisel aluseks võeti. Erinevad ajalookäsitlused võimaldavad vaadelda inimtegevust erinevate eluvaldkondade kaudu, teha järeldusi selle või teise nähtuse kujunemise kohta.

Pilet 3.

Idaslaavlased antiikajal. Poliitiline süsteem ja majandussuhted.

Slaavlaste päritolu

V kaasaegne teadus slaavlaste päritolu kohta on kaks seisukohta:

1) Esimese seisukoha järgi on slaavlased Ida-Euroopa põlisrahvastik (autohtoonne). Need pärinevad varasel rauaajal siin elanud Zarubinetsi ja Tšernjahhovi arheoloogiliste kultuuride loojatelt.

2) Teise vaatepunkti järgi kolisid slaavlased Ida-Euroopa tasandiku territooriumile Kesk-Euroopast, täpsemalt Visla, Oderi, Elbe ja Doonau ülempiirkonnast. Sellelt territooriumilt, mis oli slaavlaste vanim esivanemate kodu, asusid nad elama Euroopasse. Idaslaavlased liikusid Doonaust Karpaatidesse, sealt edasi Dneprisse, kus nad ilmusid 6.-7. Praegu on see seisukoht rohkem levinud teaduses.

Teadlased märgivad veel üht slaavlaste Ida-Euroopasse ümberasustamise viisi: Läänemere lõunarannikult Laadoga ja Volhovi kallastele (tulevase Novgorodi piirkonnas).

Ida-Euroopas kohtusid slaavlased soome-ugri hõimudega ja asusid nende sekka. Slaavlaste asustamine toimus rahulikult, kuna asustustihedus oli madal ja maad jätkus kõigile. Järk-järgult assimileerusid soome-ugri elanikkond kõrgema kultuuri kandjate slaavlaste poolt.

Idaslaavi hõimude ümberasustamine

Slaavlased asusid elama kogu Ida-Euroopa tasandikule.

· Dnepril - lagendik, neist põhja pool - virmalised, loodes - drevljaanid.

· Jõel Pripyat - Dregovichi (alates "dryagva" - soo).

· Jõel Sozh - radimichi.

· Smolenski piirkonnas ja põhjas - Krivitši.

· Ilmeni järvel ja r. Volhov – Ilmenski slaavlased.

·Kirdeosas ( Vladimiri linnaosa ja Moskva) - Vjatši.

· Edela- (Lääne-Ukraina) - Uliches, Tivertsy, Volõõnlased.

Vanade slaavlaste tegevus

Slaavlaste peamine tegevusala oli põllumajandus. Küll aga ei kündtud, vaid kald-põletamine ja nihutamine.

Metsavööndis levis raiutud põllumajandus. Puud võeti maha, kuivatati ja põletati. Pärast seda juuriti kännud välja, muld väetati tuhaga, kobestati (kündmata) ja kasutati kurnamiseni. Põllumehed naasid varem kasutatud maale 25-30 aasta pärast.

Mets-stepi vööndis tegeldi vahelduva põlluharimisega. Muru põletati ära, tekkinud tuhaga muld väetati, kobestati ja kasutati kurnatuseni. Kuna murukatte põletamisel tekkis vähem tuhka kui metsa põletamisel, tuli krunte vahetada sagedamini - 6-8 aasta pärast.

Slaavlased tegelesid loomakasvatusega, kuid neil oli abiväärtus. Jahindus mängis slaavlaste majanduses olulist rolli, kuid mitte liha, vaid ainult karusnaha jaoks. Nad jahtisid oravat, märtsi, sooblit. Nad tegelesid mesindusega – kogusid metsmesilastelt mett. Nad kauplesid karusnahkade, mee, vahaga, vahetades neid kangaste ja ehete vastu, peamiselt Bütsantsis.

Vana-Vene peamiseks kaubateeks sai marsruut "Varanglastelt kreeklasteni": Neeva - Laadoga järv. - Volhov - Ilmeni järv - r. Lovat - lohistage Dnepri lisajõgedele - Dnepri - Must meri.

4. Idaslaavlaste sotsiaalpoliitiline süsteem:

VII-IX sajandil. idaslaavlaste seas toimus hõimusüsteemi lagunemise protsess: üleminek hõimukogukonnalt naaberkogukonnale. Kogukonnaliikmed elasid eraldi majades – poolkaevalates, mis olid mõeldud ühele perele. Eraomand oli juba olemas, kuid kariloomad jäid ühisomandisse, kogukondade sees ebavõrdsus veel puudus.

Silma paistis hõimuaadel – juhid (vürstid) ja vanemad. Nad piirasid end salkadega, see tähendab relvajõududega, mis ei sõltunud riigikogu tahtest ja olid võimelised sundima tavalisi kogukonnaliikmeid kuuletuma. Seega lähenes slaavi ühiskond juba omariikluse tekkele.

Igal hõimul oli oma prints. Sõna "prints" pärineb tavalisest slaavi sõnast "knez", mis tähendab "juht". Üks neist 6. (7.) sajandi hõimuprintsidest-juhtidest oli Kiy, kes valitses polüaanide hõimus. Vene kroonika ("Möödunud aastate lugu") nimetab teda Kiievi asutajaks. Mõned ajaloolased usuvad isegi, et Kiyst sai vanima hõimude vürstidünastia rajaja, kuid seda arvamust teised autorid ei jaga. Paljud teadlased peavad Kiyd ennast legendaarseks tegelaseks.

5. Majandussuhted:

Idaslaavlaste majandus oli keeruline: karjakasvatus ja kauplemine domineeris põllumajanduses. Põllumajandus oli ulatuslik ja sõltus geograafilistest tingimustest. Põhjas, metsavööndis, valitses raiepõllumajandus (maatükid puhastati puudest ja põõsastest ning põletati). Aga saak oli mõnda aega väga kõrge. Sellise maakasutussüsteemi juures tuli kasutada spetsiaalseid tööriistu.Põhiliseks künnitööriistaks oli ader, mille eripäraks on see, et see teeb sooned ainult mööda maapinda, ilma sügavale maapinnale minemata, möödudes arvukatest kividest. ja juured. Eeposed ütlevad, et ader ainult "kivikesed kivide peal". Lõunas läks põllutööriistade areng primitiivsest ralist adraks, mis lõikas sügavalt mullakihi läbi ja pööras selle ümber, ning maakasutuse areng läks mööduva-kesa süsteemist kolmevälja süsteemiks. Peamised põllukultuurid olid nisu, hirss, tatar, oder.

Slaavlased kasvatasid veiseid ja hobuseid. Pole juhus, et vanas vene keeles tähendab sõna "karja" ka raha.

Hiiglaslikud, tihedad ja loodusvaradest rikkad metsad aitasid kaasa kõikvõimaliku käsitöö arengule. Annaalid on täis teateid vürstlike jahtide ja saakide kohta. Kuid veelgi olulisem on asjaolu, et tavaelanikkond tegeles jahipidamisega, mida tõendavad arheoloogilised leiud. Nad küttisid väga erinevaid loomi, kellest osa säilis alles 20. sajandil (näiteks "poituur" - metsik hobune jne).

Ida-Euroopa jõgedes leidus ohtralt kalu, mida slaavlased püüdsid mitmel viisil: seadsid lõkse, peksid odaga jne. Kala oli idaslaavlaste toitumise oluline osa.

Pilet 4.

Vana-Vene riigi kujunemine 9-10 sajandil.

Vana-Vene riigi kujunemine 9-10 sajandil. oli keerukas protsess, milles interakteerusid nii sisemised (kohalike, peamiselt idaslaavi hõimude sotsiaalne areng) kui ka välised tegurid (varanglaste – Skandinaaviast sisserändajate sõjaväe-kaubandussalkade aktiivne tungimine) Ida-Euroopasse. Viimaste roll Vana-Vene riikluse ülesehitamisel on aluseks nn. Normanni teooria, mille kohaselt Vana-Venemaal peeti riigi rajajateks normanne (varange) (sõnastasid alates 18. sajandi 2. veerandist G. Z. Bayer, G. F. Miller jt; omandas kohati poliitilise kõla). Normani probleemiga on tihedalt seotud küsimus nime "Rus" päritolust. Katsed leida sõna "Rus" skandinaavia juuri ei õnnestunud. Samas kinnitavad üsna arvukad Bütsantsi, Lääne-Euroopa, Araabia-Pärsia allikad, et 9.

1. korrus 10. sajand nime "Rus" kasutati just varanglaste kohta ja et Venemaad eristati sel ajal slaavlastest.
Legendi järgi kajastub see "Möödunud aastate muinasjutt" ja eelnevates aastaraamatutes. 11. sajandil piirdus varanglaste kohalolek Ida-Euroopas esialgu austusavalduste kogumisega slaavi hõimudelt sloveenidelt ja krivitšidelt, aga ka Soome tšuudide, meri ja võib-olla vesi hõimudelt. Ülestõusu tulemusena vabanesid need hõimud lisajõgede sõltuvusest, kuid alanud sisetülid sundis neid Rurikut ja tema vendi vürstideks kutsuma, kelle valitsemise taga oli suure tõenäosusega leping. Osa Ruriku Varangi meeskonnast, mida juhtisid Askold ja Dir, läks lõunasse ja asus elama Kiievis. Pärast Ruriku surma vallutas tema sugulane vürst Oleg Kiievi ja ühendas Novgorodi põhjaosa ja Kiievi lõunaosa, luues aluse Vana-Vene riigile.

Pilet 5.
Kiievi esimeste vürstide sise- ja välispoliitika.

Prohvet Oleg
Sisepoliitika:
1. Muutis Kiievi Vana-Vene pealinnaks.
2. Ta ühendas idaslaavlaste põhja- ja lõunakeskused, vallutades tänava maade, virmaliste, drevljaanide, radimitšide, alistades linnad nagu Smolensk, Kiiev, Ljubech.
Välispoliitika:
1. Ta tegi 907. aastal eduka kampaania Konstantinoopoli vastu.
2. sõlmitud riigile kasulik, rahumeelne ja kaubanduslepingud Bütsantsiga.

Igor Stary
Sisepoliitika:
1. Jätkas idaslaavi hõimude ühendamine
2. Oli Olegi valitsusajal Kiievis kuberner
Välispoliitika:
1. Vene-Bütsantsi sõda 941-944.
2. Sõda petšeneegidega
3. Sõda drevljalastega
4. Sõjaline kampaania Bütsantsi vastu

Hertsoginna Olga
Sisepoliitika:
1. Tugevdamine keskvalitsus kättemaksuga drevljani hõimu vastu
2. Teostas Venemaal esimese maksureformi: tutvustas õppetundi - fikseeritud summa austusavalduste kogumine ja visiit - austusavalduse kogumise koht.
Välispoliitika:
1. Ta oli esimene vene printsess ja üldiselt valitseja, kes astus ristiusku
2. Suutis takistada Drevljanide vürstide dünastia valitsemist Kiievis

Svjatoslav Igorevitš
Sisepoliitika:
1. Võttis kasutusele Vana-Vene riigi edasise tugevdamise, nagu oma eelkäijad
2. Üritas luua impeeriumi
Välispoliitika:
1. Viis 967. aastal läbi sõjalise kampaania Bulgaaria vastu
2. Alistas 965. aastal Khazar Kaganate
3. Viis läbi sõjalise kampaania Bütsantsi vastu

Vladimir l Svjatoslavovitš
Sisepoliitika:
1. Vjatši, Tšerveni linnade, samuti mõlemal pool Karpaate asuvate maade lõplik annekteerimine.
2. Paganlik reform. Eesmärgiga tugevdada suurvürsti võimu ja tutvustada Venemaad muule maailmale, viis Vladimir 980. aastal läbi paganliku reformi, mille kohaselt pandi Perun slaavi jumalate panteoni etteotsa. Pärast reformi ebaõnnestumist otsustas Vladimir I Venemaa Bütsantsi riituse järgi ristida.
3. Kristluse vastuvõtmine. Pärast paganliku reformi läbikukkumist võeti Vladimiri ajal 988. aastal kristlus riigireligiooniks. Vladimiri ja tema saatjaskonna ristimine viidi läbi Korsuni linnas. Ristiusu peamise religiooni valimise põhjuseks oli Vladimiri abielu Bütsantsi printsessi Annaga ja selle usu levik Venemaal.
Välispoliitika:
1. Venemaa piiride kaitse. Vladimiri ajal loodi kaitse eesmärgil ühtne kaitsesüsteem nomaadide vastu ja hoiatussüsteem.
2. Radimitši miilitsa lüüasaamine, sõjakäik Bulgaaria Volgas, Venemaa esimene kokkupõrge Poolaga, samuti Polotski vürstiriigi vallutamine.

Jaroslav Tark
Sisepoliitika:
1. Dünastiliste sidemete loomine Euroopa ja Bütsantsiga dünastiate abielude sõlmimise kaudu.
2. Venemaa kirjaliku seadusandluse asutaja - "Vene Pravda"
3. Ehitatud Püha Sofia katedraal ja Kuldvärav
Välispoliitika:
1. Sõjalised kampaaniad Balti riikides
2.Petšeneegide lõplik kaotus
3. Sõjaretk Bütsantsi ja Poola-Leedu maade vastu

Vladimir Monomakh
Sisepoliitika:
1. Peatas Vana-Vene riigi kokkuvarisemise. "Hoidku igaüks oma isamaad"
2. Nestor koostas "Möödunud aastate jutu"
3. Tutvustas "Vladimir Monomakhi hartat"
Välispoliitika:
1. Korraldas vürstide edukaid sõjakäike polovtslaste vastu
2. Jätkas dünastiliste sidemete tugevdamise poliitikat Euroopaga

Pilet 6.

Pilet 7

Pilet 8

Kiievi-Vene kultuur.

Kiievi-Vene kultuur on kõigi materiaalsete ja vaimsete väärtuste kogum, mis on kogunenud Venemaa vürstiriikide arengus alates riigi sündimisest 10. sajandil kuni 13. sajandini (kaasa arvatud).

Kiievi-Vene kultuur ja elu on kujunenud kristluse-eelsetest traditsioonidest ja paganlusest, mis muutusid pärast Kiievi Venemaad.

Võib järeldada, et Kiievi Venemaad peeti kultuuriliselt uskumatult arenenud riigiks. Esiteks oli siin palju käsitöölisi. Seetõttu pole üllatav, et kettpost ilmus Kiievi Venemaal kakssada aastat kiiremini kui Lääne-Euroopas. Sellest lähtuvalt oli Kiievi-Vene kultuuril suurepärane alus edasiseks arenguks. Lõppude lõpuks toodeti siin kõike - laevadest mitmevärviliste roogadeni, riietest raamatuteni ...

Kirjutamine

Oma kultuuri omamise üks peamisi näitajaid on kirjutamine. Venemaal kirjutades oma kaasaegne arusaam ilmus 10. sajandil, kuid juba 9. sajandil lõid mungad Cyril ja Mythodius tähestiku, mis seejärel muudeti kirillitsaks (kasutatakse tänaseni). Kiievi-Vene kultuuri aktiivne areng, sealhulgas kirjutamine, algas pärast kristluse vastuvõtmist.

Esimeseks tõendiks kirja olemasolust olid kasetohutähed – kasetohu tükid väljapressitud või sisse kirjutatud märkmetega igapäevaelu kohta. Esimesed raamatud olid riigi annaalid ja ka piibel. Enne trükitehnoloogia tulekut kirjutasid raamatuid käsitsi ümber mungad, kes sageli lisasid tekstile oma kommentaarid ja märkused, mille tulemusena võisid ümberkirjutatud raamatud originaalist vägagi erineda.

Kirjutamise areng viis esimese tekkimiseni õppeasutused, samuti kirjanduse sünd. Kiievi-Vene kultuuri kujunemise oluline etapp oli esimese seaduste komplekti - "Vene tõde" - kirjutamine ja vastuvõtmine.

Arhitektuur

Kiievi-Vene kultuuri eripäraks oli selle religioosne orientatsioon. Puitarhitektuur asendus kiviehitusega. Puitkirikute asemele hakati aktiivselt ehitama kivikirikuid. Kiviehituse arhitektuuritraditsioonid Venemaal kujunesid välja Bütsantsi arhitektuuri mõjul, sest just Bütsantsi arhitektide projektide alusel ehitati esimesed kivikirikud.

989 – Kiievis ehitati esimene kivikirik.

1037 – Kiievi Püha Sofia katedraali, Kiievi-Vene kiviarhitektuuri eredama esindaja, asutamine.

Maalimine

Maali arengut mõjutas suuresti Venemaa ristimine, mis andis tõuke Kiievi-Vene vaimse ja materiaalse kultuuri arengule. Sellised tüübid ilmusid kujutav kunst nagu freskod ja mosaiigid, mida kasutati kirikute kaunistamiseks. Samuti ilmus Venemaal ikoonimaal, mis hakkas hõivama kultuuris üht silmapaistvamat kohta.

Ikoonimaali etalon pärines Bütsantsist ja Venemaa esimesed ikoonimaalijad olid külas kreeklastel, kellelt vene meistrid oma oskused võtsid. Samuti tõid kreeklased endaga kaasa maalikunsti, mis kaunistas templite seinu. Freskod ja olenevalt nende asukohast kujutasid piiblistseene või stseene igapäevaelust.

12. sajandi lõpuks oli maalikunst nii palju arenenud, et Venemaal hakati eristama mitmeid pildikeskusi, millest igaühel olid oma traditsioonid ja eripärad.

Rahvaluule

Folkloor Venemaal oli väga arenenud ja sellel oli Kiievi-Vene kultuuri jaoks suur tähtsus. Alates iidsetest aegadest on erinevaid legende ja legende edasi antud suust suhu. Erilise koha hõivas rituaalne luule - vandenõud, laulud, loitsud. Chastooshkas, ütlused, pestushki ja palju muud arenesid aktiivselt.

9. sajandi keskel ilmus uus žanr - eepos, mis rääkis suurte kangelaste seiklustest, lahingutest ja vallutustest. Palju hiljem moodustasid rahvapärased suulised eeposed ja eeposed esimeste kirjandusteoste, sealhulgas kuulsa "Igori kampaania" aluse.

Kirjanduse ja kirjanduse arenguga folkloor mitte ainult ei kadunud, vaid jätkas aktiivset arengut.

Üldiselt mõjutasid Kiievi Venemaa kultuuri suuresti järgmised sündmused:

Kirjutamise tekkimine;

Omariikluse tekkimine;

Kristluse kujunemine.

Pilet 9

Pilet 10

Pilet 11

Pilet 12.

Ivan III tegevus.

Ivan III (1462 - 1505) ajal moodustati ühtne (tsentraliseeritud) Venemaa riik. Me räägime monarhia loomisest, mida juhib Moskva Rurikovitš. Pärast Novgorodi allutamist (1477-1478) sai Ivan III tiitli "Kogu Venemaa suverään". Abielu Bütsantsi viimase keisri Sophia Palaeologuse õetütrega andis Ivan III-le võimaluse siseneda Euroopa suveräänide ringi.

Tema alla püstitati punastest tellistest Kreml; võetakse vastu vapp - kahepäine kotkas; sõlmis rahvusvahelised suhted paavsti, Saksa keisri, Saksamaa kuurvürstidega ja Itaalia hertsogidega. Moskva vägevusele toetudes viib Ivan III peaaegu veretult lõpule Kirde-Venemaa ühendamise. 1485. aastal läks Tver Moskvale ja 1489. aastal liideti Vjatka. Loodud riik põhines arenenud feodaalsuhetel. Tugev keskvõim loodi trooni päriliku üleandmisega vanimale pojale. Annekteeritud maade vürstid asusid teenima Moskva suverääni õukonnas ja endised vürstiriigid, mida valitsesid Moskvast pärit kubernerid, allutati uuele haldusterritoriaalsele jaotusele maakondadeks.

Moodustatakse riigiaparaat ja juurutatakse "kihelkondlikkus" – okupatsiooniõigus avalik amet sõltuvalt perekonna õilsusest ja teenetest. Suurvürsti ajal loodi arutlevate funktsioonidega bojaaride duuma. Teenindusklass areneb - bojaarilapsed ja aadlikud, kes said koos talupoegadega maad "suverääni" teenimise eest, saab aadlimiilits Vene armee aluseks. Talupoegadele rikuti nende liikumisvabadust ja neile kohaldati täiendavaid makse. Talupoja üleminekut ühelt feodaalilt teisele piiras teatud ajavahemik: nädal enne ja nädal pärast jüripäeva (26. november), mis oli samm pärisorjuse kehtestamise suunas.

XVI sajandi lõpus. kehtestati viinakaubanduse riiklik monopol. Tekkis majanduselu riikliku reguleerimise traditsioon. Aastal 1497 võeti vastu ühe riigi seaduste kogum - Ivan III seaduste seadustik, mis reguleeris suhteid keskaegses Vene ühiskonnas.

Ivan III välispoliitikat iseloomustab ründav iseloom. Siit algab võitlus Liivimaa maade pärast (Ivani linna asutamine Narva lähedal), sõjakäik Kaasani vastu (1487), Severski Ukraina ja mõnede Smolenski maade tagastamine. 15. sajandi lõpus - 16. sajandi alguses. määrati Moskva ülekaal läänenaabri Leedu-Poola riigi üle. Algas sealsete Vene vürstide üleminek Moskva võimu alla. Esimesed, kes ületasid vürstid Oka ülemjooksult - Vorotõnski, Novosilski, Odojevski. Leedu on tunnistanud piiride muutmist Moskva kasuks. Samuti on laienenud välissuhted Euroopaga. Ivan III meelitas Venemaa teenistusse laialdaselt Itaalia, Saksa ja Kreeka käsitöölisi, kes aitasid kaasa pärisorjuse, suurtükiväe ja ehtekunsti arendamisele.

Suure tähtsusega oli Novgorodi annekteerimine, mis soovis iseseisvust ja püüdis liidu poole Leeduga. 1471. aastal läks Ivan III ülevenemaalise armee eesotsas kampaaniale Novgorodi vastu, Novgorodi miilits sai lüüa. 1478. aastal annekteeriti Novgorod lõplikult ja veche kell viidi linnast ära. Moskva vastased on ümber paigutatud riigi keskossa. Linna juhtimine anti üle Moskva kuberneridele. Novgorodi bojaarivabariik lakkas eksisteerimast. Venemaal spetsiifiline-veche tellimus lõppes. Ivan III pärija Vassili III (1505 - 1533) jätkas oma isa tööd. Ta annekteeris 1510 Pihkva, 1514 vallutas Leedult Smolenski, 1521 sai Rjazani vürstiriik riigi osaks. Sellega lõppes Kirde- ja Loode-Venemaa ühtseks riigiks ühendamise protsess, mis alates 15. sajandi lõpust. hakati nimetama Venemaaks.

Vene kirik mängis selles protsessis olulist rolli. Maade ühendamine on seotud mitmete kirikuküsimuste lahendamisega. Pärast Rjazani piiskopi Joona valimist metropoliidiks jagunes Vene kirik alates 1448. aastast kaheks iseseisvaks metropoliks – Moskvaks ja Kiieviks (need liidetakse pärast ühinemist Ukrainaga). Moskva metropoliidid toetasid Moskva suurvürstid, Kiievi metropoliidid Leedu omasid. Metropolitanaatide positsiooni muutis keeruliseks ketserluste esilekerkimine ja kirikusisesed võitlused. 15. sajandi lõpus. "juutide" ketserlus võideti algul Novgorodis ja seejärel Moskvas. Hiljem algas võitlus "mittevaldajate" ja "jooseplaste" vahel. "Mittevaldajad" seisid vastu kloostrite maaomandile ja nende rikastamisele, vastased - Volokolamski abt Jossif Volotski järgijad - kaitsesid. maa õigused kirikud. 1502. aastal toimunud kirikukogul said võidu "jooseplased". Säilinud on kiriklik ja kloostriline maavaldus. Kirikuhierarhid kuulutasid autokraatia jumalikku iseloomu. Nii saavutati kiriku ja riigi suhetes oluline kompromiss: vastutasuks ideoloogilise toetuse eest kõrgeim võim viimane säilitas kiriku majandusliku iseseisvuse, mis võimaldas vaimulikel toetada riigistruktuuri tsentraliseerivaid tendentse järgnenud murrangutes Moskvas.

Seega 20. aastateks. XVI sajandil viis lõpule Venemaa kui Ida-Euroopa suurriigi kujunemise. Selle majanduse ja sotsiaalsete suhete aluseks oli feodaalne maaomand. Linnade ja külade tavaelanikkond langes üha enam riigi maksu- ja õigusajakirjanduse alla. Feodaalne maaomand oli mitmekesine: suurhertsogi ja apanaaži (kuni 16. sajandi lõpuni) valdused; vürstide ja bojaaride pärilikud valdused; mõisad sõjaväeteenistuseks - aadlikud; kirikukantslite ja kloostrite maaomand. Vene ühiskonna orjastavad tendentsid 15. - 16. sajandi lõpus. säilitas orjade positsiooni. Talupojad täidavad kohustusi riigi, valduste ja valduste omanike ees. Areneb pärisorjus, mille all säilib maarahvaskond. Riigi ühendatud relvajõud loodi aadlimiilitsa baasil. Üks riigiusund – õigeusk – ühendab ideoloogiliselt Venemaa feodaalühiskonda.

Pilet 13.

Ivan IV reformid. Vastasseis keskse ja üldise vahel
aristokraatia.

Ivan Vassiljevitši valitsemisaja algus oli paljutõotav. 1549. aastaks oli tsaari ümber tekkinud lähedaste inimeste ring, kuhu kuulusid metropoliit Macarius, preester Sylvester, prints A.M. Kurbsky, aga ka ametnikud ja podjatšid, kellel oli Bojari duumas suur mõju ja kes tunnistasid reformide vajadust. OLEN. Kurbsky nimetas seda "lähedast mõtet" "Valitud Radaks". Alates 1550. aastast juhtis Radat noor Kostroma aadlik A.F. Adašev. Valitud Rada eksisteeris 10 aastat. Tema juhtimisel viidi Venemaal läbi põhjalikud reformid, mida teaduskirjanduses nimetatakse "16. sajandi keskpaiga reformideks".

Aadel oli eriti huvitatud reformide läbiviimisest. Mõistet "aadlikud" - suurvürsti õukonnast pärit inimesed - tuntakse alates 12. sajandist. Algselt oli see inimeste nimi, kes olid vürsti alluvuses sõjaväeteenistuses ja täitsid erinevaid haldustoiminguid, õigusabikirjad... XIII sajandil. aadlikud on aadli madalaim kiht. Alates 16. sajandist. aadlikud hakkasid saama valdusi sõjaväeteenistuse eest, hiljem lubati maad osta.

Reformide algatajaks oli üks tsaari lähikondlane, aadlik I. S. Peresvetov. Ta pöördus kuninga poole rea sõnumitega, milles ta visandas muutuste programmi. Riigistruktuuri ideaal on tsaari tugev võim, tsaari tugi on aadel.

Reform valitsuse kontrolli all. Läbiviidud reformidest olid olulisemad kesk- ja kohaliku omavalitsuse reformid.

Reform keskhaldus... Boyari duuma mängis pikka aega valitseja alluvuses suurt rolli seadusandliku ja seadusandliku organina. Bojaariaristokraatia rolli nõrgendamiseks duumas laiendas tsaar selle koosseisu kolm korda.

Tekkis uus võimuorgan - Zemsky Sobor (nõukogu). Zemsky Sobor hakkas hõlmama: tsaar, Boyari duuma, pühitsetud katedraal - kõrgeimate vaimulike, aadli esindajate, kaupmeeste ja linnade tippude kohtumine. Tegelikult sai Zemsky Soborist riigivõimu all populaarne esindus (läänes - parlament). Zemsky nõukogud kogunesid vastavalt vajadusele korrapäratult ja 150 aasta jooksul lahendati neis olulisimaid riigiküsimusi: välispoliitika, rahandus, valitsemisevahelisel ajal toimusid uue kuninga valimised.

Edasine areng sai tellimissüsteemi. Ivan IV ajal oli tellimusi juba üle 20. Suurimad neist olid ordenid Razryadny (sõjalised asjad), Puškarski (suurtükivägi), Streletski (relvaarmee), relvavaramu (arsenal), suursaadiku (välisasjad), suur koguduse (rahandus), kohalikud ( riigimaad), Siberi palee (Siberi maad) jne. Ordu juhtis bojaar või ametnik – suur riigiametnik. Tellimused vastutasid juhtimise, maksude kogumise ja kohtu eest.

Kohaliku omavalitsuse reform. Viidi läbi omavalitsusreform, mille tulemusena arenes kohalik zemstvo omavalitsus... Nüüd asutatakse paikkondades valitud zemstvo võimud "zemstvo vanemate" isikus, kes valiti välja jõukate linna- ja talupoegade hulgast. Üldine järelevalve per kohalik omavalitsus läks kriminaalkohtu tööliste ja kohaliku politsei ülesandeid täitvate tööliste ning sõjaväelis-administratiivsete ja linnaametnike kätte. finantsjuhtimine maakondades.

Territoorium on jagatud järgmisteks territoriaalüksusteks:

Guba (rajoon) - juhib tööline (aadlist);

Volost - zemstvo pealik (mustkülvi elanikkonnast);

Linn - esindas iseseisvat territoriaalset üksust - "armastatud pea" (kohalikelt teenindajatelt).

Kuni Ivan IV-ni ei saanud teatud alade valitsejad riigikassast palka, vaid "toideti" elanike arvelt. 1556. aastal söötmissüsteem kaotati. Territooriumide kubernerid hakkasid riigikassast palka saama.

Seega tekkis Venemaal avaliku halduse reformi tulemusel riigivõim – valdus – esindusmonarhia.

Monarhia oli sel ajaloolisel hetkel kõige optimaalsem riigi struktuur Venemaa jaoks. Just monarhia, mis seisis erinevate valduste, sotsiaalsete ja rahvusgruppide huvide eest, suutis ühendada kogu riigi elanikkonna kogu rahva jaoks väga oluliste probleemide lahendamiseks. Monarhiast on saanud teine ​​Venemaa ühiskonna tugistruktuur. Monarhiale oli suureks abiks Vene õigeusu kirik, millel polnud muid huve peale monarhia ja rahva huvide.

Sõjaline reform. Kuueteistkümnenda sajandi keskel. noor riik oli objektiivsetel põhjustel Volgast Baltikumini ümbritsetud vaenulike riikidega. Selles olukorras oli lahinguvalmis armee olemasolu äärmiselt oluline. Pole juhus, et sõjaväest sai valitud Rada reformidest kõige olulisem.

Viidi läbi riigi sõjaliste jõudude ümberkorraldamine. Nõrga finantsseisundi tõttu - majanduslik olukord Alalist armeed ei õnnestunud luua, kuid esimesed sammud selles suunas tehti.

Armee tuumikuks oli Noble Miilits. Moskva oblasti maadele istutati "valitud tuhat" - 1070 provintsi aadlikku. Neile anti maad – valdused. Selleks pidid nad teenima kuningat ja saama tema toeks. Sõjaväes olid nad eelisseisundis. Nende hulgas määrati kubernerid, "pead" - madalamad ohvitserid, diplomaadid, administraatorid. 1556. aastal koostati esmakordselt "Teenusekoodeks", mis reguleeris sõjaväeteenistus... Sõjaväeteenistuse osas võrdsustati valdused valdustega. Nüüd võiks patroon või maaomanik teenistust alustada 15-aastaselt ja selle pärimise teel edasi anda. Kuna riigikassas raha nappis, maksis valitsus teenuse eest maal. Aadlik sai 150–450 dessiatini (1 dessiatiin – 1,09 hektarit) maad. Iga 150 aakri maa kohta pidi bojaar või aadlik varustama üht sõdalast hobuse ja relvadega. Nüüd jagati teenindajad kahte põhirühma: sõjaväelased "isamaa järgi" (pärimise järgi - bojaarid ja aadlikud) ja "seadme" järgi (värbamise järgi) - laskurid, vibukütid jne.

1550. aastal loodi alaline püssiarmee. Need on tulirelvadega jalaväelased, kes moodustasid teise vägede korpuse. Algul oli vibulaskjaid 3000. Amburisse pääsesid kõik vabad inimesed. Teenistuse eest said vibulaskjad riigikassast palka, relvi ja vormiriietust. Aga riigikassas oli pidevalt rahapuudus, nii et neile maksti ka maaga. Streltsyle anti kollektiivsed maatükid - "dachas". Kollektiivist "dacha" sai iga vibulaskja isiklikuks kasutamiseks eraldise. Streltsy elas asulates ning vabal ajal tegelesid käsitöö ja kaubandusega.

Kasakad - hakati kasutama piiriteenistuse läbiviimiseks. Selleks ajaks hakkas Venemaa lõunapiiridel kujunema Venemaa ühiskonna eriline kiht - kasakad (türgi "kasakast" - julge, vaba mees).

Välismaalased - sai teiseks Vene armee komponendiks. Kuid nende arv oli tühine.

Tagateenistusi (pagasirong, kindlustuste ehitamine) teostas "staap" - miilits mustade emiste, kloostritalupoegade ja linnaelanike hulgast.

Sõjaväereformi tulemusena hakkas Ivan IV aegsel Venemaal olema sõjavägi, mida tal varem polnud. Võitlusvõimelise armee loomine võimaldas Venemaal lahendada ammu seatud välispoliitika strateegilised ülesanded.

Kohtureform. Aastal 1550 tutvustas ta uut seaduste kogumit - seaduste koodeksit. Ivan III 1497. aasta seadustikku laiendati, süstematiseeriti ja võeti arvesse aastal ilmunud uut. kohtupraktika aastast 1497 tehti muudatusi keskvalitsuse tugevdamiseks. Talupoegade õigus üle minna ühelt feodaalilt teisele kinnitati, kuid seda alles jüripäeval (26. novembril), samas kui "eakad" suurenesid (tasu feodaalile üleminekuaegse vara kasutamise eest). 1581. aastal kehtestas Ivan Julm "reserveeritud suve" – talupoja üleminek teisele feodaalile peatati ajutiselt. Esimest korda kehtestati karistused bojaaridele ja ametnikele-altkäemaksuvõtjatele. Uus kood suurenenud kontroll üle kohtutegevus kubernerid ja volostellid: tsaar ja Bojari duuma hakkasid Moskvas otsustama kõige olulisemaid asju kohapeal. kohtuprotsess vaatasid vanemad ja kisselovalniki (valitud inimesed kohalikest linlastest ja mustajuukselised (vabad) talupojad).

Rahareform. Kogu riigis võeti kasutusele ühtne rahaühik Moskva rubla. Kaubandusmaksude sissenõudmise õigus läks riigi kätte. Edaspidi pidi maksu – looduslike ja rahaliste kohustuste kompleksi – kandma kogu riigi elanikkond. Kogu riigi jaoks loodi ühtne maksukogumise üksus - suur ader. Sõltuvalt mulla viljakusest ja omaniku sotsiaalsest staatusest ulatus suur ader 400–600 gazemlini.

Kiriku reform. Teine võim riigis oli kirik. Riigi tsentraliseerimine nõudis muutusi ka kiriku sees. 1551. aastal metropoliit Macariuse algatusel Vene nõukogu õigeusu kirik... Spetsiaalses raamatus - "Stoglav" (sellest ka nimi Stoglavy katedraal) on kirja pandud selle nõukogu otsused, millest on pikka aega saanud Venemaa kirikuõiguse koodeks. Koostati ülevenemaaline pühakute nimekiri, rituaale ühtlustati ja ühtlustati kogu riigis. Kirikukunst allus regulatsioonile: näidised kinnitati järgimiseks. Maalikunstis kuulutati eeskujuks Andrei Rubljovi tööd, arhitektuuris aga Moskva Kremli Taevaminemise katedraal.

Seega on Ivan Julma ja tema Rada kavandatud reformide ring, - rõhutab S.F. Kuid Groznõi valitsus ei saanud reformiäri päris edukalt läbi viia põhjusel, et selles puudus kokkulepe ja üksmeel. Aastal 1560, pärast Julma naise Anastasia Romanovna surma, oli Ivan Vassiljevitšil oma nõunikega otsene vaheaeg. Sylvester ja Adašev pagendati, bojaaride katsed neid tagastada viisid repressioonideni. Kui esimestel aastatel nad veriste hukkamiseni ei jõudnud, siis hiljem, seoses bojaaride välismaale lahkumisega, said tagakiusamised otsustava ja julma iseloomu.

Pilet 14.

Vene riigi territooriumi laiendamine 16. sajandil. Vallutamine
Volga piirkond ja Siber. Võitlus pääsu eest Läänemerele.